晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　得勝的信徒在他們父的國裏，也要與舊約的得勝者一同坐席。主耶穌在馬太八章十一節說到這點：『我又告訴你們，從東從西，將有許多人要來，在諸天的國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』這是指諸天之國的實現。在國度的實現裏，得勝的外邦信徒要與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。（新約總論第六冊，五○一至五○二頁。）

▶ 　在提後四章十八節…這屬天的國是『他們父的國』，（太十三43，）『我父的國』，（二六29，）『基督和神的國』，（弗五5，）以及『我們主和救主耶穌基督永遠的國』。（彼後一11。）這國是給得勝聖徒的賞賜，等於提後四章八節公義的冠冕，作信徒奔跑屬天賽程的激勵。…保羅有把握得勝的宣告，他必得救進入這屬天的國。（提摩太後書生命讀經，八三頁。）

▶ 　詩篇四十五篇十三節上半說，『王女在君尊的住處，極其榮華。』王女就是王后，表徵召會；她在君尊的住處極其榮華，表徵榮耀的召會以基督為君尊的住處。…這裏的『住處』，指召會以基督為其住處。首先，我們這些基督的信徒以基督為我們的住處；然後我們又成為祂的住處。…當我們以基督為我們的住處，住在祂裏面，因而在祂裏面成為祂的住處時，基督就成為住處。關於這點，主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』（約十五4上。）…我們若以祂為我們的住處，我們就成為祂的住處。這樣，住處就成為住處。（詩篇生命讀經，三二一至三二二頁。）

▶ 　保羅在腓立比三章九節的說法不是僅僅概括的，更是十分明確的。…他不要活在自己的義裏，乃要活在神的義裏，並且給人看出他是在這樣超越的光景裏彰顯神，不是藉著守律法，乃是藉著活基督。 　保羅得救以前，一點也不知道基督能彀成為他的義。本於律法的義，…乃是人憑自己努力守律法而有的義。從前保羅活在照著律法的義裏面，…但是現在保羅渴望被人觀察出，他是一個活在基督裏面的人，並且有基督作他的義。（腓立比書生命讀經，一九四至一九五頁。）

▶ 　在林前九章二十五節保羅…說，『凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。』保羅說，所有在競賽中較力爭勝的，都有嚴格的節制。譬如，他們非常注意飲食。倘若運動員都要有節制，以得著能壞的華冠，我們更該有節制，以得著不能壞的華冠。（哥林多前書生命讀經，四八六至四八七頁。）

▶ 　〔提後四章一節〕這話證明保羅的生活、工作是以主的顯現和祂的國度為鼓勵、為目標。主的顯現是為著審判，要報應我們各人，（太十六27，啟二二12，）主的國度是為著祂與得勝者一同作王。（二十4，6。）使徒不僅自己以這二者為鼓勵、為目標，也憑這二者囑咐他所帶領的提摩太，要忠信盡他話語的職事。（聖經恢復本，提後四1註2。） 　主的顯現，主的回來，乃是我們的警告、鼓勵和激勵。我們應當愛主的顯現，並以熱切的期待和喜樂盼望這事。（提後四8註5。）

▶ 　壹　我們要享受基督作我們國度的賞賜，就必須愛主的顯現，就是祂今天向我們的顯現，以及祂第二次來時與祂子民的同在；這是藉著留在狹路上，在生命上儆醒，在服事上忠信，好被構成基督的新婦。 　貳　我們要在來世得著基督作我們公義冠冕的賞賜，就必須在今世經歷並享受祂作我們主觀、活出的義。 　參　『主必…救我進入祂屬天的國』。

▶ 　良人的佳偶禱告，求祂在復活的大能裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國。（啟十一15，但二35。）這裏〔歌八14〕我們該留意，這佳偶的禱告是〔雅歌〕這卷詩意之書的結語，描繪基督這位新郎和祂的佳偶新婦之間，在新婚之愛裏的聯結與交通；這正如約翰這位愛基督者的禱告一樣，乃是啟示神關於祂神聖之愛裏基督與召會的永遠經綸。（啟二二20。） 　這卷…書乃是一位君王和一個鄉村女子之間愛的故事，這首詩（作為豫表）乃是一幅奇妙生動的圖畫（作為應驗），描繪新郎基督和愛祂的新婦，在祂神聖屬性與愛祂者之人性美德的調和中，相互享受的新婚之愛。這首詩及其所描繪的這兩面，在其各階段進展的互相對應，乃是無所不能、無所不知、無所不在之神的聖言內在的啟示。（雅歌生命讀經，八五至八六頁。）

▶ 　被提的豫備，就是在今天的時候，靠著良人一直的脫離世界，一直的上來，一直的上來，一直到主來接我們的時候。『靠著她良人，』〔歌八5，〕好像自己無力，不能行走一樣。…『靠著她良人，』就是將自己當作一個擔子，讓良人來背負。『靠著她良人，』好像腿筋被神摸扭了的人一樣。『靠著她良人，』好像力不能勝，一直到曠野的路程過去。惟有主能豫備我們，叫我們可以被提。倚靠的生活，是不可少的。我們要無依無靠的直靠著祂到一個地步，叫聖靈好像都要希奇說，這樣『靠著她良人的』，她到底是誰呢？（倪柝聲文集第二輯第三冊，一三九頁。）

▶ 　須與神是一，也必須是基督。書拉密女原是鄉村女子；如今她是所羅門的配偶，在生命、性情、彰顯和功用上，已成為與所羅門一樣，為要完成神的經綸。在這四件事—生命、性情、彰顯和功用上，我們成為與神和基督一樣，但我們無分於神和基督的神格。說我們在神的神格上與祂一樣，是極大的褻瀆，但我們若說，我們無法在生命、性情、彰顯、和功用上與神一樣，這就是不信。聖經一再告訴我們，神要與我們成為一，並使我們與祂成為一。 　新約裏一再使用『在基督裏』和『在主裏』這些辭。…在主裏我們凡事都能作。（腓四13。）…祂能使我們在祂的生命、祂的性情、祂的彰顯、和祂的功用上與祂一樣，以完成祂的經綸。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，四四七至四四八頁。）

▶ 　在第三段的經歷裏，基督的佳偶蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造。在升天裏生活，就是一直在我們的靈裏過生活。雖然我們這些在基督裏的信徒是在地上，但我們一在靈裏，就聯於諸天之上升天的基督。…我們要活在升天裏，就需要在我們的靈裏活著、行事、行動、並作一切事。（羅八4。）這需要我們分辨我們的靈與魂。（來四12。）（聖經恢復本，歌三6註1。） 　在國度時代，華轎所表徵之基督的佳偶，與乘坐者所表徵的基督，是在凱旋慶祝的聯結裏。基督的佳偶是一乘華轎，（為著在白晝，國度時代行動—彼後一19，）作基督的乘具，是基督自己用復活、拔高、並尊貴的人性（利巴嫩木）製造的，有神的性情（金）為其基底，基督的救贖（銀）為其支柱，基督的王權（紫色）為其座位。（歌三9～10。）華轎裏面所鋪的，是尋求基督者（眾女子）的愛情，表徵基督的佳偶在基督身體的原則裏，在愛裏與所有尋求基督者是一。（歌三9註1。）

▶ 　山和嶺，在聖經中，都是指艱難和攔阻說的。『他躥山越嶺而來，』〔歌二8，〕是說沒有一件東西彀高、彀大，可以攔阻祂的。…主，祂是復活的主。基督復活了，祂已經勝過一切的艱難和攔阻。艱難和攔阻是屬於前一天的東西，祂是活在另外一天的裏面。所以現在這些艱阻，都不過是祂的足下物。（倪柝聲文集第二輯第三冊，三六頁。） 　阻礙我們與基督交通的一切難處，都來自我們這邊。許多『山』和『嶺』阻撓我們來到祂面前，但祂從來不受阻撓，因為祂能『躥』、『越』。（雅歌生命讀經，二三頁。）

▶ 　雅歌是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，是本書著者智慧的王所羅門，與一個鄉村女子書拉密女（六13）愛的故事。…雅歌強調的不是基督團體的身體，乃是在基督裏個別的信徒，揭示個別信徒與基督愛的交通中進展〔之經歷的各階段〕。這樣一個進展的各階段，該在我們追求基督，使祂和我們互得滿足的過程中，作我們的界碑。（聖經恢復本，歌一1註1。） 　這進展開始於第一階段，就是基督的佳偶受吸引追求祂以得滿足，接著經過以下的階段：（一）蒙呼召藉與十字架合一脫離己；（二）蒙呼召活在升天裏，作復活裏的新造；（三）蒙更厲害的呼召，藉復活後的十字架，在幔內生活；（四）分擔主的工作；而結束於最後一個階段，就是盼望被提。（雅歌生命讀經，八六頁。）

▶ 　壹　雅歌是一首詩，其主題是一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷，為著在六個主要階段中豫備祂的新婦。 　貳　作為這卷詩意之書的結語，基督的佳偶禱告，求她的良人在祂復活的大能（羚羊和小牡鹿）裏快快回來，設立那要充滿全地，祂甘甜美麗的國（香草山）。

▶ 　在以弗所四章三節那靈的一，是在實際上神聖生命的一；十三節的一，是在實行上我們生活中的一。我們在實際上已經有了神聖生命的一，我們只需要持守這一。但我們需要往前，直到我們在實行上達到生活中的一。這方面的一，包括兩件事：信仰，以及對神兒子的完全認識。信仰不是指我們信的行動，乃是指我們所信之事，就如基督神聖的身位，以及祂為我們的救恩所成就救贖的工作，如猶大書三節，提後四章七節，提前六章二十一節所啟示的。對神兒子的完全認識，乃是對關於神兒子之啟示的領略，是為著我們的經歷。我們越在生命中長大，就越固守信仰，持定對基督的領略，也越拋棄一切引起分裂，次要且較低的道理觀念。然後我們就要達到或達成這實行上的一；也就是說，我們要達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。（聖經恢復本，弗四13註3。）

▶ 　猶大書三節的信仰不是主觀的相信，乃是客觀的信仰，就是我們所相信之物—新約的中心內容，成了我們共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提後三8，四7，多一13，）我們相信，就能得著我們共享的救恩。這信仰（不是任何道理）已經一次永遠的交付聖徒；我們應當為這信仰竭力爭辯。（提前六12。）（新約總論第十三冊，四○四頁。）

▶ 　我們需要對新約裏信的意義有深刻的印象。…信首先乃是，神是向我們所說的話。我們有神，然後有神作為說出的話。藉著神的話，並憑著神的靈，我們就在基督裏被神注入。結果，有個東西在我們裏面興起。這就是信。然後信在我們裏面作工，將我們帶進與三一神生機的聯結裏。藉著這生機的聯結，神就不斷的傳輸並注入我們裏面。結果，我們得著神聖的生命和神聖的性情，成為神的兒子，基督的肢體，和新人的一部分。總和起來，我們成為神的家，基督的身體，和新人。這就是神在信仰裏的經綸。（提摩太前書生命讀經，一六頁。）

▶ 　為信仰打仗，意思是為神新約的經綸打仗。尤其是為基督是神的具體化身，並為召會是基督的身體打仗。…提前六章十二節…永遠的生命即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，特別在基督徒的工作中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們人的生命。因此，三卷提字書再三的強調永遠的生命。（提前一16，六19，提後一1，10，多一2，三7。）要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。（提摩太前書生命讀經，一二一至一二二頁。）

▶ 　正確的基督徒生活是三重的：為著神國的利益，打那美好的仗，抵擋撒但及其黑暗的國度；（提前六12；）為著照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程；（來十二1；）為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富，守住信仰。（提前三9。）在此，保羅為我們立了充分的榜樣。 　保羅被主得著後，就開始奔跑屬天的賽程，並且不停的奔跑，（林前九24～26，腓三12～14，）為要跑完這賽程。（徒二十24。）現今他終於得勝的宣告說，當跑的賽程他已經跑盡了。為此，他要從主得著賞賜，就是公義的冠冕。（提後四8。）…保羅能見證，當守的信仰他已經守住了。…守住信仰，就是守住整個神新約的經綸，就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕，以及召會是基督的身體也是基督的奧祕之信仰。（提摩太後書生命讀經，七三頁。）

▶ 　在新約裏，『信（或信仰）』（faith）一辭至少有兩個意義。第一個意義是主觀的意義。主觀的『信』與我們相信的行為有關。…有在主裏的信（faith in the Lord）就是相信主（believe in the Lord）。『信仰』的第二個意義是客觀的意義。客觀的信仰是指我們所相信的對象，也就是我們所相信的事物。…新約滿了信仰客觀方面的經文。猶大書三節說，『親愛的，我盡心竭力要寫信給你們，論到我們共享之救恩的時候，就不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。』提後四章七節說，『那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了。』這兩節經文所題到的信仰，不是相信的行動，乃是客觀的信仰，指我們所相信的事。同樣的，以弗所四章十三節裏『信仰上…的一』這辭所題到的信仰，也是客觀的信仰。（李常受文集一九六四年第一冊，七七四至七七五頁。）

▶ 　壹　在新約裏，信是客觀的，也是主觀的。 　貳　『當守的信仰我已經守住了』。 　參　提前六章十二節上半說，『你要為信仰打那美好的仗』。 　肆　在提前六章十二節下半，保羅繼續說，『持定永遠的生命；你已蒙召進入這永遠的生命』。 　伍　正確的基督徒生活包括為著在神的經綸裏有分於神聖的豐富，守住信仰。 　陸　我們需要用清潔的良心持守信仰的奧祕。 　柒　猶大在他的書信中說，『我…不得不寫信勸你們，要為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯』。 　捌　我們都需要『達到…信仰上…的一』。

▶ 　馬可六章四十五節：『耶穌隨即催門徒上船，先到對岸伯賽大去，等祂解散群眾。』…這一節告訴我們，我們每一個都有祂的道路。這裏的『催』與林後五章十四節的『困迫』是一樣的字。主困迫門徒上船。…基督徒一生最要緊的事，就是尋找主所命定的道路，並忠心的行走在其中。…有的人就是找出來了，也不行走在其中；所以在生活上有這麼多屬靈的死沉和限制，在神的工作中有這麼多的衝突和爭執。（倪柝聲文集第一輯第十冊，七至八頁。）

▶ 　耶穌…是信心的成終者。〔來十二2。〕成終者也可以譯為完成者，完全者。…我們不斷的仰望〔耶穌〕，祂就完成並完全我們奔跑屬天賽程所需要的信心。…祂…必能完成並完全祂所起始並開創的信心。（希伯來書生命讀經，六六三頁。）

▶ 　任何屬於基督徒生活的事物都是看不見的。召會的墮落，乃是由於基督徒從看不見的事物轉向看得見的事物。…當我們照著調和的靈而行（羅八4）以顧到活神（二者都是看不見的），我們就被恢復到正常的基督徒生活和召會生活。 　我們要顧念看得見的事物，並不需要信。…憑信心行事為人，意思是顧念看不見的事物。在召會生活中，我們不是憑眼見、憑外表行事為人，乃是憑信心行事為人。（林後五7。）我們藉著信知道我們得救了。（弗二8。）這信使我們經歷神聖的出生，而有神聖的生命。當我們重生時，天然感官所看不見的神聖生命，就分賜到我們裏面。這生命分賜的結果，使我們成了主裏的弟兄姊妹。即使神聖出生和神聖生命都是看不見的，我們裏面卻有能力能質實彼此裏面的神聖生命。這質實的能力，能感知我們裏面看不見的神聖生命，這就是信。（來十一1。）（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，九二至九三頁。）

▶ 　保羅的背景，與希伯來信徒的背景一樣，所以他有資格作奔跑賽程之人的榜樣。加拉太二章二節和林前九章二十六至二十七節給我們看見，保羅如何開始奔跑賽程。腓立比三章五至八節、十二至十四節給我們看見，他如何一直奔跑賽程。…提後四章七至八節是保羅在殉道前不久寫的，他告訴我們，他已經跑完了他的賽程。 　當保羅奔跑時，他說，『我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。』（林前九27。）雖然一個得救的人，不會再滅亡，但仍有可能不蒙稱許。不蒙稱許的意思，就是在賽程上半途而廢，失去達到目標的機會。…『不蒙稱許』也有不合格，被棄絕的意思。…這種觀念與達到目標和贏得獎賞的觀念相符。但是參加賽跑的人，仍有可能成為不蒙稱許、不配得賞賜的人。在希伯來十二章，保羅警告、勉勵並激勵希伯來的弟兄們，要奔跑賽程。我們今天也像他們一樣，不僅要走這條道路，也要奔跑賽程。（希伯來書生命讀經，六八○頁。）

▶ 　〔在希伯來十二章二節，〕望斷，原文指轉離其他各種目標，以專一的注意力注視。百米競賽的跑者，不顧別的事物，只專心注視目標。保羅在這節似乎是說，『希伯來弟兄們，不要站著考慮觀望。要從基督以外的事物轉過來，而專心注視祂。…』希伯來的信徒必須望斷他們環境中一切的事物，望斷他們老舊的宗教—猶太教，望斷猶太教的逼迫，望斷一切屬地的事物，好望斷以及於，以達到這位現今在諸天之上，坐在神寶座右邊的耶穌。（希伯來書生命讀經，六七七頁。）

▶ 　我們…要藉著奔跑賽程，經歷經過過程之三一神的分賜。基督徒的生活，乃是一場賽跑。我們信徒是賽跑的人。〔來十二1。〕…保羅在林前九章二十四節也說，『豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？你們應當這樣跑，好叫你們得著獎賞。』…我們必須奔跑，並且必須跑得成功，以得著獎賞作為激勵的賞賜。林前九章啟示，基督徒的賽程包含傳揚福音，傳揚福音就是將基督分賜到人裏面。我們藉著將基督分賜到那些接受我們傳講的人裏面，而奔跑基督徒的賽程。…我們傳揚福音，就是奔跑賽程。在主耶穌來時，我們要得著賞賜、獎賞，就是得著特別的享受。（真理課程四級卷三，四八頁。）

▶ 　壹　『當跑的賽程我已經跑盡了』。 　貳　正確的基督徒生活包括為著照神永遠的定旨完成神的經綸，奔跑賽程。

▶ 　真理就是三一神，…真理也是神的話，作神聖的啟示，不僅啟示，更傳輸神與基督的實際，以及一切神聖、屬靈事物的實際；因此，神的話也是實際。（約十七17。）話是三一神的說明。這就是說，真理之所是的第四方面—話，實際上就是真理頭三方面—父、子、靈—的說明。所以，實際乃是父神、子神、靈神，也是神聖的話。（約翰一書生命讀經，九八頁。）

▶ 　為著神國的利益，抵擋撒但及其黑暗的國度，我們信徒要打那美好的仗。（提後四7。）保羅也囑咐我們要為信仰打那美好的仗，就是為那照著神新約經綸之完全福音的內容而打仗。（提前六12。）在這件事上，我們也需要經歷神聖三一的分賜。（真理課程四級卷三，四三頁。）

▶ 　保羅寫提摩太後書時，完全知道眾召會在敗落。然而，因為他是持定永遠生命之應許的人，他就不灰心或失望。在他裏面有永不改變的東西—神永遠、非受造、不能朽壞的生命。無論環境如何改變，這永遠的生命仍是一樣。因為保羅自己在神的生命裏得鼓勵，不因著環境失望，他就寫了提摩太後書，不但作這位青年同工的鼓勵並加強，也作整個基督身體對召會敗落的豫防劑。 　保羅照著永遠的生命成了使徒；這生命是不能朽壞，且不能改變的，因這生命實際上就是經過過程的三一神自己。因為保羅由這生命所內住，所以甚至整個羅馬帝國對付他，也不能勝過他。保羅由經過過程的三一神作生命而得加強。（提摩太後書生命讀經，二、四頁。）

▶ 　為信仰打仗，〔提前六12上，〕意思就是為神新約的經綸打仗，尤其是為基督作神的具體化身，以及召會作基督的身體打仗。…永遠的生命〔12下〕即神聖的生命，神非受造的生命，這生命是永遠的。永遠的，指神聖生命的性質，過於指其時間的因素。我們在基督徒的生活中，特別在基督徒的工作中，要為信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我們人的生命。因此，三卷提字書再三的強調永遠的生命。（提前一16，六19，提後一1，10，多一2，三7。）要完成提摩太前書所說神對召會的經綸，對抗提摩太後書所說召會敗落的趨勢，並維持提多書所說召會生活中良好的秩序，這生命乃是必要的基本條件。（新約總論第六冊，三三三至三三四頁。）

▶ 　在保羅第一次坐監期間，眾召會受試驗。這試驗顯示敗落和墮落開始了。這敗落全然是由於不同的教訓，就是與職事不同的教訓。這是保羅囑咐提摩太要打美好的仗的原因。〔提前一18。〕 　歷世紀以來，召會的墮落和敗落有一個根源：與使徒的職事不同的教訓。在行傳二章四十二節我們看見，在召會生活一開始，信徒乃是持續在使徒的教訓裏。這些教訓就是那職事。使徒所教導、所傳講的，不外乎基督與召會。他們傳講那成為肉體、釘十字架、復活、並升天的基督，好叫祂這復活的生命，得以分賜到祂的信徒裏面，以產生召會。…在聖經中有關於許多事的教訓。然而，使徒職事的中心乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天、並得榮的基督，作我們的救主、我們的生命和切，使我們成為祂的身體，就是召會。這是新約啟示極重要的中心，這也是神的經綸。（提摩太前書生命讀經，二四頁。）

▶ 　我們要藉著接受使徒的囑咐，憑豫言打那美好的仗。〔提前六12。〕提前一章十八節說，『孩子提摩太，我照從前指著你所說的豫言，將這囑咐交託你，叫你憑這些豫言，可以打那美好的仗。』…保羅照著豫言囑咐提摩太打那美好的仗，這在積極一面與神的經綸有關，消極一面與不同的教訓有關。因著不同的教訓，召會墮落了，發生偏離信仰的事。保羅囑咐提摩太，要與這偏離信仰的事打仗，就是為信仰打那美好的仗。〔六12。〕 　憑豫言〔一18〕的意思，是在豫言的範圍、扶持和印證裏。故此，提摩太要在指著他所說之豫言的範圍、扶持和印證裏，與偏離信仰的事打仗。（真理課程四級卷三，四三至四四頁。）

▶ 　壹　正如提後四章七節所啟示，正確的基督徒生活是三重的，包括：打美好的仗，奔跑並跑盡賽程，以及守住信仰。 　貳　『那美好的仗我已經打過了』。

▶ 　聖地，豫表基督是神分給信徒的分；…聖城，表徵在基督裏神的國；（詩四八1～2；）聖殿，表徵神在地上的家，召會。（弗二21，提前三15。）這是關乎神經綸的三件緊要的事。（聖經恢復本，王上八48註1。）

▶ 　以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物。（申十二8，13，17。）他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神，（5～6，）將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。…要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，（代下六5～6，約四20，）以保守神百姓中間的一，避免因著人的偏好而造成分裂。（聖經恢復本，申十二5註1。）

▶ 　我們要在聚會中作說話的人，…必須〔每天〕累積對基督的經歷。…保羅乃是竭力追求基督。〔參腓三8～10，12～14。〕…因著他這樣追求基督，就不斷累積對基督的經歷。…這就是為甚麼保羅對於基督有這麼多可說的。許多時候，當我們來到聚會，我們沒有許多對基督的經歷，作為我們說話的基礎和根基。我們缺少經歷。我們能說話，但我們的說話需要後盾，而這後盾就是我們對基督真實的經歷。（李常受文集一九八八年第一冊，二五八頁。）

▶ 　我們該作甚麼，纔是天天在基督身上作工呢？…你必須把自己真誠的奉獻給主，只為著一個簡單的目的，就是享受並經歷祂，此外再無別的目的。從你早晨醒過來的那一刻，你就必須說，『主阿，我在這裏。我把自己獻上來享受你。求你使我從這時候開始，在這一整天之中，在每一處境中，經歷並應用你。我不是為明天求甚麼，我乃是向你求恩典，使我今天能享受你。求你指示我，使我看見該如何耕地、撒種、並澆灌主的植物。』在這一整天中的每一時刻，你要維持你與主的交通。你要實際的活在主裏面，在祂身上經營，應用祂，享受祂。你若如此行，試想你的『田地』將如何豐收，如何美麗。在你的日常生活中，基督的田地要滿了出產。當主日來到，你和所有的聖徒一同去敬拜神的時候，你就能說，『我現在去朝見我的神；我要去敬拜我的主。我並不是空手而去，乃是雙手滿了基督。我有富餘，而且我的右手中有為我親愛的主所保留最好的一分。』（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，四六五至四六六頁。）

▶ 　父神用子神的救贖，藉靈神的聖別，使我們彀資格同得包羅萬有的基督，就是經過過程之三一神的化身，作眾聖徒的分，〔就如以色列人所分得迦南美地的分。〕（聖經恢復本，西一12註1。） 　美地是包羅萬有之基督的豫表。（見申八7註1。）神的食物就是基督的豐富，由美地的出產所豫表，而這出產來自我們的勞苦。我們需要在基督身上勞苦並經歷基督；然後就會出產基督，不只使我們得滿足，也使神得滿足。（民十八28註1。）

▶ 　林前十五章十節的『這不是我，乃是神的恩』，等於加拉太二章二十節所說的『不再是我，乃是基督』。那推動使徒並在他裏面運行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成了包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面，作他的一切。（聖經恢復本，林前十五10註2。） 　新約的執事…是靠著生命（不是任何恩賜）與神同工，這生命是全豐全足、全然成熟的，能適應一切處境，就是能忍受任何對待，接受各樣環境，在各種情形裏作工，並把握各種機會，好完成他們的職事。（林後六1註1。）

▶ 　壹　哥林多前書用舊約以色列人的歷史作新約信徒的豫表；（五7～8，十1～13；）但哥林多前書沒有題到美地，因為就屬靈上說，美地的實際乃是在哥林多後書。 　貳　我們需要看見怎樣在神眼中過一種生活，使我們能享受美地所豫表之包羅萬有的基督。 　參　我們必須聚在一起，展覽我們所經營的基督，也就是我們所享受並經歷的基督。 　肆　我們必須在主所選擇的地方，就是在我們的靈裏並在一的獨一立場上，與主的兒女聚集在一起而有團體的敬拜。 　伍　我們享受基督作美地包羅萬有的豐富，其結果乃是召會作為殿，就是神的居所，並作為城，就是神的國。 　陸　我們享受基督作為美地的終極結果，乃是經過過程之三一神與蒙祂重生、變化、榮化的三部分人，成為神人二性的合併，作神永遠的居所和國度。

▶ 　基督徒的生活乃是天天經歷我們所接受的基督。…這樣經歷基督就產生了我們用以敬拜神的祭物。…我們該在靈裏，帶著我們日常生活中一直經歷的基督，來參加召會的聚會。在召會的聚會裏，我們該在我們的靈裏，帶著我們所經歷作祭物的基督來敬拜神。我們可以將祂獻上作贖罪祭或贖愆祭，…作燔祭、素祭、或平安祭。這些祭物都是我們主觀經歷的基督。（約翰一書生命讀經，一○三頁。）

▶ 　約翰四章二十三至二十四節的『真實』，是指神聖的實際成了人的真實和真誠，…為著對神真正的敬拜。神聖的實際乃是基督，祂就是實際，（十四6，）是舊約為著敬拜神之一切祭物的實際；（約一29，三14；）祂也是活水的泉源，就是賜生命的靈，（四7～15，）給祂的信徒有分並暢飲，成為他們裏面的實際，最終成了他們的真實和真誠，藉此，他們以神所尋找的敬拜來敬拜祂。我們若沒有經歷基督並得著祂作我們所是的實際，就無法在真實裏敬拜神。（李常受文集一九七○年第二冊，六一二頁。）

▶ 　我們…真實的享受基督，就不會只有知識而已，而是有對基督之經歷的富餘可以帶到召會中。我們對基督有足彀的經歷，就可得此餧養並靠此為生；我們也有富餘，那十分之一，就是我們對基督的經歷中上好的部分，可以分別出來，在我們一同聚集時獻上給神。我們向神獻上我們所經歷的基督，也彼此分享這位基督。在我們都帶著對基督之經歷的富餘來到聚會中，聚會就展覽基督的豐富。（李常受文集一九六六年第一冊，一六二至一六三頁。）

▶ 　每當我們來在一起，無論是甚麼聚會，我們都該帶著所經歷的基督而來。…這樣，基督的富餘就得以獻上給神，並向全宇宙展示。然後我們的聚會就會得以豐富並加強，因為其中滿了基督。…基督將要藉著我們得彰顯，不但彰顯在召會的建造中，也彰顯在召會的生活中，在召會一切的聚會中。那時我們會有一個見證：我們在基督裏聯結並建造起來，成為基督的彰顯。 　在一切聚會中，我們該有出於基督的東西獻上。這在於我們每天在基督身上的勞苦。我們若每天在基督身上勞苦，就會有出於基督的東西帶到我們召會的聚會中，貢獻給別人，並且獻給神，使我們能同神享受基督，以展覽並高舉基督。這樣，基督就會顯為召會生活豐富的內容。（李常受文集一九六五年第二冊，四九六至四九七頁。）

▶ 　今天…有許許多多的展覽會。人們要從…全世界，將他們的產品帶來展覽。當我們來在一起敬拜神的時候，我們也是這樣作。我們聚集一起來展覽基督，不只是展覽神所給我們的基督，乃是展覽我們所出產的基督，我們所經營、所經歷的基督。…我們一切的聚會都應該是這樣，是個展覽會，在其中陳列基督的各種出產。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，四六七頁。）

▶ 　每當神的百姓來敬拜神，他們受吩咐不可空手而來。他們必須雙手充滿美地出產的富餘而來。…百姓至少將三分的十分之一積存起來。（申十六16。）他們必須將他們從美地所得著〔的〕出產…積存起來，不是為著他們自己的生活，目的乃是為著敬拜神。這樣，每當他們來在一起敬拜神，他們就將美地出產的富餘帶給神。 　美地出產的富餘豫表基督，得著富餘的路是在基督身上勞苦。…你能被帶進美地，但你若懶惰，就不會有富餘；反之，你會作乞丐。我們若殷勤並努力的在神所分給我們的地上勞苦，我們會從這豐富之地得著許多出產。這出產不但足供我們維生，也叫我們得著富餘。（李常受文集一九六四年第四冊，一○○至一○一頁。）

▶ 　壹　我們用『富餘』這辭，因為以色列人將他們在美地上經營的一分出產積存起來，目的是為著敬拜神。 　貳　我們若忠信的經營包羅萬有的基督，就會得著基督的豐富作為出產，可以在召會聚會中展覽基督。 　參　我們需要經營包羅萬有的基督，好得著基督的富餘帶到召會聚會中，而團體的敬拜我們的父神。 　肆　按照約翰四章二十三至二十四節，我們必須在靈和真實裏敬拜我們的父神。

▶ 　出埃及記的記載…非常強調神的靈的充滿。…帳幕…是神親自設計的，但…帳幕不是神直接建造的。帳幕乃是神的子民建造的；他們被祂所充滿，就是被祂的靈所充滿。 　神的靈就是神自己。…神的靈…就是神臨及我們。當祂臨及我們，這位臨及的神就是那靈。（李常受文集一九八三年第一冊，九八至九九頁。）

▶ 　在出埃及三十三章十二至十七節，摩西與神討價還價，要求神的同在與他和百姓同去。神的同在就是祂的道路，是『地圖』，將祂的百姓當行的路指示他們。（參約十四6…，來十一8…。）（聖經恢復本，出三三14註1。） 　按豫表，雲表徵那靈；（林前十1～2與1註4…；）照亮的火表徵神的話。（詩一一九105。）因此，神所給即時、活的帶領，乃是藉著靈或話臨到的。雲柱和火柱象徵神自己，因為神是靈也是話。（約四24，一1。）不僅如此，話也是靈。（六63，弗六17。）因此，神、話、靈乃是一，日夜不斷的帶領並引導我們。在基督徒的生活中，白晝和黑夜並無兩樣，因為火柱所發的光，使黑夜變為白晝。（出十三21註1。）

▶ 　〔林前十二章十二節的『基督』，〕指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。（聖經恢復本，林前十二12註2。） 　〔在歌羅西二章七節，〕我們需要在其中行事為人的這一位，乃是合併的神。接受基督就是接受身體基督，因為今天的基督是團體的身體。（林前十二12。）我們需要接受這位基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，六七二頁。）

▶ 　聖經中有美妙的進展。…在創世記一章一節，神是孤單的。神自己當然是豐富、完全、完整的，但祂是一位沒有人可與祂相配的神。我們知道神覺得自己獨居不好，因為祂說，那按著祂的形像所造的人獨居不好。（26，二18。）神一直作『單身漢』並不好，祂渴望得著一位與祂相配的，一個配偶。 　有一天，神進到祂所創造的人裏面。神在稱為馬利亞的童女腹中成孕，至終在肉體裏出生。（太一18。）當神成了肉體，祂就成為『神加上…』。因此，祂的名不僅僅是神，更是以馬內利，意思就是『神與我們同在』。（23。）…耶穌是神與我們同在，是『神加上…』。…在四福音裏…我們看見，關於神的啟示已經往前了：從『單身』的神進展到成肉體的神。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，六四四至六四六頁。）

▶ 　〔『與主聯合』，〕指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裏的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。（聖經恢復本，林前六17註1。） 　〔『成為一靈』，〕指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，（約三6，）這靈現今在我們裏面，（林前六19，）並與我們的靈是一。（羅八16。）（林前六17註2。）

▶ 　〔在歌羅西二章七節，〕行事為人就是生活、行動、舉止、為人。我們該在基督裏行事為人，生活行動，使我們能享受祂的豐富，就如以色列人住在美地，享受其上一切豐富的出產。今天的美地就是基督那包羅萬有的靈，（加三14，）祂住在我們的靈裏，（提後四22，羅八16，）作我們的享受。照著這靈而行，（4，加五16，）乃是新約的中心和關鍵。（聖經恢復本，西二7註3。） 　按〔加拉太五章〕上下文，〔十六節〕的靈必是聖靈，這靈住在我們重生的靈裏，並與我們重生的靈調和。憑著靈而行，就是讓聖靈從我們的靈裏，規律我們的行動。這與我們在肉體中靠律法規律我們的行動相對。 　肉體是墮落之三部分人極點的表現，（創六3，）那靈是經過過程之三一神終極的實化。（約七39。）因著基督的救贖與那靈重生的工作，我們已經接受神分賜的人，就能不憑著肉體，不憑著我們墮落的人而行，乃憑著那靈，憑著經過過程的三一神而行。保羅寫加拉太書，不僅在消極一面拯救被岔開的加拉太信徒脫離律法，更在積極一面使他們認識，在信徒的靈裏有包羅萬有賜生命的靈，叫他們可以在這靈裏生活行動。（加五16註1。）

▶ 　壹　『你們既然接受了基督，就是主耶穌，…就要在祂裏面行事為人』。 　貳　我們要在基督裏行事為人，就是照著並憑著作美地之實際的靈而行，就必須看見那蒙重生有三部分之信徒與終極完成之三一神屬靈交通的關鍵，乃是林前六章十七節—『與主聯合的，便是與主成為一靈』。 　參　我們必須看見我們需要在其中行事為人的那一位，乃是在其三個時期豐滿職事裏的基督。 　肆　主當前的恢復乃是要在召會生活中恢復身體基督（『那基督』）；身體基督就是合併的神；因此，在基督裏行事為人就是在祂這身體基督裏，也就是在合併的神裏行事為人。 　伍　我們要據有包羅萬有的基督作美地的實際，並在祂裏面行事為人，就需要看見我們在主裏的生活並在主裏的工作上，主的同在對我們乃是一切；在出埃及三十三章十二至十七節，摩西與神討價還價，要求神的同在與他和神的百姓同去；神回應說，『我的同在必和你同去，我必使你得安息』。 　陸　我們要據有包羅萬有的基督作美地的實際，並在祂裏面行事為人，就需要在我們的生活和事奉上有多而徹底的禱告，藉此在祭司職分的實際裏生活並事奉。

▶ 　一切關於生命和敬虔的事，乃是神聖生命的不同方面，由舊約裏美地出產的豐富所豫表。這些乃是我們的信所質實的本質，由神分給我們作我們承受的分。生命是在裏面叫我們活著，敬虔是在外面作我們內裏生命的外在彰顯。生命是內裏的能力，內裏的力量，產生外在的敬虔，引到並致成榮耀。 　藉著又寶貴又極大的應許，我們在基督…裏的信徒，在我們藉著信入和受浸所進入與祂生機的聯結裏，（約三15，加三27，太二八19，）得有分於神的性情。這神聖性情的美德（生命的能力）要帶我們進入祂的榮耀，就是那豐滿彰顯三一神的敬虔。（彼得後書生命讀經，一七、二○頁。）

▶ 　兩腮是顯出人美的地方。所有我們向外的表現，（即喜怒哀樂等，）都是從腮表明出來的。 　『在帕子內，如同一塊石榴。』這石榴不是一個整的，乃是已經開的。石榴…的子最多，每一粒子都充滿甜汁和紅色，是又甜又美的。意即信徒這些外表的美麗，是從他充滿了主的生命而來的。但一切都得從世界的眼睛遮蔽起來，這是在帕子內的意思。換句話說，能知道我們的美麗的，惟獨是主。雖然在外人中間該有好見證，光該照在人前，但是，這不是為著彰顯。我們彰顯的地方，只有在主面前。在幔子裏，關上門，這永遠是信徒生活的原則。（歌中的歌，六九頁。）

▶ 　王上七章二十節說，『兩根柱子上的柱頂，在網子旁邊的鼓肚上，挨著鼓肚，每一柱頂有二百個石榴，分行環繞。』阿利路亞，二百個石榴！每個柱頂周圍有突出之物，像肚腹一樣；環繞每個柱頂的鼓肚，有兩行石榴，每行一百。這指明生命豐富百倍彰顯的加倍。你若接觸…每天在錯綜複雜的情況裏擔負責任的長老，你會看見他們彰顯石榴，就是生命的豐富。（創世記生命讀經，一二八四頁。）

▶ 　出埃及二十八章三十三節說到石榴和鈴，三十四節說到『一個金鈴一個石榴』。作衣服時，石榴要在鈴以先，而盡功用時，鈴要在石榴以先。 　袍子的底邊是豐滿的標記，而基督的豐滿就是召會；所以袍子底邊上的石榴和鈴必定與召會有關。 　石榴是用表徵人性的麻作的，而鈴是用表徵神性的金作的。…在召會生活裏，我們總是有人性與神性。（出埃及記生命讀經，一六五二至一六五三頁。）

▶ 　我們若要不注意己，就必須專注於比己更好的事。我們之所以需要看見歌羅西書所陳明，基督之延展無限的異象，其原因就在此。我們若看見這個異象，就會把我們的全人集中在這位延展無限的基督身上，然後基督就要充滿我們，並佔有我們。我們既被這位延展無限的基督所充滿，就不需要猶太教、智慧派學說、奧祕主義或禁慾主義。我們全人會被這位寬廣、有追測不盡豐富、延展無限的基督所佔有。自然而然的，這位基督會進來，以祂自己頂替我們天然人性生活中的每一方面。（歌羅西書生命讀經，五三○至五三一頁。）

▶ 　當你看見一棵成熟的石榴樹，你就馬上體會生命的豐盛和美麗。 　你若是享受基督作復活者，憑著祂復活的大能活出耶穌在地上的生活，忍受各種的壓迫、逼害、困難和衝突，你就要體會到基督的甘甜和滿足在你的裏面，並且你要將生命的美麗和豐盛顯給別人。當別人碰著你的時候，他們要感到基督的可愛和吸引，並且有豐盛的生命分給他們。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三二一頁。）

▶ 　壹　在聖經裏石榴表徵生命的豐滿、生命的豐盛和美麗、以及生命豐富的彰顯。 　貳　石榴和金鈴是在大祭司外袍（表徵召會）底邊的部分。 　參　在殿中環繞兩根柱子上之柱頂的二百個石榴，表徵生命豐富的彰顯。 　肆　按照雅歌，石榴在個別信徒與基督愛的交通進展的經歷中，具有屬靈的意義。 　伍　在彼後一章三至八節，我們有藉著享受神聖性情而有之優越美德的發展。

▶ 　作為神聖的供備，基督對我們是神的能力，（林前一24下，）以執行且完成祂所計畫並定意的。…基督也是從神給我們的智慧。（24下，30下。）一天又一天，我們需要基督作我們的智慧。基督作智慧，該不斷的從神流到我們，作我們經歷上現實和實際的智慧。 　基督是我們的公義。（30下。）…我們藉此得神稱義，使我們在我們靈裏得重生，得著神聖的生命。不僅如此，基督作我們主觀的義，乃是住在我們裏面的一位，為我們過一種能得神稱義，一直蒙神悅納的生活。…基督自己是我們的聖別。（30下。）這就是說，基督是產生變化的元素。祂這元素一加到我們這人裏面，就產生新陳代謝的改變；在祂以外，我們無法得著這樣的元素。照著林前一章三十節，基督甚至是我們的救贖；這是指我們的身體得贖。（羅八23。）基督是那作我們救贖的一位，要『將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體』。（腓三21。）（李常受文集一九九○年第二冊，七二四至七二五頁。）

▶ 　基督是神。『太初有話，話與神同在，話就是神。』（約一1。）…約翰一章中的話乃是基督。基督就是這位神。…讚美祂，祂不僅是神，祂還是人。提前二章五節說到『那人基督耶穌』。祂不僅是真神，祂也是真人。（譯自英文『水流報』合訂本第一冊，五五八、五六二頁。）

▶ 　歌羅西二章七節裏『已經生根』這話含示土壤的意思。八至十五節詳盡的描述基督乃是我們在其中生根的土壤。我們既然在土壤裏生根，就藉著從土壤裏所吸收的元素長大。我們知道，作為土壤的基督乃是在我們的靈裏。…這塊特殊土壤的頭一方面是在九節。…神格一切的豐滿，都有形有體的居住在祂裏面，我們在這一位裏面已經生根。 　我們在作土壤的基督裏生根時，頭一件發生的事就是，我們在祂裏面得了豐滿。（10。）『得了豐滿』…這個希臘字含示完備、完全、滿足、和完滿的完成。在基督這土壤裏，我們都被充滿、得完備、被成全、得滿足、並徹底得著供應。…土壤的頭一個元素乃是神格的豐滿。當我們從土壤裏將豐富的養分吸收進來，我們就享受這豐滿。然後這豐滿使我們得了豐滿，使我們完備，使我們完全，使我們滿足，為我們成就一切，並徹底供應我們每一樣的需要。（歌羅西書生命讀經，五七四、五七六頁。）

▶ 　長大和建造都在於生根。…〔基督〕既是美地，祂自己就是豐富、肥沃的土壤。我們在基督裏面既已生根，〔西二7，〕就必須天天把祂豐富的滋養吸收到我們裏面，作為使我們長大的元素。〔我們作為〕幼嫩的根該終日吸取基督這土壤的豐富。我們越吸取這些豐富，就越被基督所浸透，並且生機的被祂所頂替。這就是長大，以及在基督裏被建造。 　保羅在林前三章九節說，聖徒乃是神的耕地。他在六節說，『我栽種了…。』…神是真正的農夫，保羅是神的一位同工。（林後六1。）保羅與神同工，把信徒栽種到基督裏。基督就是土壤。…許多人藉著保羅所傳的福音和話語的職事，被栽種到基督裏。（歌羅西書生命讀經，五六六至五六七頁。）

▶ 　有分於基督並享受基督，惟一的路就是在光中。神與基督就是光。當我們轉向主，進入祂的同在裏，我們就在光中，並且自然而然開始享受祂作我們的分。 　所有的基督徒都該讀聖經。然而，連我們讀聖經的時候，也可能是在黑暗裏。我們也許不在主的面光中讀聖經。…讀聖經正確的方法乃是不只用心思，也用尋求的靈，讀的時候仰望主的面光。…我們以禱讀的靈來讀聖經，將自己向主敞開的時候，我們就被帶進祂的面光中。自然而然我們就在光中，基督就成了我們的分。（歌羅西書生命讀經，七○頁。）

▶ 　〔所分得的分〕指業分，如以色列人分得迦南美地之分，作他們的產業。（書十四1。）新約信徒的基業，我們所分得的分，不是物質的土地，乃是包羅萬有的基督。祂是眾聖徒所分得的分，作了我們神聖的基業，給我們享受。（聖經恢復本，西一12註3。） 　申命記八章七至九節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。（腓一19。） 　神經綸的目標不僅僅是救贖祂的子民，拯救他們脫離埃及所豫表的世界，更是要帶他們進入美地所豫表的基督，使他們可以據有祂，並享受祂那追測不盡的豐富。以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上。照樣，在基督裏的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯，（弗一22～23，）也是神的居所（弗二21～22，提前三15）與神的國。（太十六18～19，羅十四17。）（申八7註1。）

▶ 　壹　基督作居首位和包羅萬有者，乃是眾聖徒在光中所分得的分，給我們經歷並享受。 　貳　歌羅西二章六至七節啟示，基督作為我們在其中一無所缺的美地，乃是豐富的土壤，我們已在其中生了根，好使我們從這土壤吸收元素而長大。 　參　歌羅西二章八至十五節對基督是土壤有完滿的描述和說明，在這土壤中我們一無所缺；當我們花時間吸取祂這包羅萬有的地時，這幾節經文裏的事實就成為我們的經歷；事實是在基督裏，經歷是憑著基督並同著基督。 　肆　不僅如此，基督這土壤乃是神的歷史和奧祕，連同祂身位和所經過過程的一切豐富。 　伍　基督作為我們所分得的分，追測不盡之豐富的美地，在其中我們一無所缺，乃是我們能天天經歷並享受之全豐全足的神和那偉大的我是；祂的所是應付我們的一切所需，好應付祂的需要，為著建造祂的召會作祂的身體，並豫備祂的召會作祂的新婦，使祂得以回來。

▶ 　這天上的職事乃是主在祂升天裏的工作。…『升天』一辭包括從主升到天上，到祂為著第二次來而降下的這段期間。…今天基督在那裏？…說祂在諸天裏，這是太膚淺了。我們必須學習說，『主今天是在祂的升天裏。』…整個恩典時代乃是主升天的時期。祂在諸天之上作了許多事，但今天的基督徒沒有充分注意基督這一部分的職事。今天祂在諸天之上，坐在神的右邊，（羅八34，）祂也在我們裏面。（10。）這是非常奧祕的。祂在升天裏是在諸天之上，而祂在升天裏也在我們裏面與我們同在。今天我們乃是在升天裏。我們不是屬地的人，乃是屬天的人。腓立比三章二十節說，我們的國籍，或公民權，是在諸天之上。我們是天上的公民，所以我們都在升天裏。（弗二6下。）（李常受文集一九九三年第一冊，五九四、五九六頁。）

▶ 　在基督的升天裏，祂也作了在諸天裏的大祭司。〔來四14。〕…主藉著成為肉體，從神那裏到我們這裏來；然後藉著復活與升天，從我們這裏回到神那裏去，作我們的大祭司，在神面前擔負我們，並照顧我們一切的需要。（二17～18，四15。）…基督在祂的升天裏經過了諸天，現今不僅在天上，（九24，）更是高過諸天，〔七26，〕遠超諸天之上。（弗四10。）祂在升天裏就職進入祂的祭司職任。（路加福音生命讀經，七七五頁。）

▶ 　我們不該說，『基督的升天這件事離我很遠。我無法領會，並且我看不見神聖的傳輸。』你也看不見使行星繞著太陽運轉的能力，但你仍然相信。我們需要相信在神聖、屬靈的範圍裏，有一種能力，將基督在祂的升天裏所達到、所得著的一切，傳輸給我們。…凡祂所達到、所得著的，現今正傳輸到召會裏。只要我們是潔淨的容器，並且願意敞開自己，這傳輸就會不斷的進行。（路加福音生命讀經，七六五頁。）

▶ 　基督在祂的升天裏，得了榮耀尊貴為冠冕，並且為著神的行政登了寶座。這意思就是說，祂與神同登寶座，成為宇宙中獨一的執政管理者。基督藉著祂的升天也就職為主，要得著萬有，且就職為基督，要完成神的使命。既然這一切事都是客觀的，我們怎能證明基督的升天與我們有主觀的關係？證據是從升天的基督向著我們有一種傳輸這事實。…〔在以弗所一章二十二節，〕『向著召會』這辭指明從升天的基督向著召會，祂的身體，有一種的傳輸。 　神使基督向著召會作為萬有的頭。這意思不是神將基督當作恩賜賜給召會，乃是神將一個恩賜—萬有的元首權柄，賜給基督。（路加福音生命讀經，七五八至七五九頁。）

▶ 　在升天裏，基督是萬人的主。（徒二36，十36。）就著是神來說，基督一直是主。（路一43，約十一21，二十28。）但就著是人來說，基督是在復活裏將祂的人性帶進神裏面以後，纔在升天裏被立為主。在升天裏，基督被立為萬有的主，要得著萬有。在行傳十章三十六節，彼得說到基督是『萬人的主』。『萬人』在這裏是指一切的人。基督在祂的升天裏不僅是猶太人的主，也是外邦人的主。祂是地上所有不同種族和人民的主。 祂在升天以前就是主，但祂那時還沒有正式就職進入這職任。舊約指神的一個名稱是主（希伯來文是Adonai，阿多乃），意思是主人。舊約裏的基督是阿多乃。然後祂成了人，就是被藐視的拿撒勒人。這一位甚至在地上的時候就是主。但直到祂升天的時候，祂纔就職為主。基督在祂的升天裏就職為萬有的主，不僅是一切人的主，也是萬有的主。（新約總論第二冊，一三四至一三五頁。）

▶ 　人救主的升天乃是祂經過創造、成為肉體、人性生活、釘十字架與復活的過程，是神也是人，是創造主也是受造者，又是救贖主、救主、以及賜生命的靈，就職進入屬天的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸。 　我們要了解人救主的升天，需要看見祂的升天乃是祂就職進入祂屬天的職任。這就職需要一段漫長的過程，開始於創造，繼之以成為肉體、人性生活、釘十字架與復活。在這過程裏，人救主是神、人、創造主、受造者、救贖主、救主以及賜生命的靈。主耶穌就職，是要執行神的行政，並完成神新約的經綸。在客觀的一面，主的升天使祂得了榮耀尊貴為冠冕，（來二9，）並為著神的行政登上寶座，（十二2，）使祂被立為主，來得著萬有，並被立為基督，以完成神的使命。（路加福音生命讀經，七四二至七四三頁。）

▶ 　壹　人救主的升天乃是祂經過創造、成為肉體、人性生活、釘十字架與復活的過程，是神也是人，是創造主也是受造者，又是救贖主、救主、以及賜生命的靈，就職進入屬天的職任，以執行神的行政，並完成神新約的經綸。 　貳　我們需要看見主的升天客觀的一面。 　參　我們需要看見主的升天主觀的一面。 　肆　我們需要看見我們是在主的升天裏。

▶ 　〔希伯來四章十六節〕所說的寶座，毫無疑問，是指天上神的寶座。（啟四2。）…這也是神和羔羊的寶座。（二二1。）當我們還活在地上時，怎能來到天上神和羔羊（基督）的寶座前？祕訣在於希伯來四章十二節所說我們的靈。那在天上坐在寶座上的基督，（羅八34，）現今也在我們裏面，（10，）就是在我們的靈裏，（提後四22，）這靈就是神居所的所在。（弗二22。）伯特利是神的家，神的居所，也是天的門；在那裏基督是梯子，把地聯於天，並把天帶到地。（創二八12～17，約一51。）我們的靈今天既是神居所的所在，這靈就是天的門，在這裏基督是梯子，把我們在地上的人聯於天，並把天帶給我們。因此，每當我們轉到靈裏，就能進入天的門，藉著基督作天梯，摸著天上施恩的寶座。（聖經恢復本，來四16註1。）

▶ 　照聖經看，人有三部分：靈、魂、體。（帖前五23。）希伯來四章十二節說到骨節與骨髓，是體的部分；也說到魂與靈。 　就〔以色列人〕而言，有三個地方：（一）埃及，是他們被救出之地；（二）曠野，是他們飄流之地；（三）迦南，是他們進入之地。他們在這三地的歷史，表徵他們有分於神完全救恩的三個階段。這豫表我們新約信徒有分於神完全的救恩。（聖經恢復本，來四12註2。）

▶ 　神是因著人而得著舒暢。…祂按著自己的形像造人有靈，使人能與祂有交通。因此，人是神的舒暢。…神說，『那人獨居不好，我要為他造一個幫助者作他的配偶。』〔創二18。〕這話有豫表上的意義，指明神獨居不好。神創造人以前，好比是個單身漢。…但在將來的永遠裏，祂要得著一個妻子，就是新耶路撒冷，稱為羔羊的妻。（啟二一9～10。） 　神看見祂所創造的人，便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴—人—而言，安息與舒暢的日子是第一日，…享受的日子。（出埃及記生命讀經，二○九二至二○九三頁。）

▶ 　在馬太十一章二十八節，…主似乎是說，『…你們宗教徒和屬世的人，凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。』這真是恩典的話！二十八節所題的勞苦，不僅是指為了遵守律法誡命和宗教規條而努力的勞苦，也是指為了工作成功而奮鬥的勞苦。凡這樣勞苦的，總是擔重擔的。主頌揚父，承認父的道路，並宣告神聖的經綸之後，便呼召這樣的人到祂這裏來得安息。安息不僅是指從律法與宗教，或工作與責任的勞苦並重擔中得著釋放，也是指完全的平安和完滿的滿足。（馬太福音生命讀經，四三九至四四○頁。）

▶ 　現在我們是在召會生活中，也就是在生長的安息裏，這要引領我們進入千年國那收成的安息裏。…終極的安息日之安息乃是新耶路撒冷。…那時要有一個新地，這新地上有一座城，乃是由經過變化的人作為活的材料建造而成的。這個活的組成，新耶路撒冷，乃是神在將來永遠裏完全的彰顯。…在新耶路撒冷裏有神的寶座和祂國度的權柄。新耶路撒冷將是終極永遠的安息，因為神在那裏得著完全的彰顯和代表。那將是神恩典工作的終極完成，我們都要在那裏。（希伯來書生命讀經，二七○至二七一頁。）

▶ 　我們要對安息日的安息有正確的領會，就必須來看聖經第一次怎樣題到這事。聖經首次題到安息日，是在人被造之後。（創二2～3。） 　如果在第六日人還沒有造出來，即使萬物都造齊了，神還不能安息。工作完畢還不能使神得享安息，乃是人造出來了，神纔滿意，纔能安息。 　在神創造的日子，除第二日外，神看著祂所造的都說，『好。』但在第六日末了，人造出來之後，神看著一切所造的，就說，『甚好。』（一31。）神說『甚好』，意思是說，祂滿意了。在第六日末了，神看見人有祂的形像彰顯祂，並且得著祂的權柄代表祂，神就能滿意的說，『甚好。』 　當人在地上彰顯神並代表神，神的心就滿足了。當神有了這個，神就在第七日安息了。（希伯來書生命讀經，二三一至二三三頁。）

▶ 　壹　我們若要對希伯來書裏安息日的安息有正確的領會，就需要認識聖經裏頭一次題到安息日的安息之意義。 　貳　安息日的安息，就是基督作我們的安息，由迦南美地所豫表；基督作眾聖徒的安息，分為三個階段。 　參　我們需要留意主在馬太十一章二十八至三十節的話—『凡勞苦擔重擔的，可以到我這裏來，我必使你們得安息。我心裏柔和謙卑，因此你們要負我的軛，且要跟我學，你們魂裏就必得安息；因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的』：。 　伍　享受基督作美地的憑藉是神活而有功效的話，『比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明』。

▶ 　我們若把關於奠祭的經文像七巧板一樣拼在一起，就要看見奠祭主要的是為著召會。創世記三十五章第一次題到奠祭。在聖經裏，第一次題到一件事，就決定了那件事的原則。聖經第一次題到奠祭，乃是與神的建造有關，因為奠祭是澆在柱子上。若沒有創世記三十五章十四節作基礎，我們讀到出埃及記、利未記、和民數記中的奠祭，就不會認識奠祭是為著神的建造。但我們必須回到第一次題到奠祭的地方，在那裏我們看見，奠祭不僅是為著敬拜神，也是為著建造伯特利。聖經最後一次題到奠祭是在提後四章六節，在那裏奠祭也是為著召會，為著伯特利。因此，從第一次所題，到末一次所題，奠祭主要的乃是為著神的建造，而不是為著敬拜神。表面看來，奠祭是為著敬拜，實際上乃是為著神的家，為著柱子的建造。這柱子乃是神殿的告示牌。（創世記生命讀經，一三六八至一三六九頁。）

▶ 　雅各兩次在伯特利豎立柱子。〔創二八18，三五14。〕第一次他沒有在柱子上澆奠祭，他不過在其上澆油。雅各第一次…在柱子上澆油，並沒有奠酒，原因是在聖經中，油不需要我們這一面很多的經歷，但酒是在於我們的經歷。雅各初次到伯特利的時候，…他不過是一個年輕的抓奪者，他沒有酒可以澆奠給主。因此在創世記二十八章他無法澆奠祭。但二十年以後，在他已經被主摸著，多少有了一些變化以後，他回到伯特利。因著他有了一些經歷，他就有酒澆在柱子上作奠祭獻給主。 　〔一個人藉著經歷基督作各種祭的實際，〕至終他要成為被基督充滿並浸透的人。這位浸透他的基督，要成為他的酒。他要被這酒浸透，並且實際的與這酒成為一。（創世記生命讀經，一三五八至一三六○頁。）

▶ 　按照聖經來看，神也要喝。我甚至一直在考慮需要一種單張，題目就叫『神喝』。出埃及二十九章四十至四十一節題到奠祭，這奠祭不是為著祭司；反之，乃是完全為著神。所以，因著奠祭是澆奠給神的，我們就能確切的說，神喝。…按照二十九章，我們不僅該給神擺上食物，也該給祂東西喝。我們需要澆上奠祭給祂喝。最終，我們該以食物和奠祭的酒來服事祂。（出埃及記生命讀經，一七五二頁。）

▶ 　我們是葡萄樹的枝子，需要住在葡萄樹（神的基督）裏。主耶穌說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裏面的，我也住在他裏面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作甚麼。』（約十五4～5。）惟有當枝子住在葡萄樹上，葡萄樹對枝子纔是一切。因這緣故，主說到祂自己是葡萄樹，我們是枝子：『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。』我們的生活和享受，就是住在葡萄樹上。我們作枝子的定命，就是留在葡萄樹上。（新約總論第九冊，二○八頁。）

▶ 　最快樂的人乃是最不自私的人。最自私的人都是最痛苦的人。…我們沒有力量犧牲，因為我們的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命纔是犧牲的生命。你若是接觸這位基督，經歷祂犧牲的生命，祂就要加給你力量，剛強你，使你為神為人而犧牲。你就要成為最快樂的人；你要被喜樂灌醉了。這就是經歷基督作葡萄樹。因著這經歷，對別人你就變成了一棵葡萄樹，所有和你接觸的人都要因你覺得快樂，你也要將喜樂帶給神。 　〔葡萄要變成酒，〕必須經過壓。為要使神和人快樂，你必須經過壓。你喜樂的學習基督是大麥，是在你裏面復活的基督，祂能應付每個處境。…不要太快說阿利路亞，因為緊接著大麥而來的就是葡萄樹。葡萄必須經過壓，纔能將喜樂帶給神和人。…你必須〔經過壓而〕被破碎，纔能在神的家中產出東西來，使人快樂。…〔小麥、大麥和葡萄樹〕都是路，叫你能在各方面並在日常生活中應用基督。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三一六至三一七頁。）

▶ 　現在讓我們來看一點關於樹的。第一就是葡萄樹。葡萄樹代表甚麼呢？…從一面來說，這是描述那位犧牲的基督，那位把自己一切全都犧牲的基督。但這並不是主要的點。最重要的意義乃是說，從祂的犧牲，祂產生出一樣東西來使神和人喜樂—新酒。（士九13。）（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三一五頁。） 　葡萄樹表徵基督是犧牲自己，在十字架上被『壓榨』，以產生新酒，使神和人喜樂的一位。（太九17。）（聖經恢復本，士九12註1。）

▶ 　壹　葡萄樹豫表犧牲的基督，就是那位把自己一切全都犧牲的基督，並且從祂的犧牲中，產生出使神和人喜樂的新酒。 　貳　我們若接觸那由葡萄樹所豫表的基督，並經歷祂犧牲的生命，祂就加給我們力量，使我們過犧牲的生活，產生酒使別人和神喜樂。 　參　我們藉著經歷基督作產酒的葡萄樹，並藉著被祂這新酒所充滿，我們就得以在祂裏面並同著祂而成為奠祭。 　肆　使徒保羅成為奠祭，澆奠在聖徒信心的祭物和供奉上。

▶ 　按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源。（耶二13上。）樹長在河邊，藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長。〔十七7～8。〕這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜，就必須吸取神這水。 　澆灌是為著樹的吸取，而吸取就是接受神的分賜。〔參林前三6。〕樹憑著神作供應者和供應而生長。供應就是這位供應之神的豐富，分賜到我們這些植物裏面，使我們長成神的度量。至終，植物與神，神與植物，乃是一，有同樣的元素、素質、構成和樣子。 　耶利米十七章七至八節…乃是指神藉著祂的分賜完成祂的經綸。神是活水，要分賜到我們裏面，纔成為我們的構成。我們都需要看見，吸取神作活水，使我們由祂的元素和素質所構成，這事意義重大。（耶利米書生命讀經，一三七至一三八頁。）

▶ 　我們要來看以賽亞十二章裏的救恩之泉，…〔就〕需要認識『源』和『泉』的不同。申命記八章七節的美地，是『有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來』之地。源是源頭，泉是源頭的流出，河（川）是流。約但河的源頭是在黑門山。…『泉』的動詞意思是泉湧、湧上。出埃及十五章說到以色列人在曠野的路上到了以琳。在以琳那裏有十二股水泉，七十棵棕樹。（27。） 　以賽亞十二章所用的『泉』字，在原文不是單數的，乃是複數的。三節說，『所以你們必從救恩之泉歡然取水。』『救恩之泉』這辭含示救恩乃是源頭。救恩之泉的源頭是源，而那源就是救恩。源頭、源和救恩，都是同義辭。在十二章，誰是源頭、源、救恩？二節說，『神是我的拯救；我要信靠祂，並不懼怕；因為主耶和華是我的力量，是我的詩歌，祂也成了我的拯救。』（以賽亞書生命讀經，三四九至三五○頁。）

▶ 　神在祂經綸裏的心意，是要作活水的泉源，源頭，以滿足祂的選民，作他們的享受。這享受的目標，是要產生召會，作神的擴增，神的擴大，好成為神的豐滿，使祂得著彰顯。這是神在祂經綸裏的心願，喜悅。（弗一5，9。）這思想的完滿發展是在新約裏，但其種子是撒在耶利米二章十三節。 　這思想在約翰的著作中得著發展。在約翰一章一節、十四節，我們看見那是神的話成了肉體，豐豐滿滿的有恩典，有實際。十六節繼續說，『從祂的豐滿裏我們都領受了，而且恩上加恩。』在四章，主耶穌對撒瑪利亞婦人說到活水。（10，14。）在七章三十八節祂說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』…啟示錄二十二章一至二節給我們看見，在新耶路撒冷裏有生命河湧流，在這河中長著生命樹，作生命的供應，支持並維持全城。在約翰的著作中所看見的，的確是耶利米二章十三節裏所撒種子的長大。（耶利米書生命讀經，二一頁。）

▶ 　在我們的經歷中，〔有一種〕為著耶穌、為著基督的身體、並為著新約的職事，所臨到我們的苦難、逼迫或對付。這不是指人類在舊造中所共受的苦難、難處，如疾病或災害；也不是指因著罪過、錯誤或未盡責任所受的處罰、改正或管教。耶穌的治死，毀壞我們天然的人、外面的人和肉體，使我們裏面的人有機會發展並更新。（林後四16。）（聖經恢復本，林後四10註1。） 　十字架的殺死，結果叫復活的生命顯明。這種日常的殺死，是要在復活裏釋放出神的生命。（林後四10註2。） 　在林後四章十至十一節，耶穌的名稱，含示使徒所過的生活，和主耶穌在地上所過的一樣。這是在十字架的殺死之下，使復活生命顯明的生活。這樣的生活，使主自己與祂的職事是一，祂的生活就是祂的職事。（約六14～15，十二13，19，23～24。）（林後四11註1。） 　當我們在主死的殺死之下，祂復活的生命就藉著我們分賜到別人裏面。分賜生命到別人裏面，總是我們接受十字架殺死的結果。（林後四12註1。）

▶ 　迦南美地，是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表；基督乃是三一神的具體化身，（西二9，）實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，…）作神子民分得的產業，成為他們的享受。…申命記八章七至九節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。（腓一19。）川、泉、源表徵基督是湧流的靈，（約四14，七37～39，啟二二1，）谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。（參林後六8～10。）（聖經恢復本，申八7註1。）

▶ 　在福音裏，我們不僅接受赦罪、洗淨和潔淨的福，更接受那最大的福，就是三一神，父、子、靈，成為經過過程，包羅萬有賜生命的靈，極其主觀的住在我們裏面作我們的享受。我們能享受這包羅萬有者作我們每天的分，這是何等的福！（聖經恢復本，加三14註2。） 　加拉太三章十四節指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈，就是…複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裏，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。 　神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（創十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包羅萬有之基督的豫表。（見西一12與註3。）因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。（加三14註4。）

▶ 　壹　加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』。 　貳　包羅萬有的基督作為包羅萬有的靈，乃是那『有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來』的地。 　參　『從谷中和山上流出』的水，（申八7下，）指明基督作為活水在不同的環境中流出來。 　肆　耶利米二章十三節說，『我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子』。 　伍　我們需要建立從救恩之泉取水的習慣，好喝生命的水並湧流生命的水。 　陸　按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁，這表徵神乃是活水的泉源；樹長在河邊，藉著吸取水的一切豐富而生長；這是神藉著祂神聖的分賜完成祂經綸的一幅圖畫。 　柒　約翰四章十四節下半說，『我所賜的水，要在他裏面成為水源，〔湧上來〕成為水泉，直湧入永遠的生命』（另譯）。

▶ 　讚美主，隨著小麥的就是大麥。墳墓並不是主的終結，祂復活了！…小麥是死亡谷，但大麥是復活山。何時你有基督作小麥的經歷，就保證必有基督作大麥的經歷隨之而來。 　事實上，為著要經歷基督作小麥，作受限制的耶穌，我們必須應用祂作大麥，作復活的基督。那活在我們裏面的，乃是復活的基督。這位復活基督所有的生命乃是一個經過成為肉體、釘死和埋葬的生命，但祂自己今日乃是那復活的一位。基督在肉體裏總是受限制的，但基督在復活裏卻是不受限制的，是釋放出來的。乃是這一位無限的基督活在我們裏面，纔使我們能跟隨受限制的耶穌。今天我們是跟隨受限制的耶穌，但我們作這事乃是在無限基督的能力裏。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三○九至三一○頁。）

▶ 　當一個弟兄來看你的時候，要記得基督在你裏面是大麥。你必須把祂應用在你和這位弟兄的交通中。有的時候你就忘了這個。當你遇見弟兄時，你們談到…世界的局勢，或談到天氣。…當他離開時你覺得飢餓了，而且…因著沒有應用基督而病了。你必須抓住每個處境作為應用基督的機會。…然後當你來到聚會中，你就很容易發出讚美，或作見證；你就有許多大麥餅可獻給主。 　有一些青年同工來到聚會的時候，他們就四周觀看有沒有年長弟兄們在那裏，若是沒有，而所有赴會的人都是初信者，他們就有膽量禱告，展覽他們的所有。但他們若看見有年長弟兄在那裏，他們就懼怕而退縮了。…若是你有復活的基督，即使是使徒保羅在這裏，你也要說，『讚美主，我的弟兄有復活的基督，我也有。弟兄也許有五百個餅，但我至少有一個餅。阿利路亞！』只要你有一點點復活的基督，你就綽綽有餘，能應付每一個局面。祂就是那大麥餅，祂是復活的一位；沒有甚麼能攔阻祂，沒有甚麼能限制祂。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三一二頁。）

▶ 　小麥是指〔基督〕的成為肉體、死和埋葬，而接著這個，大麥是指祂的復活，復活的基督。我們怎能證明這個呢？在迦南地大麥總是先成熟的；在所有穀物中大麥是首先的。在利未記二十三章十節主說，『你要對以色列人說，你們進了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。』到了收割莊稼的時候，初熟的莊稼必須獻上給神，而初熟的莊稼明顯的就是大麥。現在我們必須讀林前十五章二十節：『但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。』所有聖經的學者都承認，初熟的莊稼乃是豫表基督作復活初熟的果子。因此我們能證明，大麥是代表復活的基督。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三○五至三○六頁。）

▶ 　人子耶穌的得榮耀就是祂的復活，也就是祂神聖的元素，神聖的生命，從祂人性的體殼釋放出來，在復活裏產生許多信徒，（彼前一3，）如約翰十二章二十四節所說，一粒麥子落在地裏，把生命的元素釋放出來，又從地裏長出，結出許多果實，就是許多子粒。（聖經恢復本，約十二23註1。）

▶ 　主在祂成為肉體時所穿上的肉體裏受拘禁。祂需要肉身受死，需要受浸，使祂無限量的神聖所是，連同祂神聖的生命，得以從祂肉體裏釋放出來。祂神聖的生命藉祂肉身受死釋放出來，就在復活裏成了祂信徒屬靈生命的衝力。（聖經恢復本，路十二50註2。）

▶ 　我們必須因著主的話敬拜主！〔在申命記八章八節〕祂是把小麥（不是把大麥或葡萄樹）擺在先。小麥代表基督的那一面呢？從約翰十二章二十四節我們能看見，主是一粒麥子落在地裏死了，埋葬了。小麥是代表成為肉體的基督。基督乃是神成了肉體，成為一個人，落到地裏來受死，被埋葬。這就是小麥。它豫表那成為肉體的基督，受死的基督，被埋葬的基督。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，三○五頁。）

▶ 　壹　申命記八章八節上半的小麥豫表成為肉體、被釘死並埋葬的基督。 　貳　小麥表徵成為肉體、被釘死並埋葬的基督，而大麥表徵復活的基督。

▶ 　在申命記十章十二至二十二節，摩西囑咐以色列人九件事：要敬畏耶和華他們的神；行祂一切的道路；全心全魂愛祂並事奉祂；遵守祂的誡命和律例，為要叫他們得福；要給他們的心行割禮；不可再硬著頸項；要緊聯於祂；也要指著祂的名起誓；祂是他們所讚美的，是他們的神。 　首先，摩西在這裏說到敬畏神。我們都必須對神有正確的敬畏。然而，今天許多人聲稱自己是自由的，不怕任何事或任何人，包括不怕神。這種無所畏懼是可怕的，這是各種不法的源頭。年輕人該承認，按照神的命定，在家庭、在社會、在召會裏都有權柄。在我們所作、所說、並所想的一切事上，我們都需要敬畏神。祂在察看我們，祂知道我們在那裏以及在作甚麼。至終，我們要從自己所撒的收割，我們要喫到這收成的果子。（申命記生命讀經，七五至七六頁。）

▶ 　以色列人從逾越節到進入美地有兩代。…這指明在我們信徒身上有兩代。在第一代我們得救了，但我們要以第二代進入美地。第一代是我們的舊人，第二代是我們的新人。 　除了另有一個靈的約書亞和迦勒以外，第一代都死了。約書亞和迦勒屬於新的一代，不屬於舊的一代。那就是他們經歷雙重的浸的原因。…舊的一代經過紅海，但過約但河的是新的一代。（哥林多前書生命讀經，五一二頁。）

▶ 　還有另一個原則：拜偶像就是裝假。凡是拜偶像的人都是假裝敬拜真神。…許多基督徒敬拜牛犢，卻自以為是敬拜主耶穌或真神。事實上他們所敬拜的，乃是他們的享受。今天許多基督徒的敬拜是坐下喫喝，起來玩樂、歌唱，並且繞著一種享受，就是繞著金牛犢跳舞。有些弟兄會的教師點出這一點…。他們說，在西乃山下拜金牛犢乃是一種攙雜，因他們以正確的祭物並以正確的方式敬拜牛犢，彷彿牛犢是神一樣。祭物沒有錯，方式也沒有錯，但敬拜的對象錯了。這就是我們所說攙雜的意思。（出埃及記生命讀經，二一一二至二一一三頁。）

▶ 　在出埃及三十二章，金環是從妻子、兒子、女兒的耳上摘下來，用來製造偶像，就是金牛犢。…人戴耳環是為了妝飾自己。今天的文化提倡自我妝飾，男男女女都花許多錢用於妝飾自己的東西上。…自我妝飾導致拜偶像。因這緣故，在三十三章五至六節，主賜給以色列人一條與妝飾有關的誡命：『耶和華對摩西說，…我只要片時在你們中間同你們上去，必會滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾脫下來，我好知道怎樣待你們。因此，以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘除乾淨。』主頒佈了關於妝飾的誡命，因為三十二章記載得很清楚，自我妝飾導致拜偶像。…偶像的原則就是自我妝飾。（出埃及記生命讀經，二一○八至二一○九頁。）

▶ 　我們彀剛強了—不是在我們自己裏面，乃是在祂裏面；不是在肉體裏面，乃是在聖靈裏面。…不要以為你太年輕。昨天你是太年輕，但今天你並不年輕！要用滿有確據的信心來相信。基督是在你裏面，你已經和全能的神聯結一起，一天過一天神的靈要將神的一切所是和神的一切所有傳輸到你裏面。你只要維持與祂的交通，你就能進入那地。 　有一些仗是要打的，但是那些仗是對著仇敵的；對於你卻是安息。那個爭戰對於他是失敗，對於你是食物。〔民十四9。〕…有每日的嗎哪還是不彀；…仇敵要成為我們的食物，而把他吞食下去乃是我們的飽足。…你我必須有活的信心往前去，爭戰而吞食仇敵。…被打敗的仇敵是最好的食物，最好喫的食物。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，四四○至四四一頁。）

▶ 　神呼召以色列人的目標，乃是要他們進入應許之地，享受那地的豐富，使他們能建立神的國，並成為神在地上的彰顯。然而，他們雖然都藉著逾越節蒙了救贖，脫離了埃及人的暴虐，並被帶到神的山，領受神居所—帳幕—的啟示，但因著他們的惡行和不信，幾乎全數倒斃在曠野，無法達到這目標。（來三7～19。）惟有迦勒和約書亞達到目標，進了美地。（民十四27～30。）這表徵我們雖然藉著基督蒙了救贖，脫離了撒但的轄制，也被帶進神經綸的啟示中，我們仍可能無法達到神呼召我們的目標，就是進入並據有我們的美地—基督，（腓三12～14，）為著神的國享受祂的豐富，使我們能在今世成為祂的彰顯，並在國度時代有分於對基督最完滿的享受。（太二五21，23。）這對所有新約的信徒，該是嚴肅的警告。（哥林多前書生命讀經，四九九頁。）

▶ 　壹　神呼召以色列人的目標，乃是要他們進入應許之地，享受那地的豐富，使他們能建立神的國，並成為神在地上的彰顯。 　貳　我們若要完全據有基督作美地，使徒保羅指著以色列人拜金牛犢的事（出三二1～6）說，我們必須『逃避拜偶像的事』。 　參　神藉著摩西重新訓練長期飄流後新一代的以色列人，豫備他們進入神所應許的美地，承受這地為產業；除了迦勒與約書亞，第一代的人都已故去，第二代豫備好要進入並據有美地。 　肆　神的重新訓練乃是祂在九件事上對祂百姓的囑咐。

▶ 　在我們基督徒的經歷裏，我們可能對這裏所說的屬靈爭戰沒有多少看見。當我們想到屬靈的爭戰，可能想到是我們的靈與肉體之間的爭戰，或者對罪和世俗的抵擋。然而，對抗罪、世界和肉體，乃是屬靈爭戰的較低部分。屬靈爭戰的較高部分乃是在屬靈界裏對抗邪靈和鬼。 　在靈界裏有一個領土是被撒但和他的跟從者所篡竊並霸佔的。保羅對這事有很好的領會，也說了很多。現在我們需要學習認識這屬靈的實際，就是撒但的國，黑暗的國。在這國裏面有墮落的天使和鬼。墮落的天使是在空中，而鬼是在水裏。天使和鬼都是撒但的跟從者，在墮落的人身上作工，使他們成為撒但國裏的百姓。空中墮落的天使—撒但之國執政的、掌權的、以及有權勢的—管治了整個世界，鬼是他們的助手，幫助墮落的天使霸佔人。因此，撒但的國包括了邪惡的天使、鬼、以及墮落的人。（民數記生命讀經，二七六頁。）

▶ 　按豫表，迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分。…撒但是這世界的王（約十二31）和空中掌權者的首領，（弗二2，）有他的權勢（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）這些使者是他的從屬，就是那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的。（弗六12。）…撒但和他的國與神和神的國，彼此爭戰，為仇為敵。以前我們是在撒但的國裏，但神的救恩已帶我們脫離黑暗的國，進到神愛子的國裏。（西一13。）現今，我們不再在撒但的國裏，乃在神的國裏。（民數記生命讀經，二七○至二七一頁。）

▶ 　按照出埃及二十三章二十三至二十四節、三十二至三十三節，有人攔阻我們據有那地。這些攔阻我們的人，就是佔據美地的各個異族，他們表徵我們天然生命不同的方面。譬如，其中有一族是迦南人。『迦南』這辭的意思是商人。在我們天然生命裏，有個迦南族，渴望賺錢。其他各族象徵天然人的私慾和天然生命的貪婪。…在我們的天然生命裏，有許多攔阻我們的因素，會阻撓我們得著包羅萬有的基督。 　二十四節指明，這些異族都有偶像：『他們的神像，你不可跪拜，不可事奉，也不可效法他們所作的。』不僅如此，三十二至三十三節說，『不可和他們並他們的神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我；你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。』異族的神乃是偶像，而偶像與鬼魔有關。每個偶像背後都有鬼魔。偶像及其背後的鬼魔，代表屬靈的勢力。（弗六12。）（出埃及記生命讀經，一○一三至一○一四頁。）

▶ 　以弗所二章指明，諸天界裏有好幾層。基督是在最高的一層，就是三層天上，作我們的一切，就是我們的美地。但諸天界裏還有較低的一層，就是空中，在那裏撒但是空中掌權者的首領，阻撓地上的人接觸神並接受基督。（2。）這就是那些阻撓以色列人進入美地的迦南人所豫表的。（約書亞記生命讀經，二○頁。）

▶ 　基督就是美地。…〔創世記一章九至十節和十三節裏〕第三日從死水裏露出來的旱地，乃是在第三日從死裏復活之基督的豫表。…一切的生命，無論是植物、是動物、或是人的生命，都是出於地；甚至人也是用那復活之地的塵土造的。從醫學上來看，我們身體的成分和土壤所含有的成分，是相同的。…所以人是出於地，而地是基督的表號。這表徵基督是各種生命的源頭。基督乃是美地，是出自死水，在四圍環繞的死水中高高的露出來之地，由迦南地所描繪。…這地就是基督的一幅圖畫。（希伯來書生命讀經，二二一頁。）

▶ 　你若仔細讀聖經，就會看見一個非常嚴肅和重大的活動在進行著。…撒但…盡所能的破壞人對基督這地的享受。…當初神創造了天地，為要將地給人享受；不久之後，撒但就有所作為來阻撓祂。因著撒但的背叛，神必須審判這個宇宙；而因著那次的審判，地就被淹埋在深水之下了。這就使神的計畫一時受到妨礙。然後神進來作工，…祂從深水中恢復了地。在這被恢復的地上，產生了豐盛的生命，而後一個有神形像並受託有神權柄的生命出現了。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，二六一頁。）

▶ 　壹　我們若仔細讀聖經，就會看見有為著美地的爭戰。 　貳　我們要領會以色列人進迦南和在迦南爭戰的意義，就需要認識，按豫表迦南有兩面的意義。 　參　佔據美地的各個異族，表徵我們天然生命不同的方面。 　肆　我們若要據有美地，以成就神的定旨，就必須從事屬靈的爭戰，擊敗撒但的勢力。

▶ 　根據啟示錄十九章，召會既是呈獻給基督的新婦，也是和祂一同與神的仇敵爭戰的戰士。十九章十四節的眾軍，就是十七章十四節蒙召被選的信徒。他們也是新婦，以及被請赴羔羊婚筵的客人。（十九7～9。）…在婚禮之後，所有的客人都要成為軍隊。作為新婦，我們必須是美麗的，毫無斑點和皺紋，並且穿著細麻衣。作為戰士，我們必須裝備好與神的仇敵爭戰。 　在十九章十四節，我們看見得勝者作為天上的眾軍以及騎著白馬跟隨祂的人，『穿著細麻衣，又白又潔。』…『明亮潔淨的細麻衣』〔8〕這婚禮的禮服，將是爭戰的軍裝。得勝者作為天上的眾軍，乃是基督新婦的構成分子。換句話說，基督的新婦將要作祂的軍隊跟隨祂爭戰，毀壞敵基督和他的軍隊。那些勝了每一種攔阻的人，在對敵基督的最後爭戰中，要成為與基督一同爭戰的人。這些人就是祂的新婦；因著祂把豐富生命的供應服事給他們，他們就成為與祂一同爭戰的人。（新約總論第十四冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　我信我們是活在主豫備祂新婦的日子裏。不僅如此，我十分確信我們目前正在這個豫備的過程中。…〔啟示錄十九章〕在主的恢復裏，在我們中間，正在應驗的過程中。 　我們需要把啟示錄十九章和以弗所五章聯起來。沒有以弗所五章，新婦就無法豫備好，啟示錄十九章也無法應驗。主對我們說到規條、道理、舊人、斑點和皺紋，這是很有意義的。我們經歷基督那保養、顧惜、聖化、潔淨的豐富，好除去我們的老舊和缺陷，這是十分緊要的。當這類的病都除去時，我們就成為聖別、榮耀、沒有瑕疵的召會。然後我們就成為啟示錄十九章的新婦。新婦豫備好的時候，基督就要來作新郎。讚美主！我們正在成為聖別、榮耀之基督新婦的過程中。我們何等讚美主，給我們看見新婦豫備好、迎接祂回來的路。基督要得著一個沒有規條、道理、舊人、以及斑點和皺紋的召會。這樣的召會乃是美麗的新婦，滿足祂心頭的願望。（以弗所書生命讀經，九六○至九六一頁。）

▶ 　當召會在極大的墮落之下時，我們該是得勝者以活基督，甚至天天活出祂來，作我們主觀的義。在神眼中，細麻衣〔啟十九8〕是在我們日常生活裏所彰顯出來的基督。 　啟示錄十九章八節裏的『潔淨』，…是指性質。『明亮』，是指彰顯。『義』，原文是複數的，也可譯為『義行』。…我們所接受，使我們得救的義〔林前一30〕是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；這裏得勝聖徒的義是主觀的，（腓三9，）使他們滿足得勝基督的要求。所以，細麻衣指明基督是我們得勝的生活，就是從我們裏面活出來的基督。（新約總論第十四冊，二五一頁。）

▶ 　〔啟示錄十九章七節的〕『新婦』，直譯，祂的妻子，指召會，（弗五24～25，31～32，）就是基督的新婦。（約三29。）然而，按照啟示錄十九章八至九節，這裏的妻子（基督的新婦）只包含千年國中得勝的信徒；而二十一章二節的新婦，乃是由所有得救的聖徒所組成，從千年國以後直到永遠。十九章中羔羊的妻子是從亞伯直到主回來所有得勝聖徒的集大成。所有舊約和新約得勝者的集大成，就是七節的妻子，他們要為基督的婚娶豫備好；新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。再者，得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。為著這一面，就需要建造。他們不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦。基督不是要娶一位個別的信徒；反之，祂是要娶由祂得勝信徒所組成的團體新婦。當我們被三一神完全浸透，三一神從我們身上流露出來，我們就被建造完成，聯絡得合式，成為榮耀的召會，就是主耶穌心愛的新婦。（新約總論第十四冊，二四四至二四五頁。）

▶ 　按照歌羅西二章十五節，神將執政的和掌權的脫下。…我們…必須看見，當基督在十字架上時，神一直在作事。那時十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我們和神都在那裏。神在那裏審判罪，並將律法釘在十字架上。當祂這樣作的時候，執政的和掌權的全都圍著神和基督。…十三至十五節的主詞乃是神。神叫我們一同與基督活過來，將規條釘在十字架上，將執政的和掌權的脫下，把他們公然示眾，並在凱旋中向他們誇勝。毫無疑問，當基督被釘十字架時，執政的和掌權的都群聚在祂周圍。神和基督都一直在作事。基督的工作是被釘死，神的工作則是審判罪和一切消極的事物，並將律法和律法的規條釘在十字架上。圍著神和基督的那些執政者和掌權者也在作事。他們若沒有緊緊圍逼，神怎能將他們脫下？『脫下』這辭指明，他們靠得很近，就像我們的衣服與我們的身體那樣接近。神藉著將執政的和掌權的脫下，就把他們公然示眾。祂公開的羞辱他們，並且在凱旋中向他們誇勝。這是何等大的一件事！（歌羅西書生命讀經，二三四至二三五頁。）

▶ 　以弗所五章二十五節告訴我們，基督愛召會，為召會捨了自己。基督愛召會，為召會捨己，乃是為著救贖和分賜生命。按約翰十九章三十四節，有血和水從主被扎的肋旁流出來。血是為著救贖，水是為著分賜生命，使召會能產生。以弗所五章二十五節說到召會的產生是藉著基督愛召會，為召會捨了自己。（新約總論第三冊，二五九至二六○頁。）

▶ 　壹　耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，為那擺在前面的喜樂，『就輕看羞辱，忍受了十字架』。 　貳　那擺在我們前面的喜樂，乃是新郎主耶穌，祂要來迎娶那將自己豫備好了的新婦。 　參　『耶和華的喜樂是你們的力量』。

▶ 　倘若我們曉得，我們在這裏是為著主的定旨，為著主的恢復，那麼我們就會知道，無論在我們身上發生甚麼事，都是為著神的定旨。〔羅八28。〕…約瑟愛神，所以，無論在他身上發生甚麼事，都是叫他得益處。不願赦免得罪你的人，指明你近視。你若看透神所作之事的深處，就絕不會想報復。反之，你總是願意赦免得罪你的人。你會說，『讚美主！無論在我身上發生甚麼事，都是叫我得益處，不僅為著我，也為著神的子民。無論在我身上發生甚麼事，都是為著神國的益處效力。』（創世記生命讀經，一八○三頁。）