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目前顯示的是 十一月, 2008的文章

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週六)

但以理六章非常重要,因為它給我們看見,神在祂的選民身上如何實施祂的經綸,為著基督的來臨。神要實施祂的經綸,但需要人來為著祂在地上的經綸禱告。神是藉著人作祂忠信的禱告管道,在地上執行祂的經綸。撒但的計謀是要阻撓那為著神行動的禱告。因此,六章的中心乃是人為著執行神經綸的禱告。
神的行動就像一列火車,必須有軌道讓它行動。人的禱告好像軌道,為神的行動鋪路。除了禱告之外,沒有別的路可以把神的經綸帶到完滿和完成。這是六章的內在祕訣。(但以理書生命讀經,五二頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週五)

但以理書是一卷論到神經綸之神聖啟示的書。…但以理一至六章至少記載了六個事例,給我們看見神的經綸是甚麼,以及神的經綸如何得以完成。這些事例…都是相聯的。
〔在一章裡我們看見〕尼布甲尼撒,…〔同〕四個聰穎的年輕人。…〔這四人是〕特別從被擄的人中選上,有王上好的膳食擺在他們面前。…他們立定心志為著神,拒絕不喫王膳,只喫蔬菜。然而,他們四個長得非常可愛、快樂並健康。結果,神與他們同在,他們有神的智慧、見識,能領會事情,勝過迦勒底的一切術士十倍。
在二章裡,〔尼布甲尼撒作了一個夢,但〕因著他被屬世的榮華和權勢所蒙蔽,他無法明白這夢,至終也忘了這夢。然而,有一個名叫但以理的人,不在意屬世的榮華和權勢,卻有心為著神,他就有明白這夢的能力和性能。…然後他給王一個異象,開他的眼睛。但尼布甲尼撒裡面缺乏認識神的能力。雖然他在外面得著但以理的幫助,看見神是至高的神,但他裡面沒有被摸著。(但以理書生命讀經,三七至三八頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週四)

〔但以理二章描繪〕神墮落的選民中年輕的後裔,勝過那阻止人看見神關於全人類歷史中,人類政權之異象的鬼魔蒙蔽。
尼布甲尼撒作了一個大人像的奇夢。(1。)那個夢應該給他深刻的印象,但他卻把夢忘了,因為他無心為著神的權益。然後他靈裡煩亂,想要知道這夢,但所有術士、所有巴比倫的哲士、以及迦勒底人,都無法將夢告訴他。(2~13。)然而,有一個名叫但以理的人,立定心志,將他的心放置於神在地上權益之屬靈的事上。他沒有作這夢,卻從神領受了關於這夢的異象,(17~23,)並講解這夢。(24~25。)
這大像表徵全人類歷史中人類政權的集大成,(31~33,)從人類政權開始於示拿地的巴別(巴比倫),(創十6~12,)即人像的頭所表徵的,到人類歷史中人類政權終結於羅馬帝國同其十王,即十個腳指頭所表徵的。人類政權從始至終,一直在作,並繼續要作三件事:背叛神、高舉人、以及拜偶像。(十一4,9。)(但以理書生命讀經,一六至一八頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週三)

〔但以理一章說到,在那些被選侍立在巴比倫王面前的以色列人中,〕有一些年輕的得勝者,是神用以勝過撒但更進一步之詭計的。…神的選民已經失敗了,神在地上的目的受到虧損了。然而神卻不失望,因為祂還有一些得勝者 —但以理和他的同伴。在祂主宰的安排下,這些年輕人被帶到巴比倫,在那裡作祂的得勝者。神若沒有這些在巴比倫的得勝者,祂就要完全失敗。但因著他們在巴比倫,神就沒有失敗,且能向撒但誇口說,甚至在巴比倫,祂也有祂的得勝者。(但以理書生命讀經,一一頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週二)

羔羊作為神新約經綸的執行者,有七眼,就是七個燈臺(七個召會)所托住的七燈,作耶穌的見證照耀並光照。(啟一9下,11~12。)這位焚燒、審判、潔淨、煉淨、並產生的靈,乃是燈臺(召會)所托住的燈。這意思是說,召會藉著燈照耀,這燈就是那靈,乃是真實的見證。我們非常強調,今天七靈在審判、潔淨、煉淨、並產生眾召會。但我們必須看見,七靈煉淨的程度就是照耀的程度。我們若不讓七靈煉淨我們,七靈就無法照耀,也就沒有見證了。七靈的照耀就是見證。我們越讓那靈潔淨、煉淨,祂就越藉著我們照耀,這照耀就是召會的見證。這就是何以我們必須天天敞開自己,歡迎祂進入我們全人裡面,來煉淨、審判、清理、並潔淨我們。然後祂就要藉著我們照耀,這照耀就是召會的見證,也就是耶穌的見證。耶穌的見證乃是七靈在眾召會中,從所有信徒裡面所有的照耀。(神新約的經綸,三一○頁。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(週一)

七靈,無疑是神的靈,因為〔啟示錄一章〕四至五節將其列在三一神中。七既是神工作中完整的數字,七靈就必是為著神在地上的行動。在本質和存在上,神的靈是一個;在神行動加強的功用和工作上,神的靈是七倍的。就如撒迦利亞四章二節的燈臺,在存在上,是一個燈臺;在功用上,是七盞燈。約翰寫啟示錄時,召會已經墮落,世代又是黑暗的。所以,神在地上的行動和工作,需要神七倍加強的靈。
在馬太二十八章十九節,三一神的次序是:父、子、聖靈。在〔啟示錄一章〕這裡,次序更改了,神的七靈列在第二位,不在第三位。這啟示神七倍的靈功用加強的重要。二章七節、十一節、十七節、二十九節,三章六節、十三節、二十二節,十四章十三節,二十二章十七節,一再強調那靈的說話,證實這點。
其他書信開頭只題恩典與平安從父和子歸與受信者;這裡說恩典與平安從父和子,也從靈分賜給眾召會。這也表明為著神的行動,極需那靈,以對抗召會的墮落。(聖經恢復本,啟一4註5。)

第八篇 作『加強』之段落的工作(二)得加強,好產生為得勝者,轉移時代並帶進神的國(綱目)

壹 基督作為七倍加強的靈,正在運行以產生得勝者,為要轉移時代,並帶進神的國—啟一4,三1,四5,五6,十一15,但二34~35,44
貳 但以理書給我們看見得勝者的特點,他們絕對與神是一,勝過撒但的詭計,而為神使用,轉移時代並帶進神的國—但一8,二34~35,44

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週六)

基督的身體乃是那成為肉體、釘死、復活、升天、並降到召會來之基督所產生的。按著我們天然的生命,我們不彀資格作身體的一部分。相反的,我們只配被了結並埋葬,好叫我們得以復活。就著天然一面說,甚至我們的靈也不彀資格作基督的一部分。在基督釘死並復活之前,基督的身體並不存在。祂有許多跟從者,但是…基督的身體不能從成為肉體的基督身上產生;要一直到祂被釘十字架,了結肉體、天然的人、和整個舊造,纔產生基督的身體。基督藉著祂的釘十字架,結束這一切之後,就進入復活,使一些新的東西有新生的起頭。所以,基督的身體乃是在祂復活之後出現的。在我們天然的生命和舊造裡,我們不是身體;但是在那藉著基督復活的生命而有新生起頭的新造裡,我們是身體。(以弗所書生命讀經,一九○頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週五)

召會遭受苦難時,必須認識主是那首先的、末後的,是永遠存在、永不改變的一位。無論逼迫的環境如何,祂仍是一樣;沒有一事能在祂以先,也沒有一事能在祂以後。凡事都在祂管制的界限之內。主告訴士每拿召會,祂是那首先的、末後的,祂乃是指明召會必須是得勝的。召會不該被任何的苦難阻撓。她必須經過一切的苦難,達到終點,因為主是召會的生命和元首,祂是首先的,也是末後的。(啟示錄生命讀經,一五四頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週四)

我們必須學習如何天天應用這復活的生命。我們不只必須憑主作生命而活著,我們也必須藉主作復活而得勝。許多時候環境像死亡一樣影響我們,但讚美主,一切的事(包括摸著死亡)都是試驗,因為這些事證明究竟主是不是復活。沒有甚麼能拘禁我們,因為我們有主作我們復活的生命。不管我們所背負的壓力或難處如何,我們都能忍受,因為我們有復活的生命。…撒但盡其所能要將我們永遠置於死地,有一天,可能我們都會死,但我們都要復活。在整個宇宙間這將是最大的得勝,這個得勝要見證主是復活。不過,甚至在我們日常的生活中,我們也可以豫嘗到那復活的最終得勝。(約翰福音生命讀經,三二二頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週三)

基督徒的生活乃是經綸攙雜著混亂的生活。經綸是神聖的,混亂是撒但的。因此,基督徒的生活與神聖的經綸和撒但的混亂都有關係。基督徒的生活是經綸與混亂、混亂與經綸的歷史。我們早晨親近主的時候,經歷了經綸,但隨後在一天當中,可能又經歷混亂。
這是我作基督徒近七十年的經歷。然而我還在學習擊敗混亂,而回到經綸和秩序的祕訣和策略。我在學習如何被經綸充滿,而不是被混亂充滿。我不僅有神的經綸在我裡面,我也有神在我裡面作我的經綸。那住在我裡面的神就是我的經綸。(在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸,一○至一一頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週二)

在我們得救以前,我們眾人無論男女老少,都是在混亂的情形裡。每年、每日、甚至每一時刻,我們都是在混亂的光景裡。但有一日,另一樣東西進到我們裡面,這東西乃是神聖的經綸。我們向神悔改,承認我們的罪惡、失敗、錯誤和過犯,並接受了主耶穌。當我們接受主耶穌時,一個奇妙、屬天、神聖的東西進到我們裡面。我們可以說,基督進到我們裡面。我們也可以說,聖靈或神聖的三一進到我們裡面。…現今我們需要看見,這一位乃是神聖的經綸。…神是我們的經綸。你曾聽過耶穌基督是我們的救主、主和主人,祂也是我們的生命、性情和人位,但你可能從未聽過耶穌基督也是神聖的經綸。…當我們得救時,神聖的經綸就進到我們裡面。(在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸,八至九頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(週一)

基督在祂寫給墮落召會的七封書信裡,呼召失敗的信徒,憑祂這七倍加強的靈作祂的得勝者,使他們憑著祂的七倍加強,經歷祂生機的救恩。我能作見證,的確是這樣。直到最近幾年,特別在已過三年,我纔深入認識神生機的救恩是甚麼,並且這生機的救恩在我裡面,也加強了我。在這七倍加強的生機救恩裡面,我們能憑基督這七倍加強的靈,成為祂的得勝者。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,四九至五○頁。)

第七篇 作『加強』之段落的工作(一)得加強,好征服撒但的混亂,並勝過死亡的攻擊(綱目)

壹 我們需要在基督加強時期的職事裡,被基督這位七倍加強的靈所加強,好征服舊造中撒但毀壞的混亂,並在為著新造之建造的神聖經綸裡得勝—啟三1,四5,五6,弗一10,三10,加六15
貳 我們需要在基督加強時期的職事裡,被基督這位七倍加強的靈所加強,好勝過死亡對召會的攻擊,並在基督復活的生命裡建造基督的身體—太十六18,約十一25,弗一22~23,四16

第六篇 作『總括』之段落的工作(三)在生命樹的異象和經歷上牧養信徒(週六)

〔請注意在創世記二章九節,〕善和惡是擺在一起,善和惡是在一條路上;生命是在另外一條路上。不只惡是基督徒所該拒絕的,連善也是基督徒所該拒絕的。在這裡有一個標準比善的標準還要高,這一個標準叫作生命的標準。
基督徒生活的標準,不只說是對付惡的問題;基督徒生活的標準,也是對付善的問題,也是對付是的問題。許多事情,雖然是是的,但是和生命不對,就是錯的。…所有的事都是在這裡:一件事人說是對的,你也說是對的,樣樣都是對的;但是,當你要去作這件事的時候,主的生命在你裡面,是升起來的呢,或者是癟下去的呢?當你要去作這件事的時候,你是覺得有膏油的塗抹呢,或者是覺得萎下去?當你要去作這件事的時候,你裡面是越作越對的,或者給你看見是錯的?(倪柝聲文集第三輯第十冊,一九一、一九三頁。)

第六篇 作『總括』之段落的工作(三)在生命樹的異象和經歷上牧養信徒(週五)

我們終日需要喫耶穌,喝耶穌。…我們不僅喫祂,我們也與祂聯結。我們如今是祂的枝子,也是這棵大葡萄樹的一部分。我們享受這葡萄樹的果子;我們這些枝子,也享受這樹生命的汁液。我們不僅是喫的人,也是枝子。作為這大葡萄樹的枝子,我們住在祂裡面,祂也住在我們裡面。…基督是生命樹,乃是為著神聖的經綸,要將神自己分賜到你我裡面。作為這大葡萄樹的枝子,我們住在祂裡面,祂也住在我們裡面。這樣,就有神分賜到我們裡面,就是生命從樹分賜到枝子裡面。生命樹乃是神的具體化身,對我們是生命。如今我們與祂有生機的聯結。我們住在祂裡面,祂也住在我們裡面時,這具體化身的神就將祂自己分賜到我們裡面,使我們成為神人。(神聖的經綸,二八至二九頁。)

第六篇 作『總括』之段落的工作(三)在生命樹的異象和經歷上牧養信徒(週四)

創世記三章二十二至二十四節說,『耶和華神說,那人已經與我們相似,知道善惡;現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子喫,就永遠活著。耶和華神便打發他出伊甸園去,耕種他所出自之土。於是把那人趕出去了;又在伊甸園的東邊,安設基路伯和四面轉動發火焰的劍,把守生命樹的道路。』基路伯表徵神的榮耀。(來九5。)神榮耀的要求把通往生命樹的道路向墮落的人封閉了。劍表徵受神公義的審判。我們必須履行神的公義;否則,我們就要落在神的審判之下。火表徵神的聖別。神的榮耀、公義、聖別的要求,使墮落的人不能到生命樹那裡。除非這些要求完全得著答應,通往生命樹的道路就絕不可能向墮落的人開啟。(生命樹,九二頁。)

第六篇 作『總括』之段落的工作(三)在生命樹的異象和經歷上牧養信徒(週三)

創世記二章九節說,『耶和華神使各樣的樹從地裡長出來,可以悅人的眼目,也好作食物;園子當中有生命樹,還有善惡知識樹。』這裡生命樹不是豫表,乃是表號,表徵神在基督裡作我們的生命。神渴望作我們的生命,這不容易用明言表達。因此在九節,祂用表號—生命樹—表徵這願望。生命樹表徵三一神在基督裡,將自己分賜到祂所揀選的人裡面,作他們生產的生命。在創世記二章有表號,但在新約有這表號的應驗。(新約總論第二冊,二四○頁。)

第六篇 作『總括』之段落的工作(三)在生命樹的異象和經歷上牧養信徒(週二)

每個源頭都有其結果。這兩個源頭的結果帶進兩條線。…每條線也是一條路。因此,這兩條線乃是兩條路。…這兩條線,就是兩條路,是起源於兩個源頭。…第一條路是生命的路,就是狹路,(太七14,)這道路,(徒九2,十九9,23,二二4,二四22,)正路,(彼後二15,)義路,(21,)救人的道路,(徒十六17,)神的道路,(太二二16,徒十八26,)以及主的道路,(25,)給人尋求神,得著神,並在祂永遠的生命裡享受神作供應,而以祂永遠的生命為目標,使他們得以從神而生,有神的生命和性情,(約一12~13,)被變化並模成神榮耀的形像,(林後三18,羅八29,)並在祂這榮耀裡得著榮耀,(30,彼前五10上,來二10上,)以得著祂,並有分於祂,直到最完滿的地步。在這條生命的道路上,有亞伯、塞特、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛、撒母耳、舊約所有的申言者、和新約所有的信徒。(十一39~40。)
第二條路是善惡的路,死亡的路,闊路,(太七13,)讓人跟隨撒但,作他的兒女,(約壹三10,)以至於死,並作他的同伴,有分於他永遠的沉淪。(太二五41。)(約伯記生命讀經,二三五至二三六頁。)

第六篇 作『總括』之段落的工作(三)在生命樹的異象和經歷上牧養信徒(週一)

在聖經的神聖啟示裡有兩棵樹、兩個源頭、兩條線、兩個原則、兩種結局。
在創世記二章有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。但到了啟示錄二十一至二十二章,我們只看見一棵樹—生命樹—在一座聖城裡。在這城的中心有神和羔羊的寶座,(二二1,)指明神的行政。神和羔羊在寶座上不是並排而坐;神乃是在羔羊裡,就像光在燈裡。羔羊是燈,(二一23,)而神乃是燈裡的光。這指明神和羔羊,光和燈乃是一。從神和羔羊的寶座,就是從這一位神,流出一道河,在河兩岸長著生命樹。(二二2上。)(約伯記生命讀經,二三○至二三一頁。)

第六篇 作『總括』之段落的工作(三)在生命樹的異象和經歷上牧養信徒(綱目)

壹 按照聖經的神聖啟示,有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結:
貳 我們需要有異象,看見聖經向我們陳明一幅圖畫,顯示神在基督裡乃是生命樹,作我們的食物—創二9,啟二二14
參 在基督裡的信徒可以就近生命樹—14節
肆 在神的經綸裡,我們不僅是喫生命樹的人,享受常新的果子—我們也是這棵樹的一部分,是枝子,住在基督這生命樹裡面,享受生命的汁液—2節,約十五5
伍 我們若作為生命樹的一部分而活,就不會在意善惡,乃在意生命;我們辨識事物,就不會照著對錯,乃照著生命或死亡—創二9,16~17,林後十一3

第五篇 作『總括』之段落的工作(二)在一個新人的實際裡建立眾召會,並照神命定之路實行召會生活(週六)

新約福音祭司工作最高的一點,〔乃是〕申言建造召會。…申言者…乃是指一個為神說話,且說出神來的人。當然,申言者所說出來的話有一些是關乎豫言的,但大多數都不是關乎豫言的,乃是把神的話說給神的百姓聽。…我們這些新約福音的祭司在罪人身上作工,先把他們救來歸神,使他們重生;接著餧養照顧他們,使他們在生命上長大;然後藉著教導成全他們,使他們也能傳福音,還能餧養、教導別人。到這個地步,他們在生命上有了經歷,在真理上也有了深造,並且是一個常常和主交通的人,常常從主得著啟示。很自然的,當環境需要的時候,他們就能為主說話,這就是申言。
申言建造召會乃是新約福音祭司盡職的完成,也是新約福音祭司盡職的目標。…〔我〕們個個都能申言。藉此,每個肢體的功用都能發揮出來,基督身體的豐富也都能從眾肢體裡面釋放出來…,基督的身體就要被建造起來,而完成神新約的經綸。(新約福音祭司的盡職,三一至三四頁。)

第五篇 作『總括』之段落的工作(二)在一個新人的實際裡建立眾召會,並照神命定之路實行召會生活(週五)

基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』
福音祭司的工作不是去作就可以了,它需要有訓練。…傳福音的講究很大,也很多。首先,需要認識主耶穌是誰,並祂的救恩是甚麼;祂是神如何經過了種種的過程,成功救贖,成了賜生命的靈,來作我們的拯救。我們還要知道人的三部分—靈、魂、體;人怎樣墮落變成肉體,而肉體又如何屬於天然的魂生命,是敗壞到極點的,但人裡面卻有一部分為神保留,就是靈。…去傳福音需要受訓練,不只在真理上、認識上需要受訓練,就是在經歷上、技術上也需要受訓練。
如何向人開口,如何講說福音,甚麼時機帶人禱告,都是有講究的。…我們也需要有一點操練。(新約福音祭司的盡職,二八至二九頁。)

第五篇 作『總括』之段落的工作(二)在一個新人的實際裡建立眾召會,並照神命定之路實行召會生活(週四)

保羅…在〔歌羅西〕四章二節囑咐我們:『要堅定持續的禱告。』堅定持續的禱告就是堅忍、堅定、並熱切的禱告。…我們必須堅定持續的禱告,因為禱告與爭戰有關。神與撒但雙方彼此敵對。撒但這名字是對頭的意思。撒但是外面的仇敵,也是裡面的對頭。…他是對頭,在神的範圍裡想要製造破壞。撒但是對頭,在神的範圍、神的國度裡敵擋神。
雖然在宇宙中激烈進行的爭戰是在神與撒但之間,但與另一方也有牽連,…包括神所揀選並救贖的人,他們是真正決定這場爭戰勝負的人。…神是無限、全能的創造者,祂不會降低自己來與一個受造之物爭戰。因此,神的另一種受造之物—人—就必須與撒但爭戰。…沒有我們,〔神〕就無法進行對撒但的爭戰。…祂需要我們來進行爭戰的實際工作。
為了要在神這一邊與撒但爭戰,我們就必須堅定持續的禱告。這種的堅定持續是必需的,因為整個世界的趨向都是遠離神的。禱告乃是在墮落的宇宙中抵擋潮流。堅定持續的禱告就像逆水行舟。你若不堅定持續,就會隨波逐流。…我們這些與神站在一起的人,發現整個宇宙都在反對我們,尤其是反對我們的禱告。(歌羅西書生命讀經,七一七至七一九頁。)

第五篇 作『總括』之段落的工作(二)在一個新人的實際裡建立眾召會,並照神命定之路實行召會生活(週三)

保羅說過基督的平安在我們裡面作仲裁之後,接著就告訴我們,要讓基督的話住在我們裡面。〔西三16。〕為甚麼保羅先題基督的平安,再題基督的話?這問題的答案與聖經裡所啟示的基本原則有關,就是神的說話需要合一。…分裂使神的說話減少,甚至使神的說話完全停止。
以色列人在曠野的時候,神在會幕裡說話。會幕就是神子民合一的表記。十二支派在會幕四圍安營,神從會幕裡對百姓說話。那時候,以色列人要有神的說話,就必須來到會幕這裡,來到合一的地方。(歌羅西書生命讀經,七○四頁。)

第五篇 作『總括』之段落的工作(二)在一個新人的實際裡建立眾召會,並照神命定之路實行召會生活(週二)

按照歌羅西三章的上下文,當我們思念在上面的事,神聖的元素就傳輸到我們裡面,使新人得更新。當新人得了更新,我們就要讓基督的平安在我們心裡作仲裁。事實上,新人得更新就是新人在我們裡面擴展。當新人擴展的時候,我們要讓基督的平安在我們裡面作仲裁。
這種作仲裁的平安要保守召會生活裡的一。由不同的意見所造成的分裂,對召會生活是一種嚴重的破壞,並且使新人支離破碎。但由屬天的傳輸所帶來基督作仲裁的平安,卻保守我們在一裡,並且能保全新人。(歌羅西書生命讀經,六九八頁。)

第五篇 作『總括』之段落的工作(二)在一個新人的實際裡建立眾召會,並照神命定之路實行召會生活(週一)

〔歌羅西書〕這封書信是從羅馬送到歌羅西。在古時這是一段遙遠的路程。羅馬和歌羅西之間的地區,有許多不同的種族。然而,在地中海附近的這個區域裡,新人出現了,並且實際的活出來。雖然交通不便,但眾召會之間,卻有相當的往來。這給我們一個教訓,雖然我們享受一切近代便利的交通工具,但是今天召會之間彼此的往來,可能沒有保羅那個時代密切。…〔四章七至十七節題到的〕所有這些名字指明保羅有新人的感覺,有『新人感』。
這個實際活在地上的新人,按照文化和社會地位來說,是由希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、和自主的所構成的。然而,…新人真正的構成成分乃是基督,而且只是基督。因為基督是新人獨一的構成成分,信徒既是這新人的一部分,他們之間就不該有分別。(歌羅西書生命讀經,三一九至三二○頁。)

第五篇 作『總括』之段落的工作(二)在一個新人的實際裡建立眾召會,並照神命定之路實行召會生活(綱目)

壹 我們必須在一個新人的實際裡建立眾召會—西三10~11,弗二14~15,四22~24
貳 我們必須將眾召會帶進神所命定實行召會生活的路,使眾聖徒都盡功用,作神福音的祭司—羅十五16,啟一5~6