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第三週 人救主的神人生活與職事(週六)

在〔路加〕七章三十六至五十節,有一個法利賽人請主耶穌同他喫飯,一個有罪的女人進了那人的家。當我們讀到這件事的記載,就看見人救主耶穌在祂人性美德中的行事為人。即使那有罪的女人『用眼淚濕了耶穌的腳,又用自己的頭髮擦乾,還熱切的親祂的腳,並且把香膏抹上』,(38,)主也一點不受攪擾。如果我們是主耶穌,我們可能會被這女人的行為攪擾。我們也許會對她說,『你豈不知我是這家的客人麼?你沒看見我在喫飯麼?』然而,那樣作就不能在正確的人性美德中行事。在這種情形裡,人救主非常仁慈且忍耐,祂曉得這女人自知有罪。
祂也富有憐憫。人常常說到愛,卻很少說到憐憫。但憐憫比愛更周到,憐憫乃是同情光景可憐且地位低微的人。
主耶穌對那女人除了仁慈、忍耐、憐憫之外,也體諒她。我們常常不體諒人,但主耶穌在這女人的事例中滿懷體諒。不僅如此,主也是智慧且慈愛的。(路加福音生命讀經,一○二至一○三頁。)

第三週 人救主的神人生活與職事(週五)

〔人救主〕的職事不僅是在祂的人性裡,也是在祂的人性美德裡;不僅帶著祂的神性,也帶著祂的神聖屬性。人救主乃是在祂帶著神聖屬性的人性美德中盡職。…我們用路加福音的一些事例作例證,幫助我們領會『在祂帶著神聖屬性的人性美德』這話。
我們在七章一至十節看見權柄與權柄的話。…這位羅馬的百夫長,一個外邦人,怎會認識主的權柄?按照五節所說,他愛猶太人民,給猶太人建造會堂。從這點我們看見,他可能對舊約有些認識。不僅如此,他稱人救主為主。因此,他曉得人救主是有真實權柄的那一位。
這位百夫長也認識權柄之話的意義,所以他能對人救主說,『只要你說一句話,我的僕人就必得醫治。』(7。)他認識權柄以及作權柄之發表的話。(路加福音生命讀經,一○二、一五八至一五九頁。)

第三週 人救主的神人生活與職事(週四)

主耶穌在地上的時候,祂乃是細麵,被聖靈所調抹,常常加上了鹽;祂也活在復活裡,有乳香的味道。但在祂身上沒有酵或蜜。所以,祂能作素祭。
我們今天的光景也應該是這樣。這就是說,我們基督徒的生活該是基督之生活的翻版,複印。羅馬八章清楚啟示這點。…這裡我們有基督的人性、(3、)生命之靈、(2、)十字架(13)和復活,(11,)四者如同一個,交織在一起。這給我們看見,我們今天該有怎樣的生活。
基督這在肉體裡的人,乃是被那靈所調抹的。今天我們也為內住的靈所調抹。…內住的靈既在調抹我們,我們就該將心思置於靈,不置於肉體。(6。)然後我們該靠那靈治死身體的行為。(13。)我們若這樣作,就必要活著;這生活就是在復活裡的生活。結果,我們就適合作素祭使神滿足。
素祭的目的是要滿足神。素祭上好的部分,包含乳香的部分,是用火焚燒,使神滿足的。基督今天乃是素祭的實際。惟獨祂有乳香升到神那裡使祂滿足。在整個宇宙中,惟有基督能被焚燒獻給神,產生乳香滿足神,並使祂快樂、高興。
我們是基督的肢體,就該是祂的翻版,過祂所過同樣的生活。這生活乃是有聖靈調抹之人性的生活。一天過一天,我們需要被聖靈調抹。我們也該不斷接受鹽,就是接受基督的十字架,把我們天然的行為治死。這樣我們就活在復活裡,並有叫神滿足的乳香。(利未記生命讀經,一六三至一六五頁。)

第三週 人救主的神人生活與職事(週三)

〔在路加福音中,我們也看見素祭的油。耶穌〕是從聖靈生的,聖靈又彷彿鴿子降在祂身上。『…耶穌也受了浸;正禱告的時候,天就開了,聖靈以彷彿鴿子的形體,降在祂身上,又有聲音從天上出來,說,你是我的愛子,我喜悅你。』(三21~22。)聖靈不是抽象的降在祂身上,乃是有一定的形狀。祂滿有聖靈,為那靈引導,而且在那靈的能力中。…(四1,14。)祂甚至被靈膏了。『主的靈在我身上,因為祂膏了我。』(18。)耶穌的人性像細麵,被油膏了,調了,也浸透了。(基督是實際,六八頁。)

第三週 人救主的神人生活與職事(週二)

就著我們在許多方面和細節上對基督的經歷來說,主要的祭乃是素祭。…素祭包括四種成分,同時特別排除另外兩種成分。認識這一切成分,就是在實際和細節上認識基督。…素祭的頭一種成分是細麵。這細麵表徵基督的人性,乃是平衡、柔細的。(利未記生命讀經,一五四至一五五頁。)
〔路加福音〕顯示耶穌如同細麵。祂是這樣的柔細,而且均平。二章四十節說,『孩子漸漸長大,剛強起來,充滿智慧,又有神的恩在祂身上。』祂長大,祂也靈裡剛強。有些青年人身體長大,但靈裡不剛強。惟有耶穌,不僅身體長大,也靈裡剛強。祂是這樣的平衡,甚至在這一節聖經中,題到四件事:祂長大了,靈裡剛強,充滿智慧,並且有神的恩。祂實在是均衡,不僅在兩樣或三樣事上,乃是在四方面。(基督是實際,六五頁。)

第三週 人救主的神人生活與職事(週一)

路加一章三十五節,馬太一章十八節、二十節…給我們看見,子憑著靈而來。祂由聖靈成孕。這靈就是父神的靈,父神的素質。那靈進入馬利亞的腹中,就是父神的素質進入童女裡面。這是在童女腹中所完成的神聖成孕。神聖素質與人性素質調和,產生一個孩子,生來就是神人。這表明子如何以父的素質且憑著靈而來。
神聖的三一與人的性情調和。這一位成孕在馬利亞腹中的,乃是完整的神,和完全的人。子同著父憑著靈而來,與人性調和,因而成了一個神人。這就是神顯現於肉體。(提前三16。)這就是話的成為肉體,也就是我們的救主耶穌基督,祂是三一神與人的調和。我們在祂裡面看見父、子、靈;也在祂裡面看見完全的人。祂是神人,是三一神在那人耶穌基督裡的具體化身。(神新約的經綸,二○至二一頁。)

第三週 人救主的神人生活與職事(綱目)

壹 路加福音揭示人救主那由素祭所豫表的神人生活—利二1~16
貳 路加福音揭示人救主在祂帶著神聖屬性之人性美德中的職事
參 我們要與人救主在祂的神人生活與職事上是一,就必須坐在祂腳前聽祂的話,使我們被祂的生命所灌注,好成為神的彰顯,並被祂的渴望所灌注,使我們事奉神,成為神的建造—十38~42,一53,六47~48

第二週 最高標準的道德(週六)

主在〔路加〕六章十七至四十九節的教訓,給我們最高標準道德的清楚觀點。我研讀過孔子的著作,我能說孔子的教訓並沒有陳明這樣的道德標準。拔尖的道德教訓乃是人救主的教訓。這位神人親自過最高標準道德的生活。祂的生活、工作、以及拯救的大能,都在最高標準的道德中。主在祂帶著神聖屬性的人性美德中,傳輸祂拯救的恩典。這是最高標準的道德,我們都需要仔細的注意這點。(路加福音生命讀經,一五○至一五一頁。)

第二週 最高標準的道德(週五)

主耶穌不是等仇敵來找祂,祂乃是受那靈引導,到仇敵所在的地方去。仇敵到園子裡來攻擊亞當,但耶穌到曠野去攻擊仇敵。祂被聖靈引到曠野的時候,在素質上和經綸上都滿了神。這樣,祂就豫備且裝備好去對付仇敵。祂像戰士一樣到曠野去,並以最高標準的道德擊敗撒但。
當主耶穌到曠野去受魔鬼的試誘時,祂是最高品的人。祂不只是神所造的人,祂也是以神來裝備的人。祂是神人,有最高標準道德的那一位。(路加福音生命讀經,九八頁。)

第二週 最高標準的道德(週四)

〔在路加福音裡,〕主用比喻說明最高標準道德的生活。…這種生活在不同的福音事例中展示出來。假定你是那求主拯救的犯人,而祂立刻無條件的給你超過你所求的。〔路二三42~43。〕也許你會說,『哦,這是何等的愛!』事實上,稱這個為愛並不彀,這乃是最高標準的道德。
假定你是那被強盜打傷,被撇下,奄奄一息,無人照顧的人。後來,這個好撒瑪利亞人來了,動了慈心,作了一切必須的事來拯救你。〔十30~37。〕這也不只是愛—這是最高標準的道德。我盼望我們都會看見這個。
路加福音的主題是:有最高標準道德的人救主和祂的救恩。如果我們讀這卷福音書時有這個觀點,這福音對我們就會成為一卷新書。(路加福音生命讀經,一六頁。)

第二週 最高標準的道德(週三)

路加福音的主題真好:有最高標準道德的人救主和祂的救恩。這裡有人救主、祂的救恩、以及最高標準的道德。我信讀這卷福音書的人多半會了解,這卷書說到一個人,祂是我們的救主。因此,我們可以稱祂作人救主。我們也很容易了解這卷書給我們看見人救主的救恩。然而,讀這卷福音書的,沒有多少人了解人救主和祂的救恩,都有最高標準的道德。(路加福音生命讀經,五頁。)

第二週 最高標準的道德(週二)

我們在路加福音看見,神在創世記一、二章所要得著的那種人。這就是說,神的心意是要得著神人。創世記一章有神按著祂的形像所造的人。…這就是說,人是按著神的屬性造的。神是愛與光,神也是聖和義的。愛、光、聖、義是神的屬性,神就是按著這些屬性造人的。然而,在創世記一章神所造的人只有神的形像,他裡面沒有神。因此,他只是神所造的人,他還不是神人。(路加福音生命讀經,九五頁。)

第二週 最高標準的道德(週一)

我們需要看見馬太、馬可、路加福音中所陳明的不同觀點。馬太福音有道理的觀點,馬可福音有史事的觀點,而路加福音有道德的觀點。路加福音強調人救主的道德。我…的負擔是要指出,人救主和祂的救恩乃是在最高標準的道德裡。(路加福音生命讀經,二○頁。)

第二週 最高標準的道德(綱目)

壹 我們需要清楚的領會,『最高標準的道德』意思是甚麼
貳 我們在路加福音看見,神在創世記一、二章所要得著的那種人—路八39,創一26~27,二7,9
參 路加福音的主題是:有最高標準道德的人救主和祂的救恩—一31~32,35,68~69,78~79
肆 路加福音描繪主耶穌是神人,人救主,有最高標準的道德—九51~56,十三10~17,十九1~10
伍 主在六章十七至四十九節的教訓,給我們最高標準道德的清楚觀點

第一週 人救主基督的成為肉體,成就神創造人的定旨(週六)

神設計人要人與祂成為一。因為神是這樣的設計人,所以祂按著自己的形像,照著自己的樣式來造人。形像是指裡面的所是,樣式是指外在的表現。實際上,神按著自己的形像造人,心意乃是要人成為祂的複製。此外,人要成為神的複製,就必須有盛裝神之所是的度量。
神造人的目的,就是要人作祂的複製來彰顯祂。要達成這目的,人必須接受並盛裝作生命樹的神。然而,神所造的人亞當,沒有叫神達成祂的目的,反破壞了神的設計。於是,幾千年後,人救主來達成了神造人的目的。(路加福音生命讀經,五六七至五六八頁。)

第一週 人救主基督的成為肉體,成就神創造人的定旨(週六)

神設計人要人與祂成為一。因為神是這樣的設計人,所以祂按著自己的形像,照著自己的樣式來造人。形像是指裡面的所是,樣式是指外在的表現。實際上,神按著自己的形像造人,心意乃是要人成為祂的複製。此外,人要成為神的複製,就必須有盛裝神之所是的度量。
神造人的目的,就是要人作祂的複製來彰顯祂。要達成這目的,人必須接受並盛裝作生命樹的神。然而,神所造的人亞當,沒有叫神達成祂的目的,反破壞了神的設計。於是,幾千年後,人救主來達成了神造人的目的。(路加福音生命讀經,五六七至五六八頁。)

第一週 人救主基督的成為肉體,成就神創造人的定旨(週五)

我們已經強調這事實:人被造不僅是按著神的形像,也是照著神的樣式。『樣式』一辭指外在的形狀,外在的樣子,外在的表現。因此,這裡的『樣式』是一件彰顯的事。首先,人是按著神的形像造的,好成為神的複本;然後,人是照著神的樣式造的,好有神的樣子,來作祂的彰顯。
人若只有神的樣式,卻沒有神的形像,這就是說,人只有外在的表現,卻沒有裡面的實際。這樣,表現,彰顯,就是空虛的。形像是外在彰顯的內在實際,樣式乃是形像的彰顯或外在表現。(路加福音生命讀經,五六○至五六一頁。)

第一週 人救主基督的成為肉體,成就神創造人的定旨(週四)

我們需要對這事有深刻的印象:基督的成為肉體,與神造人的目的息息相關。…神按著祂的形像,照著祂的樣式造人,目的是要人接受祂作生命,並彰顯祂一切的屬性。我們也要看見,人救主的成為肉體,將神帶到人裡面,恢復被破壞而喪失的人性,並藉著人性美德彰顯神的屬性。這些事高深、奧妙、神聖、奧祕,我們言語所能述說的相當有限。(路加福音生命讀經,五五六至五五七頁。)

第一週 人救主基督的成為肉體,成就神創造人的定旨(週三)

約翰十四章十七節說,實際的靈作為一個人位,要在我們裡面。然後在二十節主說,到復活那日,門徒就知道祂在父裡面,他們在祂裡面,祂也在他們裡面。子這人位在父這另一個人位裡面,然後我們這千千萬萬的人位在子這人位裡面。再者,子又在我們裡面。聯結與調和是指我們與主在生命和性情上(但不是在人位上)的關係。按著人而言,沒有一個人能在另一個人裡面。但在神聖奧祕的範圍裡,終極完成的神與得重生的信徒,這些人位乃是彼此內住的。這就是合併。在這宇宙、神聖、且屬人的合併裡,有一些人位住在彼此裡面,也就是互相內在。
在全宇宙裡,有神、人、撒但和天使。天使(包括撒但和跟隨他的墮落天使)並不算為人位。神與人都是團體的人位。神不是單個的人位;祂乃是三—父、子、靈—一個團體的人位。我們千千萬萬的信徒也是一個團體的人位。這些人位如今在彼此裡面。這不是調和,乃是合併。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,四一至四二頁。)

第一週 人救主基督的成為肉體,成就神創造人的定旨(週二)

調和就是將兩樣或更多樣的東西結合在一起,而原來的元素仍是可區分的。
因為〔基督〕是由神聖的素質與屬人的素質成孕,祂乃是神與人的調和。但神聖的素質與屬人的素質仍舊存在,並且是可區分的。這些素質在祂裡面的調和,並不產生第三種性質。基督在祂的一個人位裡有兩種素質,並且在祂裡面每一種素質都是可區分的。所以,說基督成為肉體是神與人的調和,乃是完全正確的。這調和產生了單一的人位,神聖的人位,神人的人位。雖然基督有兩種素質,但祂沒有兩個人位。(新約總論第三冊,一七二至一七三頁。)

第一週 人救主基督的成為肉體,成就神創造人的定旨(週一)

基督豐滿的職事,在第一個成肉體的時期中,將無限的神帶到有限的人裡面。…這乃是我們今天的新語言。神是無限的,我們人是有限的。基督豐滿的職事,在祂成肉體的時期裡,就把神這無限的一位,帶到有限的人裡面。無限與有限,二者怎能成為一?但是基督的職事作到了。這實在是奇妙!(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,一一頁。)

第一週 人救主基督的成為肉體,成就神創造人的定旨(綱目)

壹 我們要認識神人基督這位人救主,就需要認識基督成為肉體的內在意義—路一35
貳 人救主基督的成為肉體成就神創造人的定旨—弗一9,三11,創一26~27

第六週 與加強時期裡的基督同工,以產生金燈臺,終極完成於新耶路撒冷這宇宙的金燈臺(週六)

要作一個燈臺,必須有一他連得的金子。(出二五39。)…我們需要更多的金子,更多神的成分。若要召會成為燈臺,必須先有金為本質,這金就是神自己的本質、素質、元素。我們若沒有這本質,所有關於召會的講論都是空的。…我們何等需要神作金的元素!(啟示錄生命讀經,四二六頁。)

第六週 與加強時期裡的基督同工,以產生金燈臺,終極完成於新耶路撒冷這宇宙的金燈臺(週五)

金燈臺作耶穌的見證,乃是三一神的具體化身。金燈臺裡有三個主要的因素:本質、形狀和彰顯。燈臺的本質、材料乃是金,金表徵父的神聖素質。
燈臺裡面不含渣滓,因為是用純金作的。在豫表上,渣滓表徵神以外的東西被帶進來,造成攙雜。召會乃是金燈臺,這事實指明我們不該將神以外的東西帶到召會生活中。甚至一些好東西,像道德、文化、教育、正當的宗教,這些都是渣滓,因為這些都不是神自己。惟有神這位聖者纔是金—燈臺的本質。無疑的,保羅在寫林前三章時必定有這樣的領會,他告訴我們,基督是召會獨一的根基,我們在其上建造,不該用木、草、禾秸,而該用金、銀、寶石。
燈臺是地方召會,其性質乃是金的。在豫表上,金表徵神性,神的神聖性情。眾地方召會在性質上是神聖的,由神聖的素質構成。這些燈臺不是用土、木、或任何卑賤的物質建造的,乃是用純金造的。這就是說,所有的地方召會必是神聖的。沒有神性,就不可能有召會。雖然召會是由人性同神性組成的,人性卻不該是地方召會的基本性質;地方召會的基本性質必須是神性。(新約總論第七冊,三三九頁。)

第六週 與加強時期裡的基督同工,以產生金燈臺,終極完成於新耶路撒冷這宇宙的金燈臺(週四)

〔新耶路撒冷〕這座金山是一個臺,在這臺上有燈。所以,這座金山—新耶路撒冷—是一個金燈臺。這金燈臺有基督作燈,神在基督裡作光照耀出來,直到永遠。因此,新耶路撒冷是所有燈臺的集大成,亦即今天眾燈臺的總和,乃是一個總結、宇宙的金燈臺,在新天新地裡將神的榮耀照耀出來,直到永遠。(新約總論第七冊,三四二頁。)

第六週 與加強時期裡的基督同工,以產生金燈臺,終極完成於新耶路撒冷這宇宙的金燈臺(週三)

眾召會作金燈臺要終極完成於新耶路撒冷。聖城新耶路撒冷乃是所有燈臺的集大成。新耶路撒冷是一座金城,(啟二一18下,)有一條街道達到十二個門,(21,二二1,)城牆高一百四十四肘,(二一17,)城本身高一萬二千斯泰底亞,(16,)我們若思想這些事實,就會看見城本身必定是一座山。山頂上有寶座,城內的街道從寶座盤旋而下,達到十二個門。在這座金山的山頂有作為中心的寶座。坐在寶座上的乃是基督這羔羊同著在祂裡面的神。(二二1。)這位羔羊乃是燈,有神在祂裡面作光。(二一23,二二5。)(新約總論第七冊,三四二頁。)

第六週 與加強時期裡的基督同工,以產生金燈臺,終極完成於新耶路撒冷這宇宙的金燈臺(週二)

今天七靈在地上焚燒,為著執行神的行政。基督是地上君王的元首,憑著焚燒的七靈來執行祂的使命。…今天神的七靈正在焚燒,這不僅關係眾召會,也關係那為著眾召會的世界局勢。整個世界局勢是在七靈焚燒的火焰之下。今天七靈在地上執行神的行政。世界局勢,國際事務,都在這團火焰的指引之下。我已經看見,在神寶座前焚燒之七靈的火焰,主宰的支配世界的局勢。(神新約的經綸,三○四頁。)

第六週 與加強時期裡的基督同工,以產生金燈臺,終極完成於新耶路撒冷這宇宙的金燈臺(週一)

照啟示錄來看,得勝的召會終極完成於金燈臺和新耶路撒冷。七個金燈臺是在今世,而新耶路撒冷將在永世。因此,啟示錄開始於七個金燈臺,而結束於新耶路撒冷。
我們在新約的第一段〔馬太至約翰〕,有神新約經綸的始引;在第二段有其發展〔行傳至猶大書〕;在第三段有其終結〔啟示錄〕。這意思是說,在得勝的召會中,七靈作為三一神的加強表現,乃是新約經綸的終結。這加強的靈使神新約的經綸在兩個階段裡得以完成:第一個階段是在今世,有金燈臺;最後一個階段是在永世,就是在新耶路撒冷。(馬可福音生命讀經,六七五至六七六頁。)

第六週 與加強時期裏的基督同工,以產生金燈臺,終極完成於新耶路撒冷這宇宙的金燈臺(綱目)

壹 新約的經綸終結於金燈臺和新耶路撒冷—啟一12,20,二一2,10~11,16,18下,23
貳 基督是地上君王的元首,憑著寶座前焚燒的七靈來執行祂的使命,管理世界的局勢,使環境適合神所揀選的人接受祂的救恩—徒五31,十七26~27,約十七2,代下十六9
參 七靈作為在神寶座前點著的七盞火燈,不是沒有目標的焚燒;七靈的焚燒有一個目的,就是要產生金燈臺,眾召會,以完成神新約的經綸—啟四5,一12,20,二1
肆 眾召會作金燈臺要終極完成於新耶路撒冷這宇宙的金燈臺,就是所有燈臺的集大成—啟一20,二一18下,23

第五週 經歷、享受並供應在加強時期裡的基督(週六)

現在我們來看初熟的果子與莊稼。(啟十四1~5,14~16。)召會…是一塊田地長滿莊稼,直到成熟。莊稼必須成熟,青嫩的不能收割;莊稼一旦熟透了,便可以立即收割。
莊稼中先熟的部分稱為初熟的果子。初熟的果子要在大災難前被提到諸天之上的錫安山。…初熟的果子就是那些『羔羊無論往那裡去,他們都跟隨祂』的人。〔4。〕…初熟的果子,是被提到錫安神的家中,作神新鮮的享受,使神得到滿足。按照舊約的豫表,收割了地裡首先初熟之物,不可以放進倉裡,乃是要送到耶和華神的殿中。(出二三19。)這指明所有早期的得勝者,都要被提到天上神的家中,給神享受。所以被提主要的還不是為著我們的享受,乃是為著神的享受。被提是為著打敗仇敵,並且為著使神滿足。
收割莊稼的時間,是在大災難快要結束的時候。〔啟十四14~16。〕莊稼要被提到空中,基督就在那裡的雲上。…大災難…就像猛烈的日頭,要使所有在災難前未豫備好的聖徒成熟。簡單的說,你今日若不撇棄世界,為基督而活,基督要把你留在地上,經過大災難。到了那個時候,你必然會放下世界,而且認識到最好的生活,就是為基督而活。所有神的兒女都當這樣,否則永遠不能成熟。(啟示錄生命讀經,三七至三八頁。)

第五週 經歷、享受並供應在加強時期裡的基督(週五)

燈臺是眾地方召會,其性質是金的。在豫表上,金表徵神性,就是神的神聖性情。所有的地方召會,在性質上都是神聖的,都是由神的神聖性情所構成的。…這就是說,…沒有神性,就沒有召會。雖然召會是由人性同神性組成的,但人性不該是地方召會的基本性質;地方召會的基本性質必須是神性,就是神的神聖性情。
燈臺是在黑暗中照亮…。燈要照亮,裡面必須有油燃燒;燈裡的油點燃了,光就照亮到黑暗裡。這就是召會的功用。召會的功用不單是傳福音,教導人道理;更是在這黑暗的世代中,把神的榮耀照耀出去。這就是召會的見證。
所有的燈臺,都是彼此相同的。…啟示錄二、三章說到各地方召會不同之處,那些不同都不是積極的,而是消極的。以弗所失去了起初的愛,這是消極的;別迦摩屬了世界,這是消極的;推雅推喇有了鬼魔,也是消極的;老底嘉不冷不熱,也是消極的。然而,在積極一面,所有的地方召會都是一樣,七個都是金燈臺。你若能把七個燈臺放在桌子上,除非你把它們編號或標示出來,否則你說不出那個不同。七個燈臺都是一樣的。(啟示錄生命讀經,三一至三三頁。)

第五週 經歷、享受並供應在加強時期裡的基督(週四)

神建造召會之工,乃在於我們的變化。作為得勝者,我們必須變化成為『白石』,蒙神稱義並稱許,以建造神的家,按照生命的變化,有一個『新名』。(啟二17下。)按照我們天然的人,我們不是石頭,乃是泥土。但我們正在從泥土變化成為寶石,好為著神的建造。白色表徵稱義和稱許。當我們變化成為白石時,這意思是說,我們蒙主的稱許和稱義,好為著祂的建造。
有些房子是黏土作成的,但召會不是。召會乃是用寶石建造成的。這些寶石乃是一再經歷變化的信徒。(羅十二2,林後三18。)每一個變化過的信徒,都是白石,有一個新名。這樣的新名說明被變化之人的經歷。因此,惟有他自己認識那名的意義。我們按照生命變化而有的新經歷,使我們得著新名。(在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸,九三頁。)

第五週 經歷、享受並供應在加強時期裡的基督(週三)

啟示錄二章和三章啟示,我們必須在某些情形裡〔作得勝者〕,來征服一切撒但的混亂,並完成獨一的神聖經綸。
我們必須是以起初的愛愛主的人。(二4。)起初的愛可以比作新婚的愛。一對夫婦結婚一段時間之後,起初的愛很容易就消逝了。作妻子的有誰如今愛她的丈夫,正如她在結婚當日一樣?我們必須恢復我們向我們的丈夫基督那新婚的愛。
我們也必須在召會這今日的樂園裡,享受喫基督作生命樹,使我們能成為發光的燈臺。(7,5。)主…告訴得勝者,祂要給他們喫…生命樹,就是基督自己。我們該喫…生命樹,也就是基督作神聖生命的具體化身。
我們必須以新婚的愛愛主,我們也必須享受祂作…生命樹。這樹是長在神的樂園裡。神的樂園(7)是在千年國裡的新耶路撒冷…。這樂園要比伊甸園更令人喜悅,〔但〕今天召會生活乃是這要來之樂園的先驅,也就是在要來之國度裡新耶路撒冷的小影。(在舊造裡撒但的混亂以及為著新造的神聖經綸,九○頁。)

第五週 經歷、享受並供應在加強時期裡的基督(週二)

有的時候,在有的地方召會裡,…只有一點點的光。你記得撒上三章記載,當撒母耳還是童子的時候,他在以利面前事奉耶和華。當那些日子,『神的燈還沒有熄滅。』〔3。〕意思是就要滅了。為甚麼呢?因為祭司老以利太弱。出埃及記說,聖所的燈是祭司來點的。祭司早晨收拾燈、黃昏點燈的時候都要燒香。你們都知道,燒香是禱告。一個地方召會的燈明亮不明亮,和祭司在神面前的燒香有絕對的關係。燈所以不明亮,原因就在於那個事奉、那個祭司體系、那個燒香沒有了。一點都不錯,是真的聖所,是真的燈臺,但是祭司的職事弱,像老以利一樣。…燈光的明與不明,和祭司體系的事奉有絕對的關係。
祭司體系,每一個人都有分。我們…個個都要學習盡職燒香,…晚上要禱告,早晨要禱告,叫神的燈光在我們中間明亮,明亮到一個地步,這個燈光就變作神的行動。燈光的照明變作了神的行動,變作了神的行政,變作了神在宇宙中的管理,變作了神今天在地上的經綸。(金燈臺的終極意義,五一至五三頁。)

第五週 經歷、享受並供應在加強時期裡的基督(週一)

七燈是金燈臺一個重要的點。金燈臺的重點就在於發光,而發光是在於七燈。
在宇宙中,神有一個行政中心,神的行政中心就是神的寶座。…啟示錄四章五節…說有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出。這是一個表徵、象徵,…表示神在那裡有行動,神在那裡執行祂永遠的政策。…〔五節也說到神的七靈就是在寶座前點著的七盞火燈。〕金燈臺上面的七盞燈,就是神寶座前的七盞火燈。這表明七盞燈對於神的行政、對於神的經綸、對於神的行動,有絕對的關係。神的行動就是靠著這七盞燈。(金燈臺的終極意義,四三至四四頁。)

第五週 經歷、享受並供應在加強時期裡的基督(綱目)

壹 金燈臺的七盞燈,乃是作為在神寶座前點著之七盞火燈的七靈;這表徵七盞燈與神從祂寶座上執行祂永遠政策的行政、經綸、行動有絕對的關係—啟一4,四5
貳 七靈乃是救贖之羔羊與建造之石頭的七眼—啟四5,五6,亞三9
參 基督作為七倍加強的靈正在作工以產生得勝者,將他們從墮落的召會帶回享受祂自己,使神新約的經綸得以終結—啟一4,三1,四5,五6,二7,17,三20
肆 得勝者享受七倍加強的靈,成為耶穌的見證—一2,9,十九10

第四週 經歷在加強時期裡作為七倍加強賜生命之靈的基督(週六)

神聖三一的傳統教訓強調父、子、靈是三個分開的身位。然而,聖經末了一卷書竟給我們看見,那靈成了子的眼睛。我們不能說一個人的眼睛是另一個人。這給我們看見,神聖三一的傳統教訓,對聖經缺少充分而完全的認識。就經綸說,神的靈在神的行政裡,乃是施政之子的眼睛。這是為著功用,不是為著存在。我們要作甚麼,都需要眼睛。這給我們看見,在神聖的行政裡,基督需要那靈作祂的眼睛。
神要執行祂的行政,需要一位執行者,這位執行者乃是被殺的羔羊這位奇妙的人物。這包羅萬有、超絕、奇妙、奧祕、美妙的一位,乃是神行政的執行者。約翰看見一個景象:在全宇宙中,除了這一位之外,沒有人有資格,沒有人配執行神的行政。(啟五4~6。)因為祂有資格,因為祂配,所以七印交給了祂。這一位有資格揭開七印,執行神的經綸。祂執行神經綸的方式,乃是憑著七靈作祂的眼睛。(神新約的經綸,三○二至三○三頁。)

第四週 經歷在加強時期裡作為七倍加強賜生命之靈的基督(週五)

至終,寶座前的七燈成了生命的河,從寶座流出來。〔啟示錄〕四章有七燈在神的寶座前點著,二十二章有生命水的河從神的寶座流出來。所以,七燈成了一道河。按我們的經歷,神的七靈先是七盞點著的燈,我們接受七燈的焚燒之後,七靈就成了一道流。在四章還沒有新耶路撒冷,因為只有七燈,沒有建造。然而,當我們看見河從寶座流出頂替七燈時,我們就知道建造也來到了。也許你昨天在七燈的光照和焚燒之下,但今天早上你就在生命水的流中了。若是只有燈,就沒有建造;但有了水流,就有新耶路撒冷。我們在流中,就是神建造的一部分。(啟示錄生命讀經,九○四頁。)

第四週 經歷在加強時期裡作為七倍加強賜生命之靈的基督(週四)

神七倍加強的靈,應付〔墮落〕召會的需要。…啟示錄三章一節說到『那有神的七靈和七星的』,這乃是基督作照顧召會的一位,祂向垂死的撒狄召會說話。這樣一個垂死的召會需要這樣一位基督,藉著七靈使其活過來。這一節經文也含示了七靈是為著七星的,七星是帶領者。要在召會中作帶領的星,你需要七倍的靈。(那靈,一三三頁。)

第四週 經歷在加強時期裡作為七倍加強賜生命之靈的基督(週三)

就神的存在來說,父、子、靈從永遠到永遠同時共存,互相內在。素質的三一不需要修飾語。然而,啟示錄不是論到三一的存在,乃是論到三一的經綸。照著神的經綸來看,父是那今是昔是以後永是的。這些修飾語是指明經綸。並且就神的存在說,神的靈是一;但就神的經綸說,神的靈在功用上是七。就素質說,神的靈在存在上是一;但就經綸說,神的靈必須加強,來盡祂的功用,以實現神的經綸。在素質上,子神就是子;但在神的經綸上,祂是耶穌,是基督,是忠信的見證人,是死人中的首生者,是地上君王的元首,祂愛我們,用自己的血釋放我們脫離罪惡,使我們成為國度,作祂父神的祭司,並且祂要再來,執行神最終的行政。…在啟示錄一章五至七節,子的每一個修飾語的順序,都與神的行動、神的經綸有關。(神新約的經綸,二六七至二六八頁。)

第四週 經歷在加強時期裡作為七倍加強賜生命之靈的基督(週二)

在啟示錄裡,那靈稱為七靈。(一4,四5,五6。)…一章四節的七靈,無疑是神的靈,因為七靈被列在三一神之中。七既是神工作中完整的數字,七靈就必是為著神在地上的行動。在本質和存在上,神的靈是一位;在神行動加強的功用和工作上,神的靈是七倍的。就如撒迦利亞四章二節的燈臺,在存在上,是一個燈臺;在功用上,是七盞燈。約翰寫啟示錄時,召會已經墮落,世代又是黑暗的。所以,神在地上的行動和工作,需要神七倍加強的靈。
在馬太二十八章十九節,三一神的次序是:父、子、聖靈。但在啟示錄一章四至五節,次序更改了,神的七靈列在第二位,不在第三位。這啟示神七倍的靈功用加強的重要。二章七節、十一節、十七節、二十九節,三章六節、十三節、二十二節,十四章十三節,二十二章十七節,一再強調那靈的說話,證實這點。
『七靈』這名稱指明那靈已加強七倍。七靈加強那靈一切的元素:神性、成為肉體、釘十字架、復活、實際、生命和恩典。(新約總論第四冊,一九至二○頁。)

第四週 經歷在加強時期裡作為七倍加強賜生命之靈的基督(週一)

啟示錄裡的基督乃是一位『不同的』基督,有別於四福音裡的基督。我不是相信另一位基督,但我的確相信一位『不同的』基督。四福音裡的基督只有兩眼,但啟示錄裡的基督有七眼。…在四福音裡,從祂口中出來恩典的話;(路四22;)但在啟示錄裡,從祂口中出來一把兩刃的利劍。〔一16。〕
在四福音裡,約翰側身挨近耶穌的懷裡。(約十三23。)然而,在啟示錄裡,約翰一看見這樣一位基督,就仆倒在祂腳前,像死了一樣;他滿了懼怕。(一17。)在啟示錄第一章,基督是大祭司,右手拿著七星,(20,)祂的腳好像『在爐中煆煉過明亮的銅』。(15。)十四節上半也告訴我們:『祂的頭與髮皆白,如白羊毛、如雪。』已往我們也許從來沒有一個人聽過一篇道說,我們的救贖主基督有七眼,並且祂的眼目如同火焰。(14下。)…我們都需要看見,啟示錄第一章裡關乎基督的異象。(神新約的經綸,二六一至二六二頁。)

第四週 經歷在加強時期裡作為七倍加強賜生命之靈的基督(綱目)

壹 啟示錄是一本行政的書、(四2,5,五6、)加強的書、(一4,三1,四5,五6、)以及終極完成的書。(二一1~2,二二1~2,17。)
貳 啟示錄裡的基督與福音書所啟示的是『不同的』基督;在一章十三至十八節裡祂是『猛烈的』基督。
參 因著麵酵、(太十三33、)教訓之風、(弗四14、)以及離棄起初的愛,(啟二4~5,)召會墮落了,所以基督作為賜生命的靈,已七倍加強成為七靈,就是七倍加強的賜生命之靈—林前十五45下,啟一4,三1,四5,五6
肆 啟示錄一章四至五節啟示神聖的三一,就是那今是昔是以後永是者、七靈、和耶穌基督:
伍 基督有神的七靈和七星—1節上
陸 神的七靈就是在神行政的寶座前點著的七盞火燈—四5
柒 神的七靈乃是羔羊的七眼—五6

第三週 經歷、享受並供應在總括時期裡的基督(週六)

約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結…,給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作,以完成神新約的經綸。…當主在復活之後,並在祂升天之前,…祂託付彼得,…要餧養祂的小羊,並牧養祂的羊。(15~17。)牧養含示餧養,但牧養所包含的比餧養更多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。…這是把使徒的職事與基督天上的職事合併,以照顧神的羊群,就是召會,結果帶進基督的身體。(約翰福音結晶讀經,一五九至一六○頁。)

第三週 經歷、享受並供應在總括時期裡的基督(週五)

基督在祂總括的時期中,所作的第三件大事,就是為著祂的身體重生信徒。(彼前一3。)基督生為神的長子,成了賜生命的靈,有一個目的,就是為著重生信徒,使他們成為神的許多兒子…,一同由神所生。所以,基督在復活裡的出生,實在是個大的生產,…生出千千萬萬個神的兒子。第一個是長子基督,其餘的是眾子,是一切屬基督的信徒。這是為著組成神的家,就是神的家人,也是為著構成基督的身體作祂的豐滿,…以完成經過過程並終極完成之三一神永遠的彰顯和擴展。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,三二至三三頁。)

第三週 經歷、享受並供應在總括時期裡的基督(週四)

基督在祂總括的時期中,所作的第二件大事,就是成為賜生命的靈。(林前十五45下。)祂在祂的復活裡,不只被生為神的長子,並且祂這位在肉體裡的末後亞當,也成了賜生命的靈。基督是末後的亞當,意思是說,祂乃是最後一個亞當,在祂之後再也沒有亞當了。在基督裡面,亞當結束了。在復活裡,基督這位在肉體裡的末後亞當,成了賜生命的靈。
林前十五章四十五節下半說,『末後的亞當〔在肉體裡的基督〕成了賜生命的靈。』首先,在成為肉體裡,基督為著救贖成了肉體;然後,在復活裡,祂這末後的亞當,為著分賜生命,成了賜生命的靈。
約翰七章三十九節說,『那時還沒有那靈,因為耶穌尚未得著榮耀。』…耶穌是在復活時得著榮耀的;(路二四26;)在祂沒有復活,就是尚未得榮耀時,神的靈還不是那賜生命的靈。基督復活以前的靈,能運行在水面上,能與人接觸,也能叫人分別成為聖,但還不能把生命分賜到人裡面,還不是那賜生命的靈。『生命的靈』這辭,乃是到了羅馬八章二節纔題到。所以在基督復活之前,還沒有那靈,就是還沒有那賜生命的靈。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,二九至三○頁。)

第三週 經歷、享受並供應在總括時期裡的基督(週三)

從已過無始的永遠,基督就是神的獨生子,只具有神性,並無人性,因為祂尚未成為肉體,還沒有經過死,更沒有進入復活。主在約翰福音裡說,『我是復活,我是生命。』(十一25。)…復活就是勝過死,超越死,也就是進到死裡去還能彀出來。基督作為神的獨生子,從永遠就是復活,但祂那時還沒有復活的經歷。乃是等祂成了肉體,藉著死完成了祂在肉體裡的職事之後,祂纔進到復活裡。(如何作同工與長老,並如何履行同工與長老的義務,二五至二六頁。)

第三週 經歷、享受並供應在總括時期裡的基督(週二)

因著基督第二次的成了(祂在復活裡成了包羅萬有賜生命的靈)有這麼多複雜的講究,所以我們可用『總括』一辭來說到基督這第二個時期。這個成了所產生的結果並不簡單,乃是複合的;不僅僅是油(表徵神的靈),更是膏油(表徵賜生命的靈)。這靈就是那是靈的基督,在第二時期—總括時期—的基督。(基督的三個時期—成肉體、總括與加強,一四頁。)

第三週 經歷、享受並供應在總括時期裡的基督(週一)

這位化身成為肉體的基督,在祂的復活裡成了賜生命的靈。(林前十五45下。)所以基督有兩個『成了』。第一個『成了』見於約翰一章十四節—話成了肉體。第二個『成了』見於林前十五章四十五節下半—末後的亞當(在肉體裡的基督)成了賜生命的靈。…基督在復活裡成為賜生命的靈,有許多講究,我們可稱之為『總括』。
基督的成為肉體,頗為簡單,因為只牽涉到兩方—聖靈和一個童女。(路一26~27,30~32,35。)反之,基督成為賜生命的靈,就不是那麼簡單,因為這牽涉並包括了神性、人性、基督的死同其功效、以及基督的復活同其大能。在基督的復活裡並藉這復活,有六樣事物複合在一起,成為賜生命的靈,就是神膏抹的膏油。(約壹二20,27。)
這複合、賜生命的靈乃是由出埃及三十章二十三至二十五節裡塗抹的膏油所豫表。若沒有出埃及三十章裡的這些經節,我們就很難明白賜生命的靈如何複合了神、人、基督的死、基督的復活、基督死的功效、和基督復活的大能。(基督的三個時期—成肉體、總括與加強,二至三頁。)

第三週 經歷、享受並供應在總括時期裡的基督(綱目)

壹 基督豐滿職事的第二個時期,是總括的時期,從祂的復活到召會的墮落
貳 基督在總括時期裡的職事,乃是祂在復活裡作為賜生命的靈在我們靈裡的職事;復活乃是神聖經綸的命脈和生命線—林前十五12~19,31~36,45~49,54~58
參 我們需要看見並進入在總括時期裡基督的復活這個揭示的真理,為著神經綸終極的目標
肆 我們需要憑是靈的基督,就是那是賜生命之靈的基督,同祂生機的救恩,建立並牧養眾召會