晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們要記住，我們的排必須是活力排。聖經說到有活力的人。…得勝者就是有活力的人。…一個有活力的人，一個得勝者，乃是一個禱告的人。你必須有真實的負擔，要有真實的禱告。…如果我們來在一起，只是喊幾句話，這是禱告的負擔麼？這是形式。這是形式的表演。 　我們形成新排的目的，乃是要得著成群的得勝者。這就是為何我們稱這些排為『活力排』。我們…需要有活力排，以履行排的目的，盡我們的負擔。（關於活力排之急切需要的交通，二七○、五八頁。）

▶ 　盼望我們…學習訓練我們屬靈的感覺，學習訓練我們屬靈的眼光。如果兩個都差，一遇見事情，我們就不知道如何應付。天天都當如此作。…時間是常有的，而機會不是常有的。機會是在時間裏。時間是長遠不斷的。但機會有的時候有，有的時候沒有，所以我們要抓住機會。我們今天一有機會就要覺得，一有機會就要頂上去。（倪柝聲文集第三輯第九冊，二三四頁。）

▶ 　以弗所〔五章十六節〕和歌羅西〔四章五節〕所說的『贖回光陰』，可以繙作『贖回機會』。…有許多的事，我們…不知道失去了多少機會。有的事是我們能作的，我們沒有作。有的人是我們能救的，我們沒有救。有的地方，聚會可以起頭的，我們沒有起頭。有的弟兄，是我們可以得著的，我們沒有得著。我們失去了許多機會！將來在主面前，我們要有何等的懊悔！（倪柝聲文集第三輯第九冊，二二七至二二八頁。）

▶ 　但以理〔的第二個特點，就是他〕不光是一個常讀神話語的人，而且還是一個與神的話聯得起來的人。…當他從耶利米書讀出來，神定規以色列人被擄七十年，到了七十年期滿，神就要回頭恩待以色列人，但以理把這件事讀出來之後，就立刻禁食禱告。…他從聖經裏一摸著神的心意，立刻就把自己聯在這個心意上。 　他是這樣一個讀經的人，所以…他讀到利未記之後，就不能喫不潔的食物。他讀到耶利米書之後，就不能不禁食為著神百姓的復興禱告。他讀到那一點，他就把自己聯在那一點上。…甚麼時候我們一把神的心意讀出來，馬上就要把自己聯在那個心意上。（轉移時代的人，二五至二六頁。）

▶ 　神怎樣使用但以理來轉移那一個時代呢？在但以理身上有一個重要的原則，和在撒母耳身上一樣，就是自願奉獻。撒母耳是一個拿細耳人。拿細耳人就是一個自願奉獻的人。我們在但以理身上也能看見同樣的原則。雖然表面看，但以理不是拿細耳人，但實際上他也是一個拿細耳人，因為拿細耳人是淡酒濃酒都不喝的。甚麼叫作淡酒濃酒都不喝呢？意思就是凡人生裏頭的娛樂，我都不享受。在但以理身上，就是這個原則。 　巴比倫王所喝過的酒，一定是祭過偶像的；巴比倫王所喫過的肉和飯，也一定是祭過偶像的。那些飯食，最起碼也不合乎利未記十一章那些潔淨的條例，都是污穢的東西。（轉移時代的人，一二頁。）

▶ 　照著聖經來看，女人的後裔要傷仇敵的頭。創世記三章女人的後裔主要的是指主耶穌，但得勝者在這後裔裏也有分。女人的後裔包括召會，特別是得勝者。雖然主傷了撒但的頭，但他仍然在作工。女人的後裔要傷撒但的頭，這事的應驗可見於啟示錄十二章的男孩子。那獨一的得勝者包括了所有的得勝者。（10～11。） 　當神對某一件事的態度改變時，祂就有一個時代的行動。每一個時代的行動都帶進神的新路。神最重要的時代行動是在啟示錄十二章。祂要結束這個時代，帶進國度時代。…祂怎樣纔能結束這個時代，帶進另一個時代？祂必須得著祂時代的憑藉。這就是神今天所要作的。（譯自『聖潔沒有瑕疵』英文版附錄。）

▶ 　壹　每當神要有一個時代的行動，一個轉移時代的行動，祂必須得著祂時代的憑藉；我們對神必須是有時代價值的人。 　貳　但以理有同伴，能一同絕對奉獻給神，並從跟隨撒但的世代分別出來歸給神。 　參　但以理藉著神的話語，聯於神的心意。 　肆　但以理是禱告的人，有美好的靈，他是在諸天之國（諸天管治）的實際裏，活在神的管治之下的人。 　伍　但以理是一個犧牲自己，有殉道之靈的人。 　陸　我們要作今天的得勝者成為神時代的憑藉，以轉移時代，就必須贖回光陰；歌羅西四章五節說，『要贖回光陰，』以弗所五章十六節也說，『要贖回光陰』。 　柒　今天要成為有活力的路，乃是答應主的呼召，作得勝者；得勝者乃是有活力的人，有活力的人（活而有活動的人）乃是禱告的人。 　捌　我們要作今天的得勝者就該像以薩迦的子孫，『通達時務，知道以色列人所當行的；』（代上十二32上；）見下述李弟兄應用上的經歷： 　在煙臺大復興前夕，當日本人入侵中國並使中國人原已彀艱難的生活更加艱辛時，李弟兄在其私人筆記上寫道： 　　一九四二年十二月四日晚於煙臺 　　地上的人受災難，教會受難為，這並非神心願的時代，乃是神手續的時代。神是要用手續達到祂的心願。從手續的時代轉到心願的時代，這轉彎的地方需要人作轉移時代的禱告。但以理就是這樣的人。 　　地上受災難，是因為地上的人不要神，不顧神的事。所以聖徒如果要禱告，結束災難的時候，聖徒就必須答應神的要求，顧到神和祂的需要。哦！今天這許多的災難，該叫我們醒過來，不再向著地了！哦！今天真是我們該徹底奉獻，以代表教會來答應神的要求，好叫神有路可以進來，將這手續的時代轉成祂心願的時代。 　　　　　　　（李常受文集，一九三二至一九四九年，第二冊—中文版尚未出書）

▶ 　當我們還是罪人的時候，有一天在神的主宰下我們聽見了福音的傳講，那就是基督的話。藉著那樣聽見話，信就進到我們裏面。這信將我們帶進與基督生命的聯合裏，這聯合乃是一種聯結。 　我們受基督吸引，接受基督進到我們裏面作我們的救主和生命之後，那神聖的恩，也就是終極完成的三一神，就開始在我們裏面增多。神聖之恩增多的第一個結果，乃是聯結的信，也就是在我們裏面運行的活神，把我們聯於祂一切追測不盡的豐富。神把祂那格外增多的恩典分賜到我們裏面，以應付我們的需要，乃是照著這聯結的信的度量。（羅十二3。）這樣的信指明一個追求基督之神人所過的生活，這是在那作神具體化身之基督裏終極完成之神的真實彰顯，為著建造基督生機的身體，作終極完成之三一神的生機體。所以這樣的信心將得勝者構成，以滿足基督的願望。（羅馬書的結晶，一二八、一五二頁。）

▶ 　在啟示錄六章九至十節我們看見，殉道聖徒的魂所作〔路加十八章的那〕種恆切的禱告。…就表號說，祭壇是在帳幕和聖殿的外院，外院象徵地。因此，在祭壇底下，就是在地底下，殉道聖徒的魂所在之處。這是主耶穌死後所去的樂園，（路二三43，）乃是陰間裏得安慰的部分，（徒二27，）亞伯拉罕就在那裏。（路十六22～26。）在此我們看見殉道聖徒的魂喊著說，『聖別真實的主人，…要等到幾時？』他們似乎在說，『主阿，你要靜默到幾時？你似乎不公義要到幾時？你是公義的審判者，你怎能容忍地上仍在進行不義的逼迫？主阿，幾時，要到幾時？』這是來自看不見之範圍的禱告，就是樂園裏殉道聖徒的禱告。（路加福音生命讀經，四○二至四○三頁。）

▶ 　忠信跟從主之人的兒女常常問父母，為甚麼他們遭受逼迫。他們也許問說，『我們這麼愛主耶穌，為甚麼必須受苦？』作父母的通常不知道怎樣回答。作子女的似乎覺得他們父母所跟從的主不公義。我們也可能不明白，我們既然愛主、跟從主，為甚麼受苦。路加十八章一至八節的比喻回答了我們的問題。 　我們的丈夫表面上不在，而我們留在地上作寡婦時，我們的神暫時似乎是不義的審判官。雖然祂似乎是不義的，但我們仍須向祂懇求，恆切禱告，一再煩擾祂。（路加福音生命讀經，四○三至四○四頁。）

▶ 　路加十八章三節的寡婦表徵信徒。就某種意義說，在基督裏的信徒在今世是寡婦，因他們的丈夫基督（林後十一2）不在他們這裏了。…在路加十八章三節寡婦求審判官給她伸冤，因為她有一個對頭。伸冤，也可譯為取得公道。…主在這個比喻中指明，在基督裏的信徒有一個對頭，就是魔鬼撒但，對這對頭我們需要神的伸冤。我們應當為此恆切禱告，（見啟六9～10，）不可灰心。（路加福音生命讀經，三九八至三九九頁。）

▶ 　〔在馬可十一章二十四節，〕『所以』是承上接下之詞，可見二十四節的話必定是與二十三節連起來的。二十四節是說到禱告的事，可見二十三節也是說到禱告的事。希奇的就是在這裏不像普通的禱告，這裏不是對神說，『神阿，求你把這座山挪開，投在海裏。』…這裏是說，『無論誰對這座山說，你得挪開，投在海裏。』…我們想，禱告總是要向神說，『神阿，求你把這座山挪開，投在海裏。』但主在這裏所說的是另一方面。主不是叫我們對神說，乃是叫我們面向山，對山說。不是對神說，乃是直接對山說，『你得挪開，投在海裏。』主恐怕我們以為這不是禱告，所以在二十四節就來解釋說，這也是禱告。在這裏有一個禱告不是對神說的，但也是禱告。對山說，『你得挪開，投在海裏，』這也是禱告。這就是權柄的禱告。（教會禱告的職事，七七至七八頁。）

▶ 　第一個神人在〔馬可十一章二十至二十四節〕的教導，是按照神所要成就的旨意，以完成祂的經綸。沒有多少人看見，主關於禱告的教訓，是與神的經綸有關，而神的經綸，是藉著祂忠信的子民遵行祂的旨意纔得以完成。這位教導門徒要憑信心禱告的，乃是神人基督。祂是惟一在神面前絕對是對的人。要有這樣的禱告，我們這個人必須是對的，是遵行神旨意的。這是神的旨意，但不是在小事上，諸如我們該搬到那裏，乃是在祂大的旨意上，為著完成神的經綸。…我們應當是實行神旨意，以完成神經綸的人。…我們必須完成的神真實的旨意，乃是顧到產生並建造神的生機體，就是基督的身體，終極完成新耶路撒冷。（神人的生活，一六七頁。）

▶ 　壹　在馬可十一章二十至二十四節，主耶穌教導祂的門徒，要按著神的經綸，憑信為著執行神的旨意而禱告。 　貳　在路加十八章一至八節主耶穌對門徒講了一個比喻，『是要人常常禱告，不可灰心』。

▶ 　神終極的行動乃是要使基督，就是神的奧祕，進到我們裏面作我們的生命；然後我們成為祂活的肢體，一同形成祂的身體，就是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。我們沒有充分領會這點，但這點是在聖經裏。這是保羅的完成職事，告訴我們基督是神的奧祕，並且基督成了我們的生命；而我們是召會，就是基督的奧祕；（弗三4～6；）召會就是基督的身體。 　那些活基督，在靈裏生活的人，集合起來就是基督真實的身體。這個身體乃是一。（四4。）他們也是實際的新人，是一個新造，過新的生活彰顯三一神。（李常受文集一九八一年第一冊，四二四至四二五、四六○至四六一頁。）

▶ 　〔聖經〕傳達了一個屬天的異象，這異象該指引我們的步伐，控制我們的生活，並且將我們帶進神的終極完成裏。這異象能保守我們在神的經綸裏，使我們過召會生活，以達到千年國與新耶路撒冷為目標。 　這種從神而來的異象將一直指引我們的步伐，並控制我們的生活。即使在舊約裏，也是如此；那裏告訴我們，沒有異象，民就放肆。（箴二九18上。）我們在屬天的異象之下，受指引朝向神的目的地，並且我們的生活是受神的經綸所控制。…因著我們看見這異象，所以我們雖然遭受苦難、毀謗、與各種的艱難，也能一直往前。 這異象成為一個原則，指引我們的步伐，並管制我們的路。…我們走這條路，因為我們被神經綸的異象抓住了。因著我們看見這異象，這些年來，屬天的光源源不斷的照射到主的恢復裏。這光臨到我們，因為我們在這異象之下。每當我們來到神的話中，光就照耀，因為我們是在這指引、控制並管制的異象裏。（馬可福音生命讀經，五一三至五一四頁。）

▶ 　我們若要認識發生在人類歷史裏的神聖歷史，首先必須看見三一神是永遠的。神是永遠的，意思就是在祂沒有起始。這永遠的一位在祂自己裏面定了一個經綸。按照祂的經綸，神要把祂自己作到人裏面，與人成為一，作人的生命、生命的供應和一切，並得著人作祂的彰顯。所以，神在祂經綸裏的心意，就是要得著一個由神和人組成的團體實體，作祂永遠的彰顯。這神聖的歷史開始於永遠的神和祂的經綸。（約珥書生命讀經，二四九頁。）

▶ 　我們都在人類的歷史裏出生，卻在神聖的歷史裏再生，重生。現在我們需要問自己一個問題：我們是活在神聖的歷史裏，還是僅僅活在人類的歷史裏？我們若活在這個世界，就是活在人類的歷史裏。但我們若活在召會中，就是活在神聖的歷史裏。在召會生活中，神的歷史就是我們的歷史。現在這兩方—神和我們，有同一個歷史，就是神聖的歷史。這就是召會生活。 　在神聖的歷史中有一個新造—新人同著新心、新靈、新生命、新性情、新歷史、和新的終結。讚美主，我們在神聖的歷史裏，經歷並享受奧祕、神聖的事物。（約珥書生命讀經，二五二頁。）

▶ 　在舊約裏，神在成為肉體以前，祂只同著人，並在人中間行動。…但那不是完成神為著基督與召會之永遠經綸的直接行動。…神同著人，並在人中間行動，乃是在祂舊造裏間接的行動，為著在祂新造裏祂永遠經綸的直接行動作準備。因此，在舊約裏沒有題到召會。召會是隱藏的奧祕。…神在新約裏的經綸，絕對是獨一的。在舊約裏，你看不見神為著祂永遠經綸的直接行動。神間接作了許多準備，好使祂有一日能來直接的作工。…舊約乃是為著神在新約裏在人裏面直接的行動作準備。（神在人裏的行動，五至七頁。）

▶ 　約珥書一章四節用四個辭說到蝗蟲，可能指一種蝗蟲不同的生長階段。這一種蝗蟲的四個階段，指殘害以色列的列國，就是四個相繼的帝國：巴比倫、瑪代波斯、希臘和羅馬，包括羅馬帝國末一位該撒，就是敵基督。（啟十七8～11。）這四個帝國的軍隊好像蝗蟲，（珥二25，）來對以色列大肆殘害，將其全然銷毀，吞滅以色列的百姓、土地、田地、出產、食物和酒，並斷絕他們的供物。這四個帝國相當於但以理二章之大人像的四個部分、七章的四獸、以及撒迦利亞一章的四角。它們要被基督征服並了結；基督要在復興時代設立國度，且在得救的以色列人中間掌權。（聖經恢復本，珥一4註1。）

▶ 　壹　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史（屬人的歷史）和神的歷史（神聖的歷史），前者如同外殼，後者如同外殼裏面的核仁。 　貳　在神聖的歷史裏，今天所恢復的乃是神的經綸，其中心點是神中心的工作—將祂自己在基督裏作到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂自己與他們成為一，作祂的彰顯。

▶ 　『耶穌』這名含示成為肉體，『基督』這名稱指明主耶穌是神的受膏者。祂在人性生活裏是忠信的見證人，在復活裏是死人中的首生者。在升天和登寶座裏，祂乃是地上君王的元首，因為祂現今是萬有的主和元首。不僅如此，當祂在國度裏來掌權時，祂要轄管萬國。因此，『地上君王元首』這名稱，是指祂的升天、祂現今的情況和祂的再來。所以，這節所描述的基督，包括了從基督成為肉體到祂永遠的國之間的一切。（新約總論第十四冊，一三至一四頁。）

▶ 　希伯來十二章二節說，基督現今『坐在神寶座的右邊』。基督坐在神寶座的右邊，意思不是祂在神右邊，坐在神的寶座旁邊。在啟示錄我們看見，只有一個神和羔羊的寶座，（三21，二二1，3，）這一個寶座既為著神，也為著羔羊。基督在升天裏已登了寶座。祂的升天是叫祂為著神的行政登上寶座。（新約總論第二冊，一三二頁。）

▶ 　接著關於基督是神行動中之寶貴者的異象，我們看見關於空中屬靈爭鬥的事。按照但以理十章十至十七節，波斯國的魔君阻擋受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，來幫助受差的天使；那天使滯留在波斯諸王那裏。波斯國的魔君必定是一個邪靈，一個跟隨撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派幫助波斯。這邪靈與受差的天使爭鬥二十一日之久。這就是說，但以理在那些日子禱告時，空中進行著二靈之間的屬靈爭鬥；一靈屬於撒但，另一靈屬於神。二者在爭戰，因為受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回應但以理的禱告。米迦勒來幫助受差的天使。就如天使長米迦勒在猶大書九節那裏爭戰；照樣，他在但以理書這裏也來爭戰。我們需要看見一個重點，就是在景物的背後正進行著屬靈的爭鬥，這爭鬥不是物質的眼睛所看得見的。（但以理書生命讀經，一一四頁。）

▶ 　但以理十章二節至十一章一節給我們看見，解開這個異象之前宇宙中的景象—物質世界背後的屬靈世界。…但以理這一個地上的人，定意要明白以色列將來的定命。（十2～3，12。）他這樣作有二十一日之久。 　那二十一日之後，但以理在十章四至九節，看見一個特別的異象。超越的基督，就是神在地上行動的中心與普及，向但以理顯現，供他珍賞，叫他得著安慰、鼓勵、盼望和堅定。 　神給但以理看見極大的困苦之前，先向他啟示這幾節所描述的超越的人。但以理可能不知道這人就是彌賽亞，但我相信但以理明白這一位就是主成為一個人。這人不僅是耶和華，更是耶和華成為人。（但以理書生命讀經，一一○頁。）

▶ 　但以理書的中心思想是：諸天的掌權，（四26，）就是諸天之神的掌權，（二37，44，）管理地上整個人類政權，以配合神永遠的經綸，使基督得以了結舊造，使新造有新生的起頭，並得以打碎、壓毀人類政權的集大成，建立神永遠的國。 　在創世記十章以前，沒有人的國；那時人類是一整個，並沒有列國的建立。列國的建立是從寧錄開始，他建立了豫表巴比倫的巴別。（8～10。）人類的政權要總結於要來的敵基督，就是將來羅馬帝國的最後一位該撒。人類從寧錄到敵基督的所有政權，一直都在且要繼續在諸天之神的諸天掌權之下。（但以理書生命讀經，五至六頁。）

▶ 　啟示錄這卷書乃是以寶座為中心。…無論撒但在空中作甚麼，也不管人在地上作甚麼，都是在神天上的寶座之下。今天，人好像可以為所欲為，但天上神的寶座依然掌管著一切的人和一切的事。在神寶座的管治之外，沒有一個人能作甚麼，也沒有一件事能發生。表面上，這寶座是看不見的，且不為人所認識；但事實上，這寶座在幕後掌管著每一個人和每一件事。按神的時間，並為著成就神的定旨，常有適當的審判從這寶座出來，臨到人類和地上的事物。在啟示錄，最終的結局乃是在神的審判完全執行之後出現。這個審判從寶座發出，把天地間一切由撒但的背叛和人的墮落所引起的混亂，完全清理。（啟示錄生命讀經，二五五至二五六頁。）

▶ 　壹　我們必須在我們的靈裏，使我們能成為在地上有神的心的人，就是能得著天向我們開啟，以看見神關於世界定命之異象的人。 　貳　世界局勢是神在地上行動的指標。 　參　羔羊神揭開的頭四印給我們看見，自基督升天到這世代末了之世界史的異象；這四印給我們看見，在祂升天之後，立即有一場四馬競賽，持續經過整個召會時代，直到基督回來。 　肆　主恢復之真理的傳佈，要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。 　伍　在當前世界的情勢中，我們需要分辨『這時期的兆頭』而在禱告上專一奉獻自己並堅定持續。