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【以西結書結晶讀經(一)】
第十二週
生命內在的恢復,為著完成神的經綸(週六)

以西結三十六章裏的一個主要重點是說到恢復美地,就是恢復對基督豐富的完滿享受。(8~15,33~36。)甚麼時候我們退後墮落了,我們就失去對基督之豐富的享受。基督自己是豐富的,但我們卻會失去對祂豐富的享受。我們讚美主,在祂的恢復裏,恢復了對基督之豐富的享受。
 『我必從列國收取你們,從列邦聚集你們,把你們帶回自己的地。』(24。)神在祂的恢復裏,把我們從世界帶出來,把我們帶回自己的地。祂使我們回到作我們之地的基督那裏。
 主的恢復有兩方面,…就是外面的恢復和裏面的恢復。假設你墮落離開了基督,離開了召會生活,也離開了與聖徒的交通,而落到罪惡、屬世的事物裏。但有一天主把你尋找出來,把你帶回歸祂自己,帶回到召會生活,並與聖徒的交通。這就是…外面的恢復,…把你帶回到美地。…你仍然需要主恢復內在的一面,就是二十二至三十節所說到的。(以西結書生命讀經,二三四至二三六頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十二週
生命內在的恢復,為著完成神的經綸(週五)

〔在以西結三十六章二十七節〕我們看見,主不但說要給我們一個新心和一個新靈,更說要將祂的靈放在我們裏面,將祂的靈放在我們靈裏。我們不該忽略我們的靈,因為我們的靈乃是盛裝神聖之靈的器皿。信徒一聽到『靈』這字,通常都想到聖靈,很少想到他們有人的靈。不錯,我們需要聖靈,但我們需要看見,聖靈是在我們重生之人的靈裏。『那靈自己同我們的靈見證。』(羅八16。)讚美主,我們有一個新心和一個新靈,使我們有聖靈在我們靈裏一直加強我們。(以西結書生命讀經,二四三至二四四頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十二週
生命內在的恢復,為著完成神的經綸(週四)

在神的眼中,我們的靈與天地並列。…撒迦利亞十二章一節清楚的說,神鋪張諸天,建立地基,造人裏面的靈。諸天是為著地,地是為著人,人有靈以接觸神。我們惟有用我們的靈,纔能接觸神。
 在接觸神的事上,我們的靈非常重要,而我們接觸神就是我們對神的敬拜。我們沒有接觸神,就不能敬拜神。…約翰四章二十四節…告訴我們,神是靈,我們必須在我們的靈裏敬拜祂。我們乃是藉著運用靈敬拜祂。我們若要過有意義的生活,就應當接觸神。祂是我們的源頭,我們的靈是我們屬靈的器官,使我們可以接觸祂。
 在我們基督徒的行事為人上,我們必須照著我們的靈而行。(羅八4下。)你若問我問題,我不該從我的魂回答你。我應當從我的靈回答你。…這樣,我們就是屬靈的人,照著我們的靈行事、生活並為人。(那靈同我們的靈,七八至七九、八一頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十二週
生命內在的恢復,為著完成神的經綸(週三)

在主藉生命的恢復裏,祂賜給我們新心和新靈。我們的心是愛的器官,我們的靈是接受的器官。當我們在墮落退後的情形裏,我們的心向主是剛硬的,我們的靈是死的。(弗二1,四18。)當主拯救或復興我們時,祂更新我們的心,使我們的石心變為肉心,就是柔軟並愛祂的心。(參林後三3。)不僅如此,祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈。(西二13。)結果我們就用我們更新的心愛主、渴望祂,並且藉著運用我們更新的靈,就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。(聖經恢復本,結三六26註1。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十二週
生命內在的恢復,為著完成神的經綸(週二)

以西結三十六章二十一至二十三節說,『我卻顧惜我的聖名,就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以,你要對以色列家說,主耶和華如此說,以色列家阿,我行這事不是為你們,乃是為我的聖名,就是你們在所到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖別;這名在列國中已被褻瀆,就是你們在他們中間所褻瀆的。我在列國的人眼前,在你們身上顯為聖別的時候,他們就知道我是耶和華;這是主耶和華說的。』這裏我們看見,神恢復祂的子民,乃是為祂的聖名行事。生命內在的恢復是神為著祂的名而完成的。我們許多人都能見證,我們得恢復、得復興,不是因著自己有甚麼長處,乃是因著神為祂自己的名,在我們裏面作事。(以西結書生命讀經,二三五頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十二週
生命內在的恢復,為著完成神的經綸(週一)

生命的恢復開始於以西結三十三章。…接著在三十五章,主題醒我們要定罪由以東所表徵之我們的舊人。所以在三十章以後有另一段話說到對以東的審判。就大體來說,神是等審判施行過了,然後纔開始祂恢復的工作。然而,在恢復的過程中,仍需要神的審判。特別對以東來說,更是如此。在前面一段,〔二五12~14,〕以東已受了審判,但因著舊人非常難對付,所以必須重複對以東的審判。昨天你定罪了你的舊人,並經歷了對舊人的審判。但今天你的舊人可能以很文雅的方式,也可能以很狡猾的方式,回來訪問你。你已經得著恢復,也已經被帶回基督這美地,進入了對基督豐富的享受。你以為你的舊人已經完全被定罪並審判了,但你沒有察覺他又悄悄回來,沒有徵求許可就來探訪你。如今你在享受基督,他卻與你同在,恨惡你對基督的享受並對召會生活的享受。 (以西結書生命讀經,二三二至二三三頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十二週
生命內在的恢復,為著完成神的經綸(綱目)

壹 『人子阿,你要面向西珥山,說豫言攻擊它。』
 貳 神為了祂子民內在的恢復,乃是為祂的聖名行事。
 參 神為了祂子民內在的恢復,就將法理的救贖應用在他們身上,用基督的寶血潔淨他們。
 肆 神為了祂子民內在的恢復,就將生機的拯救應用在他們身上,賜給他們新心和新靈,使他們能成為神,成為一個新造,就是新耶路撒冷。
 伍 『我必將我的靈放在你們裏面,使你們遵行我的律例,謹守遵行我的典章。』
 陸 生命內在的恢復,結果乃是先前為荒廢、淒涼之地,將要成如伊甸園。
 柒 主在祂藉著生命的恢復裏,渴望加增我們的『人數,多如羊群。』

【以西結書結晶讀經(一)】
第十一週
神藉著祂的牧養而有生命的恢復(週六)

作長老的應當『按著神,…出於甘心』而監督。按著神監督,意即按著神的性情、心意、作法和榮耀,不按著人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按著他們的意見、觀念、或好惡而監督。反之,他們該照著神的揀選、願望、心意和喜好而監督。作長老的必須全然按著神的思想、感覺、意願和揀選而監督。他們必須按著神的好惡而監督。(彼得前書生命讀經,三五二頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十一週
神藉著祂的牧養而有生命的恢復(週五)

基督的牧養主要的不是照顧我們的身體或我們的靈,主要的乃是照顧我們的魂。然而,基督作牧人和監督,乃是從我們的靈裏照顧我們。祂不是從諸天之上牧養我們或監督我們。今天我們的牧人和監督在我們的靈裏,乃是賜生命的靈住在我們裏面。祂的牧養和監督開始於我們的靈,然後擴展到我們魂的每一部分。這就是說,基督從我們的靈達到我們魂的各部分—心思、情感和意志—並顧到我們一切的難處、需要和創傷。何等美妙!(彼得前書生命讀經,二三四頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十一週
神藉著祂的牧養而有生命的恢復(週四)

約翰福音不僅告訴我們,主是生命,(十一25,十四6,)也告訴我們,主是好牧人,祂來了,是要叫我們得生命,並且得的更豐盛。(十10~11。)祂是以自己作我們的草場,給我們自由喫祂,而得到祂的滋養。(9。)(神救恩生機的一面,三一至三二頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十一週
神藉著祂的牧養而有生命的恢復(週三)

在以西結書,有些地方說到神與以色列立約。…一件事一旦立為約,這事就堅定而有保證,不能變更。因此,這平安的約〔參三七26上〕是堅立的、有保證的、不能更改的。當我們經歷主的牧養,並留在祂作王的權柄下,我們就享受祂的平安,而不再受屬靈的為難和攪擾。(以西結書生命讀經,二二六頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十一週
神藉著祂的牧養而有生命的恢復(週二)

以西結三十四章十三節說,主要在溪水旁邊牧養祂的群羊。我們能作見證,在地方召會中,我們感覺到主耶穌天天都在活水的江河旁邊餧養我們。…〔在聚會中〕有湧流的河,我們就在這河邊享受基督的豐富。這不是出於人的東西,乃是出於我們的牧人,祂正在河水邊餧養我們。(以西結書生命讀經,二二○至二二一頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十一週
神藉著祂的牧養而有生命的恢復(週一)

當主在復活之後,並在祂升天之前,與祂的門徒在一起時,在祂一次的顯現裏,祂託付彼得,當祂不在這裏而在諸天之上時,要餧養祂的小羊,並牧養祂的羊。(約二一15~17。)牧養含示餧養,但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。(約翰福音結晶讀經,一六○頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十一週
神藉著祂的牧養而有生命的恢復(綱目)

壹 牧養就是周全柔細的照顧群羊。
 貳 在以西結三十四章,主親自來作牧人,尋找祂的羊,將他們尋見。
 參 基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。
 肆 約翰二十一章說到牧養,是約翰福音的完成和總結;牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。
 伍 彼前五章二節說到按著神牧養神的羊。
 陸 我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人,直到永遠。

【以西結書結晶讀經(一)】
第十週
喫書卷─喫並消化神的話(週六)

我們需要藉著呼求主名喫耶穌。但我們喫了以後,也需要好的消化。我們不要消化不良。…喫而沒有好的消化,會引起難處。我們喫基督,也需要在屬靈上正確的消化祂。你若有正確的消化,你所喫的食物,就會進入你身體的每一部分;食物在你的身體裏能暢通無阻。消化不良,意思就是食物不能通行。
 現在我們需要來看,在屬靈的一面,這如何應用在我們身上。有些親愛的聖徒,起初也許喜歡呼求主並禱讀主話。但一段時間以後,他們對這事失去胃口和愛好。這是因為他們將主耶穌接受進來以後,他們裏面有些事情發生。他們消化不良;主耶穌沒有路可通過。我們呼求主耶穌並禱讀祂的話以後,必須說,『主,憐憫我。使我全人同我裏面所有的部分,一直向你敞開。』(李常受文集一九七二年第一冊,二六六頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十週
喫書卷─喫並消化神的話(週五)

基督作為眾聖徒的分,也是信徒的靈食。林前十章三節說到以色列人出埃及,過紅海,在曠野『都喫了一樣的靈食』。這裏的靈食是指嗎哪,(出十六14~18,)豫表基督為著信徒的旅程,作我們每日生命的供應。(約六31~35。)我們信徒都該喫一樣的靈食,不該喫基督之外的任何東西。
 那作我們靈食的基督就是那對我們成為主觀的基督。祂是那經過過程的三一神,作包羅萬有的靈,主觀的住在我們的靈裏。所以祂能作我們每日的靈食。任何要作我們食物和生命供應的東西,都必須能彀進入我們裏面,然後被我們消化、吸收,成為我們組織的成分。基督之於我們,正是如此。當我們喫基督作我們的靈食,祂就進到我們裏面,與我們調和為一。(真理課程二級卷三,八六頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十週
喫書卷─喫並消化神的話(週四)

〔健康的人〕面孔有健康的顏色,不是用化妝品塗上去的。使用化妝品只是帶來一種外在的改變。要有健康外表的路,乃是喫健康的食物。健康的食物以新陳代謝的方式使我們健康,使我們在外面有健康的外表。為了在生命裏長大並在生命裏被變化,我們需要喫基督作我們健康、屬靈的食物。當我們喫、消化並吸收基督作我們屬靈的食物,這食物的素質就進到我們裏面,而產生變化。今天許多基督徒軟弱,因為他們不喫耶穌。我們若每天喫耶穌,我們就會在屬靈上有活力,並且也會在生命裏被變化。(基督身體的構成與建造,九九至一○○頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十週
喫書卷─喫並消化神的話(週三)

我們是基督裏的信徒,需要長大並變化,為著建造神屬靈的殿。神在信徒身上的目標,是要得著屬靈的石頭所建造的殿;不是分開、離散的石頭,甚至也不是僅僅聚在一起的一堆石頭,乃是彼此建造起來的石頭。因此,靠著神話語中滋養的奶,(彼前二2~3,)而從基督得餧養,不僅是為著生命長大,更是為著建造。長大是為著建造。雖然話奶是經由心思滋養魂的,最終卻滋養我們的靈,使我們屬靈而不屬魂,適合於為神建造屬靈的殿。(新約總論第七冊,二一四頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十週
喫書卷─喫並消化神的話(週二)

神的話主要的不是為著知識。但希伯來五章十一至十四節這短短的一段話,對此似乎有些矛盾。十二節用了『教師』和『教導』這兩個辭,當然是指知識說的。然而,這幾節經節清楚而明確的指明,神的話是為著滋養的,因為這裏把神的話比作奶和乾糧。奶和乾糧不是為著知識;人們也不會拿來研究,而是喫喝以得滋養。
 許多人與我爭辯,說,『你怎麼可以說我們不需要教訓?難道你不信聖經是一本教訓的書麼?你自己不也是教導人麼?』不錯,聖經是一本教訓的書,但不是僅僅教導我們頭腦的知識;聖經的教訓乃是將食物供應給我們。聖經的目標,不是為著我們得頭腦的了解和知識,完全是為著我們屬靈的領悟和滋養。按照主耶穌所說的,神的話是給我們喫的。我們若要活著,就必須接受神的話作食物。(希伯來書生命讀經,三八一頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十週
喫書卷─喫並消化神的話(週一)

聖經至少有三個事例說到人喫神的話。頭一個是耶利米,他說,『我得著你的言語,就當食物喫了。』(耶十五16上。)喫東西不僅是接受,還是吸收。吸收是把東西接受到你裏面來,消化它,使它成為你的一部分。人喫神的話的第二個事例是記在以西結書,那裏說到申言者以西結喫神的話。(三1~3。)然後在啟示錄十章,我們讀到使徒約翰也喫神的話。
 耶利米說,『你的言語成了我心中的歡喜快樂。』(耶十五16下。) 這是一種的享受。…神的話是一種享受;我們把它喫到裏面,吸收到裏面,這話就成了我們的歡喜和快樂。大衛說,『你的言語在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!』(詩一一九103。)神的話的確是一種享受,在我們口中比蜜更甜。(禱讀神的話,一○、一二頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第十週
喫書卷─喫並消化神的話(綱目)

壹 在以西結二章八節至三章四節,申言者以西結喫了書卷,然後講說神的話;在啟示錄十章八至十一節,使徒約翰喫了書卷,然後說豫言。
 貳 『我得著你的言語,就當食物喫了;你的言語成了我心中的歡喜快樂。』
 參 我們需要喫聖經的話
 肆 信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路,乃是藉著從神的話得餧養,而喫、消化、並吸收主耶穌作食物。

【以西結書結晶讀經(一)】
第九週
虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結(週六)

甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二層,每一層是一種顏色。(啟二一19~20。)我曾讀到一篇文章,作者說這十二層根基的石頭,顏色看起來就像一道虹。由此我們看見,聖城新耶路撒冷彷彿一道虹。這虹表徵城是建造在神的信實上,也得著神的信實為保證,祂必堅守祂的約。這虹也要永遠宣告,當神照著祂的公義審判罪人時,祂沒有滅盡所有的人,卻從毀滅裏救出許多人,叫這班人作祂信實的見證。在永世裏,我們這些得救的人集其大成,就成了一道虹,永遠見證我們的神是公義的、信實的。(以西結書生命讀經,一六七至一六八頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第九週
虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結(週五)

聖經裏的聖別一辭,我們不該按著天然的觀念來領會。…聖別既不是無罪,也不是完全。聖別的意思不僅是成聖,分別歸神,也是與一切凡俗的不同、有別。只有神在祂的性情上與一切不同,與一切有別。因此,只有祂是聖別的;聖別是祂的性情顯著的性質,是祂的一個屬性。
 神使我們成為聖別的作法,是將祂自己,那聖者,分賜到我們裏面,使我們全人被祂聖別的性情浸透並飽和。對我們神所揀選的人而言,成為聖別就是有分於祂的性情,(彼後一4,)並使我們全人被神自己所浸透。…這使我們全人聖別,像神自己在祂的性情上一樣。(新約總論第一冊,一○○至一○一頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第九週
虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結(週四)

在挪亞的時候,墮落人類受神審判而毀滅,但神因著祂的信實叫一些人免受審判。這也是我們這些在基督裏之信徒的光景。…我們都是墮落的,當被毀滅,但神免除了我們的審判。讚美主,因著祂的信實,我們被免除了!如今我們有一道虹,作神信實的記號。雖然神是聖別的神,也是烈火,沒有人能在祂面前存留,但因著祂的信實,我們得以免受審判。(以西結書生命讀經,一六六頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第九週
虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結(週三)

在舊約裏,鑲在大祭司胸牌上的寶石,第一塊是紅寶石,最後一塊是碧玉。(出二八17,20。)這表徵作神的贖民,是開始於神的救贖,完成於神生命的榮耀。(啟示錄生命讀經,二六○頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第九週
虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結(週二)

我們在啟示錄四章三節看見,『有虹圍著寶座。』…虹是神與人並活物立約的記號,說明祂不會再用洪水滅絕他們。(創九8~17。)在啟示錄中,神要審判地和其上一切的居民。彩虹圍著祂的寶座,表徵神是立約的神,是信實的神,在祂審判地時,要遵守祂所立的約,不再用洪水審判人,也不再將全人類滅絕,乃要保留一些人,成為新地上的列國榮耀祂。(二一24,26。)這彩虹指明神在祂對人類的行政管治上是信實的。在四章裏,神要對人類施行審判,但在執行審判時,祂仍記念與挪亞所立的約。祂是審判的神,也是守約的神。(啟示錄生命讀經,二五六至二五七頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第九週
虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結(週一)

有彩虹圍著神的寶座。(啟四3下。)聖經頭一次題到彩虹乃是一個表號,表徵生命和救贖的神是立約並守約的那一位。(創九12~17。)創世記九章的約是為居人之地制定的,這指明神雖然會審判這地及其居民,但祂仍然記念祂關於地所立的約,並且遵守這約。…彩虹向我們宣告,神會為著地的緣故守約。(李常受文集一九六四年第二冊,六三二頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第九週
虹—基督徒生活與召會生活之經歷的總結(綱目)

壹 虹是神信實守約的記號。
 貳 基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹。

【以西結書結晶讀經(一)】
第八週
在寶座上的人(週六)

神的恩典與基督恩典中的恩賜洋溢的臨到多人,叫眾人被稱義得生命,使他們能藉著基督在生命中作王。〔參羅五17。〕…稱義的目標乃是得生命並在生命中作王。我們在生命中得救到一個地步,就是我們所領受的生命使我們登寶座為王,管理一切。神完整的救恩,乃是要使我們藉著洋溢之恩—神自己作為使我們得生機拯救之全豐全足的供應,以及義的恩賜—神法理的救贖實際的應用在我們身上,而在生命中作王。(新約總論第十冊,三五至三六頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第八週
在寶座上的人(週五)

要掌權的意思,就是要積極的、主動的,來為神掌權,管治一切。
 到了永世,凡得救的人,都要作王掌權,直到永遠。(啟二二5。)到那時候,我們就正正式式、豐豐滿滿的,享受了為神掌權的福分。(生命的經歷,四二四、四一八頁。)
 得勝者也要在寶座上與基督一同作王。(二26~27,三21。)基督在寶座上,他們也要在寶座上。祂有權柄,他們也要有同樣的權柄,治理列國。(新約總論第十四冊,一二六頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第八週
在寶座上的人(週四)

神的心意是要在人身上作工,使人能在寶座上。你是否看見這是祂的心意?我們可能很滿意於上天堂。這可能使我們滿意,但神絕不會滿意。我們若不在寶座上,神就不會滿意。(以西結書生命讀經,一五八至一五九頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第八週
在寶座上的人(週三)

主耶穌經過了釘十字架、復活並升天,就被帶到寶座。一位名叫耶穌的真人,如今坐在寶座上。這就是為甚麼我們宣告『耶穌是主』,並呼喊『哦,主耶穌』。神一直是主,但如今在寶座上有一個人是主。藉著祂的復活,並在祂的升天裏,『這位耶穌,神已經立祂為主為基督了。』(徒二36。)神已經立拿撒勒人耶穌為主;如今,天地的主乃是一個人。(以西結書生命讀經,一六二頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第八週
在寶座上的人(週二)

我們要來看坐在寶座上的這一位。(結一26~27。)…〔以西結一章二十六節〕告訴我們,坐在寶座上的這一位,看起來是一個人。這與人的觀念完全不同,也有別於宗教的觀念,包括今天基督教廣為持守的觀念。我們的觀念主要是說,那位坐在寶座上的,乃是全能的神。你曾否想過,在寶座上的主,不僅是全能的神,也是一個人?哦,坐在寶座上的,乃是一個人!但二十八節說到『耶和華榮耀的樣式』。在寶座上的那一位像人,卻有耶和華榮耀的樣式。(以西結書生命讀經,一五四至一五五頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第八週
在寶座上的人(週一)

這意思是說,神的目的是要將祂自己與人調在一起,因而使祂自己像人,也使人像祂。主耶穌乃是神人;祂是完整的神和完全的人。我們也可以說,祂是人而神者。我們今天所敬拜的,乃是人而神者。不僅如此,成為像摩西一樣屬神的人,(申三三1,書十四6,詩九十標題,)就是成為神人,成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人,都成為神人。(以西結書生命讀經,一五五至一五六頁。)

【以西結書結晶讀經(一)】
第八週
在寶座上的人(綱目)

壹 聖經裏對於神和人的關係,有一個奧祕的思想。
 貳 在以西結一章二十六節,在寶座上的一位有人的樣子。
 參 主耶穌經過了釘十字架、復活並升天,就被帶到寶座。
 肆 神的心意是要在人身上作工,使人能在寶座上。
 伍 我們要被帶到寶座,就必須經歷耶穌的人性及其美德,並在生命裏作王。