晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們經歷那靈在我們裏面生活並工作，結果我們就成為義的。我們裏面的人自然而然是透亮的，像水晶一樣純淨，並且我們能知道神的心。我們無須努力，立即就知道主的心思，並且清楚的領會祂的意願和工作。這樣，我們所作的，乃是照著主的心思和意願。 　你若得著賜生命之靈的注入並浸透，你裏面的人就會透明。你會明白主的心思，你也會知道甚麼是主的意願。你自自然然就會在祂的意願裏，行祂的意願。結果，你與祂就是對的。不僅如此，你會知道當怎樣待人，也會知道當怎樣處理財物。這樣，你就成為一個義的人，在大小事上都是對的，與神、與人、與自己都是對的。這是一個彰顯神的人，因為他的義就是神的形像，就是神彰顯出來。（哥林多後書生命讀經，二八六至二八七頁。）

▶ 　在神的兒女身上有一個難處，就是靈與魂的攙雜。甚麼時候他的靈一出來，他的魂也出來。你難得看見人有乾淨的靈。…工作的頭一個條件，乃是靈的乾淨不乾淨，而不是能力的大或小。多少人盼望有大的能力，卻忽略了靈的乾淨。…一面他在那裏用能力來建造，另一面他用他的攙雜來拆毀。一面他的確有神的能力，可是同時他這個人的靈有攙雜。（人的破碎與靈的出來，八八頁。）

▶ 　良心是我們的靈領先的部分。如果我們的良心不對，我們就絕對無法有正確的靈。…事實上，如果我們的良心不對，我們的靈就是死的！所以，在我們能正確運用我們的靈以前，首先我們必須有無虧的良心。然後，我們也需要有清潔的良心。…當我們對付自己所犯的錯誤，並應用主的血潔淨我們的良心，我們的良心就成為無虧的良心。換言之，我們的良心沒有虧欠，不受定罪。 　然而，我們的良心可能無虧，不會在任何事上定罪我們，但我們的良心可能不是清潔的。清潔的良心，意思就是我們單單尋求神和祂的旨意。許多時候，我們尋求神，但我們也尋求神以外的一些事物！…所以，我們的心不是清潔的，因為它不是單單尋求神。…當我們的心單一、清潔、單單尋求神時，我們的良心就變得清潔。但是當我們的心尋求神以外的事物，那就會影響我們的良心。這時，我們的良心可能是無虧的，卻不是清潔的。（譯自英文『水流報』，第五卷第一期。）

▶ 　這幾十年來，我們中間的難處，乃是發生在有雄心卻無才幹上。人沒有才幹能達到雄心的目的，就會變成失意的政客。今天無論是在召會中，或是在工作上，難處都在這裏。若是有了才幹，還需要加上存心正確。我們的存心需要純潔，單單是為著主的恢復，方纔是恢復中的助益。好比世人從政，為著國家民族，有雄心，有才幹，再加上動機純潔，他就成了國家的英雄，民族的救星。但有雄心，有才幹，存心不純潔，就會成為難處。把這個原則應用在主的恢復中也是一樣。 　我鼓勵你們青年人應該有雄心，但我們仍要仰望主給我們才幹，給我們純潔的動機，這三樣都齊全了，纔能在主手中有用處，否則遲早會出事情。願主憐憫我們。（李常受文集一九九○年第二冊，三○六至三○七頁。）

▶ 　雖然我們〔曾說過〕要使靈清潔，但靈的本身實在並不污穢。不錯，林後七章一節也說，要『除去…靈…的玷污』，但這玷污並不是靈本身的，乃是靈沾染上的，受了魂和體的影響而有的。…靈在我們的深處，…是純潔無污的。但在靈的外圍，乃是魂和體。這魂和體已經攙進了撒但邪惡的成分，變為污穢、敗壞的，所以當靈經過這魂和體，往外出來的時候，也就沾染了其中的污穢、敗壞，因此顯在外面的時候，就帶著污穢、敗壞、不純、不正，各種不該有的光景。 　對付靈並不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過，也就是對付我們的存心、動機、目的、用意等等。我們每有一個行動，或者要說一句話，不只要問對不對，好不好，還要追查裏面的存心清潔麼？動機單純麼？目的專為著神麼？有甚麼自私的用意麼？有我們自己的傾向麼？（李常受文集一九五三年第三冊，六一四至六一六、六一九頁。）

▶ 　以斯拉不僅加強並充實〔以色列人從被擄歸回〕這個恢復，並且也潔淨這個恢復。他來到以前，在恢復中有一種混雜。有些以色列人娶了外邦妻子，並且從這混雜生了孩子。這是一個豫表，我們不該按字面應用，乃要用在屬靈的意義上。主的恢復乃是聖別的種類。我們若接受任何不是聖別的事物，那就是混雜。…這恢復是聖別的，但有些不是那麼聖別的東西被帶進來，所以就有了混雜，並且需要以斯拉來潔淨。以斯拉是潔淨這恢復的一位。在地方召會裏，我們必須非常純淨、簡單而沒有混雜。難處乃是我們許多從巴比倫回來的人，都把我們的背景一同帶回來了。…在主的恢復裏需要潔淨，把『聖別的種類』從任何外邦的事物中分別出來。不要將你在公會裏所作的事帶進地方召會，不管那是多麼好的事。那就是帶進外邦妻子。…我們都必須學習拋棄出於我們背景的事物，不管那是多麼的好。我們必須非常純淨，使聖別的種類永遠不會與任何外邦的事物混合。（李常受文集一九六九年第二冊，四九六至四九七頁。）

▶ 　壹　主的恢復是獨特的，這恢復必須是絕對純淨、單一並聖別的，沒有任何攙雜；因此，我們需要許多以斯拉和尼希米作潔淨的工作；在主恢復的一切步驟中，需要有潔淨。 　貳　巴比倫是神的事物與偶像的事物的混雜；巴比倫的原則就是把人的事物和神的話混在一起，並且把屬肉體的和屬靈的混在一起。 　參　行傳二十一章和雅各書中有攙雜：雅各把新約與舊約混在一起，把新的經綸安排與舊的經綸安排混在一起，把神新的子民與舊的子民混在一起，也把新人與舊人混在一起。 　肆　神兒女中間的一個大難處，乃是己與靈的攙雜。 　伍　我們的心、良心和靈裏需要純淨。 　陸　新耶路撒冷城是純金的，如同明淨的玻璃；城內的街道是純金，好像透明的玻璃。

▶ 　要在真理上得建立，不是一項容易的工作。你必須研讀〔恢復本〕經文和每一個註解。若是可能，查考串珠也有幫助。然後你需要研讀生命讀經的信息。…你必須把恢復本的經文帶著註解並生命讀經的信息，當作教科書。因著這是我的著作，我曉得它的性質。我和你們交通這事，是要讓你們曉得我們的書撰寫的方式。倘若你僅僅輕率的閱讀，你無法進入其中。（李常受文集一九八四年第二冊，四○二頁。）

▶ 　我們若有正確、充分的屬靈經歷，就會領悟提後三章十六節的教訓等於啟示。教訓實際上一點不差就是神聖的啟示。…你在…教導…青年人時，…必須把啟示陳明給他們。 　你教導青年人時，該除去帕子，使他們看見關於三一神的事。某個東西也許隱而不顯，但藉著你的教導，你該逐漸揭開帕子。這就是教訓。…他們聽你的時候，帕子該一點一點的被捲去。教訓就是把帕子捲去。（李常受文集一九八四年第一冊，五三二頁。）

▶ 　除了重新受教育以外，以色列人也需要像兒女被父母養育那樣被養育。…父母將他們所是的、所想的，灌輸到兒女裏面。至終，這將他們的兒女構成與他們一樣。這是以色列人所需要的。 　尼希米在以斯拉的幫助下，將這國徹底的重新構成。結果，以色列人成為特別的國，就是聖別、分別歸神、且彰顯神的國。他們被神的思想、神的考量、並神的一切所是灌輸，使他們成為神的複製。藉著這種神聖的構成，人人都在生命和性情上成為神。結果，他們在地上成為神聖的國，彰顯神聖的特性。他們是個別的並團體的被重新構成，作神的見證。歸回的俘虜藉著在尼希米領導之下所進行的重新構成，至終成為神的見證。（尼希米記生命讀經，三八頁。）

▶ 　經過〔在西乃山〕這段教育和訓練的時間，以色列國成了一支軍隊，不但是形成或組織成的，更是構成的，成為神與人，人與神的構成。因此在豫表上，以色列人是神人。…與他們有關的一切，甚至他們環境中日間的雲柱和夜間的火柱，都是神的彰顯。他們的往前就是神的往前。（詩六八。） 　然而，不久以後，以色列人就不再彰顯神，神也任憑他們死在曠野。然後神興起第二代，他們藉著大神蹟過約但河。他們這支屬天構成的軍隊來到耶利哥，眾人一呼喊，耶利哥城就倒塌。這是神的見證，是神人的行動、生活，也是神的前進。但他們來到艾城，他們中間有一個人使他們失敗。從那時起，以色列人中間沒有別的，只有墮落。神差遣申言者警告他們，要帶回他們，但他們拒絕與神同行。至終，神帶進巴比倫人佔有美地，並將以色列人帶到巴比倫，受管教並懲罰。（以斯拉記生命讀經，三七至三八頁。）

▶ 　我們要被重新構成，需要藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前。（尼八。）…沒有人不回到神的話，而能回到神面前。 　我們都有自己的個性和習慣性的行為，但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思，和我們的思想方式。神的話與那靈是一。（弗六17。）當神的話在我們裏面作工，那靈就藉著話，自然而然將神的性情同神的元素，分賜到我們這人裏面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裏面進行。藉此，我們就被重新構成。（尼希米記生命讀經，二○至二一頁。）

▶ 　以斯拉是一個祭司，是亞倫的後裔，又是一個經學家。舊約的經學家等於新約裏的教師。…申言者乃是直接從神那裏說話的人，而教師是將申言者所說的話教導人的人。例如，我們知道摩西是申言者，因為他直接從神那裏說話。但經學家乃是教師，將摩西所說的話教導人。（李常受文集一九六九年第二冊，四九四頁。）

▶ 　壹　以斯拉是祭司，也是經學家；因此，他不是一位字句經學家，乃是一位祭司經學家。 　貳　以斯拉用屬天的真理教育以色列人，把他們重新構成，使以色列能成為神的見證。 　參　在主的恢復裏我們需要許多以斯拉，他們是祭司教師，就是那些與神接觸，被神浸透，與神是一，與神調和，被神充滿，並精通神話語的人；只有這種人纔彀資格在主的恢復裏作教師。

▶ 　〔燈臺兩邊的〕兩棵橄欖樹，表徵當時的大祭司約書亞和省長所羅巴伯；他們是兩個油的兒子，被耶和華的靈充滿，為著神殿的重建。（亞四3～6，12～14。）這兩個油的兒子也豫表今世代末了三年半期間的兩個見證人，他們要在大災難時作神的見證人，為著加強神的子民—以色列人和在基督裏的信徒。（啟十一3～12，十二17。）這兩個見證人乃是摩西和以利亞。摩西代表律法，以利亞代表申言者，都為神作見證。…這兩位，摩西和以利亞，要在大災難期間扶持並供應受逼迫的以色列人和信徒。（撒迦利亞書生命讀經，四一二至四一三頁。）

▶ 　誰經歷最大量的變化？就是向主完全敞開的人。…『主，我向你完全敞開。我要一直向你敞開。我的全人—我的心、我的心思、我的意志、和我的情感—是敞開的。求你一直照耀，徹底鑒察我，光照並點活我。我願完全接受你的光照。』這樣，光會滲透每一部分，同時生命會供應給你。泥土所造的人要變化成為基督的形像。隨著金這樣成形在你裏面，就會有七靈照耀並彰顯神。 　願我們眾人向祂敞開，接受祂的光照，並讓祂的生命供應我們。然後我們就會變化，並有基督的形像。我們蒙裏面的燈光照，就會實際的在我們的地方上成為金燈臺，彰顯三一神。這樣，祂就要得著祂的見證。（李常受文集一九七九年第一冊，五○七至五○八頁。）

▶ 　〔在撒迦利亞四章十節，〕『這七眼』是耶和華的眼睛，就是三章九節石頭上的七眼，…也是羔羊基督的七眼。（啟五6。）因此，石頭、耶和華和羔羊乃是一。基督是救贖的羔羊和建造的石頭，也是耶和華。基督的七眼就是神的七靈，（見啟五6註5與一4註5，〕指明基督與聖靈雖有分別，卻不是分開的。就如人的眼睛在實質上與人是一，照樣，聖靈也在實質上與基督是一。（羅八9～10，林後三17。）基督七眼的功用乃是鑒察和搜尋，好執行神對這宇宙的審判，並將神所是的一切灌輸並注入到祂所揀選的人裏面。基督這位末後的亞當，在復活裏成了賜生命的靈，（林前十五45下，約六63上，林後三6下，）祂也成了七倍加強的靈；這靈就是生命的靈。（羅八2。）因此，七靈的功用乃是將神聖的生命分賜到神的子民裏面，為著建造神永遠的居所新耶路撒冷。（聖經恢復本，亞四10註1。）

▶ 　聖殿建造完成以後，主的榮耀就歸回。以西結在早期的職事裏，見過主的榮耀逐步的離開。首先，主的榮耀離開殿，停留在門檻上。（結九3，十4。）從門檻，主的榮耀出到城；從城，主的榮耀出到城東面的橄欖山上；（十一23；）從那裏主的榮耀升到諸天之上。 　主的榮耀歸回，因為聖殿建造完成了。〔四三1～3。〕…主何等渴望回到地上！然而，祂要回來，需要一個給祂腳掌停歇的地方，需要一個祂能落腳的地方。祂的住處，祂的殿，就是祂在地上能落腳的地方。（以西結書生命讀經，三三六至三三七頁。）

▶ 　省長所羅巴伯和大祭司約書亞，並一切餘剩的百姓，都聽從耶和華他們神的話，和申言者哈該的話；百姓也在耶和華面前存敬畏的心。（該一12。）於是耶和華的使者哈該，用耶和華的宣告『我與你們同在』，鼓勵百姓。（13。）耶和華激動所羅巴伯、約書亞、並所有百姓的靈；他們就來，在萬軍之耶和華他們神的殿作工。（14～15。）這是何等美妙的反應！ 　我盼望所有親愛的聖徒都忙於出外訪人，接觸親友、同學、同事，好把福音傳給他們。眾聖徒都當在傳福音、餧養初信者、並照顧人的事上被主耶穌佔有。盼望在我們中間，關於這事的空氣和環境會大有改變。（哈該書生命讀經，三七四至三七五頁。）

▶ 　聖殿的重建，是藉著約書亞的祭司職分，和猶大省長所羅巴伯（該一1）的權柄完成的。在建造恢復的聖殿時，約書亞和所羅巴伯都有幾分軟弱灰心；因此，神使用申言者哈該和撒迦利亞為祂說話，加強並勉勵約書亞和所羅巴伯。（聖經恢復本，拉五1註1。）

▶ 　壹　在重建恢復的聖殿作神的家時，約書亞（代表祭司職分）和所羅巴伯（代表君王職分）都有幾分軟弱灰心；因此，神使用申言者哈該和撒迦利亞為祂說話，加強、輔助、並勉勵約書亞和所羅巴伯。 　貳　哈該申言的中心思想乃是：神家—神殿—的建造，與神子民今日的福樂，並復興時代裏千年國及其彌賽亞的來臨有關。 　參　撒迦利亞書啟示，燈臺的七燈是神的七靈，七倍加強的靈，就是耶和華的七眼，也是救贖之羔羊的七眼，以及建造之石頭的七眼，為著三一神完滿的彰顯和神殿的重建。

▶ 　奉獻的意義就是作『祭』。〔羅十二1。〕…在舊約時代，人獻牛羊作祭，原則就是這樣。比方一頭牛，本來是住在牛圈中，是為著耕地、拉車用的。現在把牠從牛圈中牽出來，帶到祭壇邊，這就是牠的地位改了。然後又把牠殺了，放在祭壇上，用火焚燒，化作馨香之氣歸給神，這就是牠的用途變了。這樣，這頭牛就成為一個祭。…凡獻在壇上的祭物，都是歸給神，而為神使用，讓神享受的。所以簡單的說，作祭就是歸給神而為著神。 　這些獻祭的事，就是豫表我們的奉獻。…奉獻的意義，…是把我們自己獻給神，成為活祭，使神滿足。（李常受文集一九五三年第三冊，三○三至三○五頁。）

▶ 　〔根據利未記一章四節〕獻祭的人不僅要帶來供物，也要按手在供物身上。…在聖經裏，按手總是表徵聯合，聯結，不是表徵代替。按手在供物身上，就是說我們與供物是一，並把供物當作與我們是一來接受。因此，按手使兩方成為一。 　藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。…這樣的聯結，這樣的聯合，指明我們一切的軟弱、缺陷、缺失和過失，都由祂擔負，而祂一切的美德都成為我們的；這不是交換，這是聯結。（利未記生命讀經，三四頁。）

▶ 　『燔祭』，原文意『上升之物』，因此指升到神面前的東西。…惟一能從地上升到神那裏的，乃是基督所過的生活，因為祂是惟一絕對為著神而活的人。…我們憑自己無法過一種絕對為著神的生活。…凡從我們裏面出來的都是污穢的，凡我們摸過的東西都成了污穢的。為這緣故，按照聖經中的豫表，甚至當我們到神那裏作最聖別的事，我們還需要贖罪祭和贖愆祭。每當我講說聖別的話，我深深感覺我需要贖罪祭和贖愆祭，我需要信靠主的洗淨和潔淨。（利未記生命讀經，八三至八四頁。）

▶ 　在民數記二十八章二節神說到祂的食物。似乎祂在請求祂的子民不要忘記祂的食物。祂要他們記得給祂東西喫。這裏神似乎是對祂的子民說，『我為你們作了許多，我豫備了糧食和水。現在我要你們顧到我的食物。我的食物就是你們獻給我的供物。這些供物是使我怡爽的香氣。』（民數記生命讀經，三四七至三四八頁。）

▶ 　在神的經綸裏，神給我們一個人位和一條道路。這一個人位乃是居首位並包羅萬有的基督，這一條道路乃是十字架。基督是包羅萬有者，祂對我們乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的實際。神已經將這奇妙的人位賜給我們，作我們的救恩。這一個人位—基督，乃是宇宙的中心；這一條道路—十字架，乃是神行政的中心。神藉著十字架管理萬有，並藉著十字架對付萬有。因此，基督如何是宇宙的中心點，十字架也照樣是神行政的中心。（歌羅西書生命讀經，二五九頁。）

▶ 　在主的恢復裏，需要有祭司職分和君王職分，然後就會恢復一些事。以斯拉三章告訴我們，第一件得著恢復的乃是祭壇。為著殿的恢復，我們需要恢復祭壇。…祭壇是向主獻上一切的地方。這是恢復真實的奉獻。（李常受文集一九六九年第二冊，四三八頁。）

▶ 　壹　『都起來建造以色列神的壇，要照神人摩西律法書上所寫的，在壇上獻燔祭』。 　貳　『他們就向耶和華獻燔祭』。 　參　在利未記裏首先題到的祭不是贖罪祭或贖愆祭，而是燔祭。 　肆　過常時不斷之燔祭的生活，就是成為活祭。 　伍　我們需要以基督作燔祭敬拜父神，使神得滿足，成就祂的願望。