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【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週六)



 保羅〔第三次行程中〕回耶路撒冷,違背了五個感覺和教訓:首先,聖靈給他正面的感覺,他沒有順服。其次,聖靈給他禁止的感覺,他也沒有聽從。千萬記得,在我們的每一項行動中,若感覺不自然,就表示這行動有問題。第三,申言者的豫言警告,他沒有聽從。第四,違反了身體的感覺。第五,違反了主明文的教訓。主曾說,這城如果有逼迫,你們要從這城逃到那城。(太十23。)保羅…沒有必要回耶路撒冷,回去的目的也沒有多大,況且還有苦難等著他。(召會的歷程,六○頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週五)



 〔行傳十六章六至十二節指明〕保羅這個人…裏面也有難處。聖靈是要他往前擴展召會,他卻不懂聖靈的意思。正在進退兩難的時候,夜間來了一個異象,要他到歐洲的馬其頓。(9~10。)這是我們作工的人常有的難處,當我們到一個地方作工,住久了安定之後,就不太肯動。 保羅若沒有被聖靈征服,召會就不能到歐洲去。…召會要得著擴展,就必須先衝破猶太教這極大的捆綁;也必須衝破人的意見,還必須衝破人的自己和老舊的觀念。召會的擴展,常會遇見三層難處。第一是外面的,第二是同工之間的,第三是人的自己和老舊的感覺。召會早該到了歐洲,乃是因著各種難處纔遲誤了。召會擴展的最後一道難處,或說關卡,就是你我自己。若是你我一直在老舊的情感和關係裏,召會的擴展就遙遙無期;這是需要異象的。當這三道關卡全衝破了,召會就能擴展。(召會的歷程,五一至五二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週四)



 當召會往外擴展時,因著撒但藉著人的打岔,可以說產生了三個難處。這三個難處,限制了召會的擴展。…召會擴展首先遇到的難處,是猶太教的限制和捆綁。(徒十五1~35。)當時猶太地信主的猶太人,仍保有猶太教的遺傳;他們用猶太教的眼光和主義看待召會。…猶太人自以為他們的律法、規條和禮儀,都是出乎神的,是敬虔的,所以自認最能遵守神的話。撒但就利用這點,限制了召會;這個限制非常厲害。 從召會兩千年的歷史,我們看見,每一次召會的擴展,都是因著召會得著了一個能力;而這個能力在一班認識神的人身上,衝破了那些宗教的儀式、規條、和死的字句。…一面我們固然該遵守聖經,照著真理的教訓,在聖經的光中生活行事。…另一面,我們要問,這些聖經的知識、真理的亮光,是死的還是活的?如果那些不過是死的字句,就會完全限制、攔阻召會。(召會的歷程,四二至四三頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週三)



 在行傳九章神又給我們一個例證,就是祂揀選保羅。神不是揀選那些同情基督徒、相信基督的人;神乃是揀選逼迫基督徒、反對主的人。神在那裏所拯救並呼召為使徒的,不是一個虔誠、順服神的人,乃是一個頂撞神、…苦害基督徒的人。
 亞拿尼亞〔不明白福音為甚麼要傳給掃羅〕。…這是人的觀念;所以神要作一件事,來打破這種觀念。我們人狹窄、錯誤的觀念,的確需要藉著召會的擴展來衝破、來打碎。
 我們必須相信,一個人在一小時前反對召會,一小時後卻能傳福音。神能作這事,因為神要擴展。(召會的歷程,三二頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週二)



 召會一擴展,難處就去掉了。那些狹窄的眼光、偏隘的心情、區域性的觀念、以及不合身體的要求,都得去掉。猶太人就是因著哥尼流家的擴展,而去掉了狹窄的眼光。五旬節的召會還不成形,但到哥尼流家的人得救後,召會就成形了。
 因著召會是宇宙的,所以召會也是擴展的。最蒙恩的召會,乃是擴展最多的召會。若是有一個地方的召會,一直沒有擴展,那個召會的難處定規越來越多,至終就會變得非常軟弱。一面來說,在工作的行動上,在召會的擴展上,我們應該謹慎、慎重,不可隨便、輕忽,也不可用人的手去鼓動,而要讓主來作工;但另一面,我們都該清楚,召會需要擴展,我們必須盡力在各地,興起主的召會。…召會基本的原則是永遠的、宇宙的;召會必須在地上、在時間裏、在空間上,不斷的擴展。召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。(召會的歷程,三六至三七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(週一)



 神聖生命的湧流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,乃是惟一的水流。無論水流往那裏去,無論往那裏湧流,都沒有許多水流,只有一道水流。你讀使徒行傳這卷書,就看見只有一道水流。這水流從耶路撒冷開始,流向安提阿,又從安提阿轉向亞西亞,並在那裏湧流。然後有一天主要這水流進到歐洲,到馬其頓,但正在這水流裏作工的使徒卻不清楚這事。他後來纔清楚,水流要從亞西亞往前流到歐洲,他必須隨著水流往前。這是很熟悉的故事。從馬其頓,水流繼續流到哥林多、羅馬、西班牙、以及歐洲各地。歷史告訴我們,水流從歐洲流向西方,到了美洲,又從西方流向東方和南方。我們讀召會歷史,就發現這水流從未停止過;我們也注意到這水流無論到那裏,都只是一道水流。…只有一道水流,你必須保守自己在這一道水流裏。(李常受文集一九六三年第一冊,二二五頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第六週(綱目)



 壹 神聖生命的湧流從五旬節那天開始,歷經所有世代,一直湧流到今天,乃是惟一的水流,為著神的目標,就是建造召會作祂團體的彰顯。
 貳 召會基本的原則是永遠的、宇宙的,所以,召會必須在地上不斷的擴展;召會的長大和召會的建造就是基於這個擴展。
 參 我們必須受主憐憫,蒙拯救脫離撒但打岔召會擴展和建造的詭計,並保守自己在時代的流中,為著建造祂的身體。
 肆 我們眾人都該跟隨使徒保羅的榜樣,為著那獨一的身體,作同一宇宙的工作。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週六)



 沒有被建造成為屬靈的殿,活石就一無用處。石頭需要被建造成為殿,對神纔有用處;而用處就是祭司的事奉,這殿就是祭司體系。我們需要有一個祭司體系,祭司團,好獻上屬靈的祭物。如果我們不被建造成這樣的祭司團,我們就不彀資格向神獻上任何東西。因此,我們若沒有被建造,就不彀資格事奉。為著事奉,我們需要基督的身體。(新約總論第十三冊,二一○至二一一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週五)



 由於傳統的影響,有些人說我們不該使用新辭發表基督的所是。…我們不該信靠傳統神學,因為那限制我們,甚至誤導我們。我們需要看見聖經中基督的所有方面,特別要看見,我們的基督有一方面是為著神建造的石頭。為著這建造的石頭,阿利路亞!
 基督不僅是為著神建造的石頭,也是絆腳的石頭和砸人的石頭。論到祂自己是絆腳的石頭和砸人的石頭,主耶穌說,『那跌在這石頭上的,必要跌碎;這石頭掉在誰身上,就要把誰砸得粉碎,簸散如糠秕。』(太二一44。)對於信徒,基督是我們所信靠的基石。(賽二八16。)但對於不信的猶太人,祂是絆腳的石頭;(八14~15,羅九32~33;)對於列國,祂將是砸人的石頭。按照但以理二章三十四至三十五節,基督這石頭在祂回來時要砸碎列國。(使徒行傳生命讀經,一四七至一四八頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週四)



 在約翰一章我們看見安得烈把他哥哥西門彼得帶到主耶穌那裏。『耶穌看著他說,你是約翰的兒子西門,你要稱為磯法。(磯法繙出來,就是彼得。)』(42 。)後來在該撒利亞腓立比的境內,主耶穌問門徒說,『你們說我是誰?』(太十六15。)彼得帶頭宣告說,『你是基督,是活神的兒子。』(16。)主回應彼得的話說,『我還告訴你,你是彼得,我要把我的召會建造在這磐石上。』(18。)這裏『彼得』這名的意思是石頭,就是為著神建造的材料。主耶穌似乎說,『你是彼得,是一塊石頭,我要用石頭建造我的召會。』(使徒行傳生命讀經,一四四頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週三)



 彼得〔在行傳四章十一節〕引用〔詩篇一百一十八篇二十二節的話〕,指明他不僅傳揚基督是拯救罪人的救主,也傳揚基督是為著神建造的石頭。我們的救主基督是石頭,這事實啟示,神的救恩乃是為著神的建造。這樣一位基督,乃是罪人惟一的救恩。祂的名為猶太首領所輕棄,卻為神所寶貴並高舉,(腓二9~10,)在天下人間,靠著這獨一的名,罪人必然得救,(徒四12,)不僅脫離罪,(太一21,)且有分於神的建造。(彼前二5。)(新約總論第九冊,二七一頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週二)



 基督作為包羅萬有的石頭,乃是神行動的中心,為著建造神永遠的居所。(太二一42,44,亞三9,參啟五5~6,…。)基督所是的一切,祂所作成的一切,以及祂正在作的一切,都在於祂是房角石。因著祂是房角石,祂纔能為我們死,我們纔能與祂同釘十字架,與祂一同活過來,與祂一同復活,並與祂一同坐在諸天界裏;祂也纔能拯救我們,將我們變化成為寶石,並將我們建造在一起成為神的居所,就是神宇宙中獨一的殿。(聖經恢復本,詩一一八24註1。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(週一)



 我們來到聖經裏最困難的一點—基督是房角石。誰會想到基督是房角石?在詩篇以前,沒有一節說到基督是房角石。忽然間,詩篇一百一十八篇二十二節說,『匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。』(詩篇生命讀經,五三三頁。)
 在行傳四章十至十二節我們看見,基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架,神卻叫祂從死人中復活,成了神建造的房角石,神的拯救惟獨在祂裏面。(新約總論第九冊,二七○頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第五週(綱目)



 壹 在行傳四章十至十二節我們看見,基督這房角石為猶太首領這些匠人所鄙視並釘十字架,神卻叫祂從死人中復活,成了神建造的房角石,神的拯救惟獨在祂裏面。
 貳 詩篇一百一十八篇說到基督是神建造的房角石。
 參 在行傳四章十至十二節彼得宣告基督是石頭救主。
 肆 基督作為石頭救主正在產生活石為著神的建造,就是神屬靈的殿。

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週六)



 保羅…在悔改信主時,就從律法和先前的宗教遷到基督裏,成了在基督裏的人。(林後十二2。)現今他期望所有觀察他的,無論猶太人、天使或鬼魔,都看出他是在基督裏面。這指明他渴望全人浸沒在基督裏面,給基督浸透,使所有觀察他的,都看出他是完全在基督裏面。惟有給人看出我們是在基督裏面,基督纔會從我們得著彰顯並顯大。(腓一20。)(聖經恢復本,腓三9註1。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週五)



 的價值。這裏使徒沒有說到召會的神聖生命和性質,如在以弗所五章二十三至三十二節,乃是說到召會的價值對神猶如珍寶,是祂用自己的寶血所買來的。保羅盼望作監督的長老,和神一樣寶愛召會。
 聖靈和神自己的血,二者都是神給祂所寶愛之召會的神聖供應。聖靈就是神的自己,神自己的血是指神的工作。神救贖的工作把召會買來,然後神的自己,就是那包羅萬有賜生命的靈,(林前十五45,)藉著監督照顧召會。(聖經恢復本,徒二十28註5。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週四)



 保羅不僅教導〔以弗所的〕聖徒,顧到他們的利益,並顧到對他們有益的事;他更向他們宣告神的旨意、神的計畫、並神的經綸。毫無疑問,保羅教導了以弗所人許多關於神新約經綸的事。
 同樣的,所有長老都必須學習甚麼是神新約的經綸,並向聖徒指明出來。因著認識神永遠的經綸,大多數聖徒就會有堅固的根基,並深深的扎根。今天大多數基督徒只接受膚淺的教訓,受教導要良善、謙卑、愛人、仁慈。…關於神新約的經綸、神永遠的計畫、以及神為著召會的計畫,這些事在他們中間完全欠缺。因此,我們中間所需要的乃是關於神永遠經綸正確、合乎聖經的神聖啟示。(關於召會事奉的談話,一三至一四頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週三)



 在聖徒當中,沒有人憑自己彀資格盡長老職分。按林後三章五節,使徒保羅說,並不是我們憑自己彀資格,我們之所以彀資格,乃是出於神。所以,所有背負長老職責的弟兄們都該信靠主。…保羅是所有長老真正的榜樣。…他自己雖然從未作過長老,但他為他所訓練的長老設立了模範、榜樣。所以,凡他所說到自己的,他都期望所有長老跟隨他的腳蹤,效法他所作的。首先,保羅說他是作奴僕服事主。長老都要服事主如同奴僕一樣。他們不是被擺在尊貴的地位或階級裏。召會中沒有階級,也沒有地位;只有謙卑和為奴。謙卑之後還有眼淚,不是喜樂歡欣。然後,第三樣是臨到我們身上的試煉,這些試煉乃是來自其他聲稱為著神,甚至設謀破壞我們工作的人。(關於召會事奉的談話,九至一○頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週二)



 〔林後十一章三節的單純,〕指信徒對基督一心忠誠,一意忠信。在伊甸園裏,因著那蛇撒但的發問,並他對神話語暗中的破壞,亞當的妻子夏娃受了誘騙,就從喫生命樹的單純裏,岔到知識樹。(創三1~6。)…哥林多召會,就是許配給基督貞潔的童女,正受熱中猶太教者的誘騙。熱中猶太教者,是撒但的差役,(林後十一15,)藉著傳另一位耶穌,不同的靈與不同的福音,暗中破壞神的話。(4。)因著這種隱含破壞的傳揚,使徒恐怕哥林多人會被熱中猶太教者的教訓岔開,不再真正珍賞、寶愛並享受主耶穌基督寶貴的人位,作他們的生命和一切。(聖經恢復本,林後十一3註2。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(週一)



 在彼得的頭一封書信中,在二章二十五節他說到基督是我們魂的牧人和監督,而我們的魂乃是我們內裏的所是,也就是我們的真人位。在五章一至二節他告訴長老們,務要按著神牧養神的群羊。按著神,意思就是我們必須活神。我們必須隨時隨處有神。我們在我們的悟性上、道理上、與教訓上有神,但我們在牧養人時可能沒有活神。當我們與神是一,我們就成了神。在我們牧養別人時,我們就有神並且就是神。按著神牧養,意思就是按著神屬性的所是牧養。神是愛、光、聖、義。按著神,至少是按著神的這四種屬性。我們必須按著這四種屬性牧養年幼的、軟弱的和退後的。這樣,我們就是好牧人。(活力排,七六至七七頁。)

【繁殖復活、升天、包羅萬有的基督作為神國的發展】
第四週(綱目)



 壹 按著神牧養神的群羊,乃是按著神的心意牧養神的群羊。
 貳 我們必須藉著作群羊的榜樣而牧養神的群羊;使徒保羅作為所有信徒(就是基督身體眾肢體)的榜樣,活基督以顯大基督,作祂的繼續。