晨興聖言行動數位廣播PODCAST

我們絕不該對自己有任何信心。己是絕對不可靠的。我們必須信靠主的同在，告訴祂說，『主，你若從我收去你的同在，我不過是一隻狗。但我讚美你，在你的同在裡，我是聖徒，是神的一個子民。』神的同在對我們是何等重要！亞伯拉罕在〔創世記〕十八章給神送行的時候，他是美妙的聖徒，他能站在神面前，並與神面對面的談話，好像與親密的朋友談話一樣。但在二十章，這美妙的人變得非常卑下。他離開了與神交通的立場以後，竟會說謊犧牲他的妻子。這似乎是不可信的，但他竟然這樣作了。我們若想想自己已過的經歷，就會發現至少有幾次我們也作過同類的事。這給我們看見，留在神的同在裡真是重要。我們的保護不是我們的己，乃是祂的同在。（創世記生命讀經，八八六頁。）

我們活在肉體裡固然不應該，但留在魂裡也是不應該。…我們必須完全進到靈裡，因為得勝是在靈裡，釘死也是在靈裡，所有屬靈的經歷統統是在靈裡。
不要在聖所〔我們的魂〕裡打轉，要經過聖所，直接進到至聖所，就是進到靈裡。禱讀就是幫助大家直接進到靈裡。

得救的人裡面不只有受造的靈，還有重生的靈，和一個內住在我們裡面的聖靈。我們的寶貝、財產、屬靈的本能和兵器，統統都在我們裡面。…一直回到靈裡，乃是作基督徒的祕訣。

要學習在生活裡，作每一件事之前，先回到靈裡。要說話時，先回到靈裡。要發脾氣，先回到靈裡。…無論到那裡，無論作甚麼，都請先回到靈裡，回到靈裡之後再說。〔要〕一直操練這件事…。要切切記得，希伯來書中的三句話：竭力進入那安息，（四11，）坦然無懼來到施恩的寶座前，（16，）時常進入至聖所。（十19~22。）這三句話指向一件事，就是回到靈裡。（經歷基督作眾聖徒的分，一二四至一二五、一二七、一三○頁。）

主耶穌曾說，祂來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛。（約十10。）…你怎麼知道你是經歷基督作生命？就是當你有一種感覺，覺得自己是在神面前，在神的面光中。…神的同在是無法用言語說明的，但是有一種感覺能使人知道。當你早晨禱讀過主的話以後，你裡頭覺得滿了新鮮的空氣，你就是在神的面光中。好像你走路，神也和你同走；你坐，神也與你同坐；你要生氣了，神也在那裡陪著你。…這就是你經歷基督作生命了。所以…基督作你生命的第一方面，就是你有神同在的感覺。

我們要得著基督，而基督是生命，並且這生命是神的生命，神又是靈。（四24。）所以，基督等於生命，生命等於神，神又等於靈。在希臘文裡，靈又是氣。當你經歷基督作生命時，…就是神這靈如同氣一樣，與你同在。（經歷基督作眾聖徒的分，七九至八○頁。）

新約中，特別是保羅的書信裡，主要的啟示，是神在祂新約的經綸裡，為我們所豫備的基督，成為我們的經歷。

『在我，活著就是基督。』（腓一21。）…那豐豐富富經歷基督的保羅，乃是以基督為他的生活。…他是活基督。

『無論是生，是死，總叫基督在我身體上，現今也照常顯大。』（20。）…對基督富有經歷的保羅，也是以基督為他的彰顯。他的一切生活和工作，都不是為著彰顯他自己，表現他的學問、才幹、或其他的優點特長。他所是所為，都是為彰顯基督，甚至為顯大基督，使基督在他身上，不只得著彰顯，甚至得著顯大。

『你們裡面要思念基督耶穌裡面所思念的。』（二5。）…〔我們需要〕以基督的心思為心思。保羅不只在外面以基督為生活，為彰顯，也在裡面以基督的心思為心思。照這經文的下文看，這裡所說基督的心思所思念的，乃是祂從神的形狀變成人的樣式，而成為人，甚至倒空自己，取了奴僕的形狀，而降卑自己，順從至死，且死在十字架上。（生命課程卷三，二一七至二一八頁。）

聖經給我們看見，基督進到我們裡面，不僅要作我們的生命，也要作我們的一切。…約翰福音…給我們看見，主不僅要來作我們的生命，並且還要作我們的一切。因為約翰福音這卷書不僅說主是生命，還說主是生命的光，（一4，八12，）是生命的氣，（二十22，）是生命的水，（四14，七38，）是生命的糧。（六35，48。）…若是沒有光，沒有氣，沒有水，沒有糧，我們的生命就不能維持。照樣，在屬靈生命上，我們生命的得著是由於基督，我們生命的維持也是由於基督。不僅如此，約翰福音到了十五章又說，主是葡萄樹，我們是主這棵樹上的枝子。（5。）…枝子的一切都是從樹得來的，樹不僅是枝子的生命，也是枝子的一切。

我們裡頭必須看見並認識，神所要的不是別的，乃是基督自己；萬有無非都是影兒，都是說明。神要有實體在裡頭，這實體就是基督自己。我們不論在召會中帶領，或是在家庭生活裡；不僅在主的工作上，即使在私下，都要問自己：到底我身上的每一項是不是基督？我們的思想是不是基督？我們的見地、眼光、感覺、情緒，是不是基督？我們必須讓神把基督作到我們裡面，作到一個地步，基督實在作了我們的一切。（事奉上的基本認識，修訂版第二篇。）

在神的心願裡只有基督，…神的心願完全在基督身上。聖經清楚給我們看見，凡神所要作、所計畫、所盼望、所要完成、達到、得著的，全數是在基督身上，全數是為著基督。神的心意要作到一個地步，基督不僅顯在萬有中，充滿在萬有中，並且基督就是萬有。

所以，在聖經裡有句話說，『因為一切的豐滿，樂意居住在祂裡面。』（西一19。）還有一句說，『使祂可以在萬有中居首位。』（18。）為甚麼今天我們在這裡活著？乃是為著基督的彰顯。為甚麼我們要在這裡傳福音？為著基督的彰顯。為甚麼我們要在這裡有一個工作？為著基督的彰顯。為甚麼今天要在這裡有召會？為著基督的彰顯。這個就是神的心願。在聖經中，關於基督是神的心願的話有很多，特別在以弗所書、歌羅西書中都有很多。盼望弟兄姊妹能把那些聖經節找出來，在主面前禱讀，求主給你們光，使你們能有所看見。相信這會影響你們，甚至可能使你們整個人都翻轉了。（事奉上的基本認識，修訂版第二篇。）

壹　基督是神的心願—太三17，十二18，十七5，加一15下~16上

貳　我們必須跟隨保羅的榜樣，以基督作一切

參　我們得著基督，好叫祂能得著我們，（12，參哈一1，）如以下各方面

肆　我們要以基督作一切並在一切事上得著祂，就必須學習一直否認己並轉向靈

根是主要的問題。要有保羅的工作，就得有保羅的根；要有保羅的生活，就得有保羅的生命；要有保羅外面的能力，就得有保羅裡面的經歷。今天的難處，就是在神的兒女中藏不了屬靈的東西，藏不了特別的經歷。只要有一點的經歷，就給許多人知道了。個人的生活都是活在人面前的，沒有一部分是隱藏的，這就是沒有根。我們要求神給我們看見保羅的經歷，帶領我們往深處去。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，五五頁。）

我們盼望…知道…我們在主的面前，有我們隱藏的部分，就是許多經歷是人所不知道的。所有的根，都是不能顯露的。
往深處去的，往下面扎根的，結局你就看見深處與深處響應。你裡面有深的，人的深處就要被摸著。你只要裡面動一動，人就得著幫助，人就要得著光，人就知道在那裡有一件東西是他所不知道的。深處摸著深處，深處必定與深處響應。沒有深處，你只能用表面的工作得著人表面的感動。我們說了再說，只有深處是與深處響應的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，六○頁。

人那尋求榮耀自己的肉體，總想在人前行善，得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裡，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裡作甚麼，得人的稱讚；乃必須凡事行在靈裡，討他們天父的喜悅。（馬太福音生命讀經，二八八頁。）

你也許不知道怎樣分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神裡面的生命。首先，基督的生命是釘十字架的生命；第二，是復活的生命；第三，是藏在神裡面的生命。這三種特點將基督所有的生命，與我們天然的生命區別出來。（歌羅西書生命讀經，六四八頁。）

按照我們的經歷和神的話，〔歌羅西三章三至四節所說〕的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命，就不能稱為『我們的生命』。這裡所說『我們的生命』，指明這是說到某種東西已經成為我們的。然而，這裡的生命不是我們從亞當所承受的天然生命；這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裡面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裡面。惟一能與基督一同藏在神裡面的生命，乃是神聖的生命，基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法，指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命，基督另有一種生命，而我們這些信基督的人又有一種生命。反之，神、基督、信徒同有一個生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我們的生命。我們能宣告說，我們有基督所有的生命，就是那隱藏在神裡面的生命。這是何等奇妙的生命！（歌羅西書生命讀經，六四七至六四八頁。）

今天基督徒的生活應該是隱藏的生活。今天，甚至基督也是隱藏的。想想看祂受到多少批評、反對和攻擊。…雖然基督受到這種攻擊和背叛，祂仍是默然不語，隱藏不露。

我們與基督教的作法相反，我們的生活不該是暴露的。我們應該作許多不為人知的事。我們基督徒的生命該是隱藏的生命，是一種與基督一同藏在神裡面的生命。〔西三3。〕我們的召會生活也該隱藏在神裡面，並在諸天之上。今天基督教的作法，乃是用廣告高舉人和人的工作。至少我們可以這麼說，這種作法乃是屬巴比倫的。召會生活是一種與基督一同藏在神裡面、藏在諸天之上的生活。只要我們是隱藏的，我們就是與基督一同在神裡面，在諸天之上，並在召會裡。但是當我們宣傳並高舉自己，我們就在基督之外，不與祂同在了。當基督顯現時，我們要與祂一同顯現；那纔是我們與基督一同顯現的時候。現今卻是我們隱藏並受苦的時候。（歌羅西書生命讀經，二八○至二八一頁。）

壹　服事者的生命應該是隱藏的生命—與基督一同藏在神裡面的生命—西三3~4

貳　在諸天之國裡服事者的生命，應當符合神聖生命那奧祕隱藏的性情—太六1~6

參　服事者的生活該是深深扎根在基督裡的生活，因此是在神面前隱藏的生活—西二7，弗三17下，何十四5~7，耶十七7~8，參可四6，17

我們看過焚燒荊棘的異象，並且認識神是誰以及神的所是以後，我們還需要三個神蹟。頭一個神蹟是杖變蛇的神蹟。在創世記三章毒害亞當和夏娃的那條狡猾的蛇，在出埃及四章中被暴露了。這個神蹟幫助我們認識那惡者。它指明在神以外，我們所倚靠的任何事物，都是蛇的藏身之處。…摩西使用多年的杖，是霸佔人之蛇的藏身之處。然而，摩西不明瞭這事，直到他照著主的話把杖丟在地上，那隱藏的蛇就被暴露了。

第二個神蹟是手長痲瘋。這神蹟是為著認識罪之肉體。我們不僅是長痲瘋的，我們就是痲瘋。這意思是說，我們就是罪，而不光有罪而已。…每一個蒙召的人必須有主觀的認識，他的肉體是罪的肉體，並且在肉體之中沒有良善。我們的肉體是由罪、腐朽、和敗壞所構成的。

不但如此，蒙召者還必須了解世界滿了死亡。…第三個神蹟〔是〕水變血的神蹟…。對世人而言，享受是從世界的供應和娛樂而來，就是灌溉埃及地的尼羅河所表徵的。然而，在神所呼召的人眼中，世界不是充滿活水，乃是充滿死亡的血。世界所給我們的，不是解渴的水，而是毒化並殺害我們的死亡。（出埃及記生命讀經，一四一至一四三頁。）

摩西父親的神就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。這意思是說，神是每一種人的神。我們也許是一個像亞伯拉罕一樣的好人，像以撒一樣平凡的人，或是像雅各一樣的抓奪者。但不論我們怎樣，神都是我們的神。亞伯拉罕、以撒、雅各的神是包羅萬有的神。無論何時神來呼召你，祂總是包羅萬有的那一位。

神是我們父親的神，祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神的這些稱呼也說明祂是立約的神。立約的神是為著每一個人。不論你是誰，祂是你的神，並且祂有資格呼召你。（出埃及記生命讀經，七一頁。）

為了呼召並差遣摩西，差遣人的神以受差遣者的身分向他顯現。只有那位受差遣者纔能打發受差遣的人。例如，在新約裡受差遣的使徒乃是受神差遣的主耶穌所打發的。在約翰二十章二十一節，主耶穌對門徒說，『父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。』所以，我們這些主的門徒，是受神差遣的那一位所打發的，祂就是基督，是耶和華的使者。〔出三2。〕

根據出埃及三章，差遣者就是受差遣者。這在神的呼召裡是極重要的一點。知道如何使用雇來的人，並且合宜的監督他們的，乃是已經作過他們那項工作的人。同樣的原則，因基督是受神差遣的人，只有祂知道如何差遣人。

『耶和華的使者』這名稱沒有用在出埃及記的頭兩章，…因為直到第三章摩西纔豫備好。所以，神作為耶和華的使者臨到他，要呼召他並差遣他。（出埃及記生命讀經，六七至六八頁。）

如果我們像神人摩西一樣，我們將有雙重的感覺。一方面，我們知道我們是荊棘的事實；另一方面，我們知道神的榮耀像焚燒的火焰住在我們裡面。摩西成了神人，但他仍然認為自己是一叢荊棘。同樣的原則，神的榮耀住在以色列人中間，使他們成為祂榮耀的居所，但他們還是一叢荊棘，甚至是一叢團體的荊棘。

以色列人是一叢團體的荊棘。作為這樣一叢荊棘，他們蒙了救贖，（出十三14~16，）被聖別，（2，）被變化，並且被建造。也許你發覺很難相信以色列人被變化了。…巴勒雇巴蘭去咒詛以色列人，然而巴蘭不但沒有咒詛神的百姓，反而祝福他們。〔民二三21，二四5。〕…神未見以色列中有罪孽和禍患。反之，祂只看見佳美、華美和華麗。論到今天的召會也是這樣。

不要說召會下沉或發死。你越這樣說，你自己就越受咒詛。然而，你若為著召會生活讚美主，稱讚召會生活，你自己就要蒙神的祝福。這多年來，我在召會生活中從未見過一個說召會消極話的人是在神的祝福之下。相反的，所有說召會貧窮、下沉、發死的人都在咒詛之下。凡說召會積極話的，宣告召會是可愛的，召會是神的家，那些人都蒙了祝福。（出埃及記生命讀經，九四至九七頁。）

神對摩西說話以前，祂給他看見火燒荊棘的異象…，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。〔出三2。〕摩西看見這燒著的荊棘，說，『我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？』（3。）荊棘代表摩西自己。這表示每一個被神呼召的人，必須認識他只是一叢荊棘，裡面有火燒著，這火就是神自己。雖然神要在我們裡面並在我們身上焚燒，祂卻不燒燬我們；那就是說，祂不用我們作燃料。（出埃及記生命讀經，八五至八六頁。）

在創世記三章和出埃及三章之間〔有〕關聯。兩章都有荊棘與火。創世記三章的荊棘指明人在咒詛之下，（17~18，）而火焰表徵人被趕逐，離開作為生命樹的神。（22~24。）…荊棘來自因罪而有的咒詛。〔17。〕因此，荊棘象徵在咒詛下墮落的人。〔神〕宣佈咒詛以後，馬上就在伊甸園的東邊安設發火焰的劍，要『把守生命樹的道路』。（24。）故此，罪帶來咒詛，而咒詛帶來火焰。在創世記三章中，火的功用是趕逐罪人離開生命樹，那就是離開作為生命源頭的神。

如果聖經結束在創世記三章二十四節，我們的光景就永遠沒有盼望了。照著創世記一章和二章，我們的被造特別是為了接受神作生命。神所造的人被放在生命樹跟前。到了三章罪進來了，人落在咒詛之下，神聖別的烈火趕逐被咒詛的罪人，不得直接接觸神作生命樹。（出埃及記生命讀經，九二頁。）

壹　一個蒙神呼召的人必須看見火燒荊棘的異象—徒七22~36，出三2~3

貳　一個蒙神呼召的人必須有啟示，認識神是誰

參　一個蒙神呼召的人必須認識神呼召的目的—8節

肆　一個蒙神呼召的人必須知道如何對付撒但、肉體和世界—出四1~9，約壹三8，加五17，約壹二15

今天主不是為著別的，只為著召會。祂渴望召會，祂的身體，今天能在地上、在人間彰顯祂。召會不是未來的事，也不僅是在諸天界裡的事。在未來、在諸天界裡，沒有甚麼難處要勝過。但是今天在地上，我們需要勝過一切的難處，好實化召會生活的所是，使我們能完成主的心願。哥林多後書給我們看見，使徒保羅的心完全是為著召會，且放在召會上。召會對於他是那樣寶貴，因為他知道主的心願是甚麼。（一個在靈裡之人的自傳，六六頁。）

主耶穌不是一個宗教，也不是一套儀文、規條或教訓。祂乃是一個我們可以天天接觸的活的人位。祂成了包羅萬有的靈住在我們的靈裡，祂乃是實際、便利的。我們該時時刻刻操練靈，親密的接觸祂。我們需要養成隨時隨地呼求主名的習慣。我們若建立這實行，就能彀說，『哦，主耶穌，你的名是地上最甘甜的名。』（哥林多前書生命讀經，六八四至六八五頁。）

〔腓立比〕一章八節保羅繼續說，『神可為我作見證，我在基督耶穌的心腸裡，怎樣切切的想念你們眾人。』本節指明保羅經歷基督的心腸。

保羅說到顯大基督與活基督。從經歷來看，我們要顯大基督並活基督，就必須留在基督裡面的各部分中。簡單的說，這就是住在祂裡面。我們若要成為在基督裡的人，就必須在祂裡面的各部分裡。我們必須在祂慈愛的心腸和柔細的感覺裡。如果我們住在這裡，我們就會享受基督作恩典，並且非常實際的經歷祂。因著經歷基督並享受祂作恩典，我們就得著扶持，為福音受苦，關切神今天在地上經綸的完成。（腓立比書生命讀經，三五至三六頁。）

保羅受生產之苦，好叫基督成形在加拉太人裡面。基督這活的人位，乃是保羅福音的中心。他的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裡面，這與憑字句教導律法極為不同。因此，加拉太書是著重的以基督為中心。

當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裡面，但還沒有成形在他們裡面。現今使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裡面。使基督成形在我們裡面，就是使基督在我們裡面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裡面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裡面；（二20；）還要在我們成熟時，成形在我們裡面。我們要成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裡面。（加拉太書生命讀經，二五○至二五一頁。）

使徒保羅是給信徒跟隨的榜樣。（提前一16。）我們必須將保羅當作榜樣。他不是那樣的高，叫人沒有辦法像他。因著保羅是主的憐憫所設立給我們的榜樣，所以凡他所是的，我們也能是。我們必須相信主的憐憫。如果主的憐憫將保羅作成榜樣，那麼祂的憐憫在我們裡面也能成就同樣的事。因此，我們都能達到同樣的標準。（主恢復中應有的認識，七三頁。）

我們今天的需要不是道理的知識，乃是實際且天天經歷接受基督作我們的人位。一九七○年我們頭一次開始說到召會是新人，那時我們指出，要有召會是新人的這一面，我們需要接受基督作我們的人位。從那時起，我們說了許多關於新人和接受基督作人位的事，甚至照這負擔也寫出一些好的詩歌。但根據我的觀察，我們中間沒有多少人有真正接受基督作人位的實際。別人如果把我們當好人看，我們不該滿意。我們必須是接受基督作人位的人。願我們都到主面前，把我們日常生活的所有細節，和祂辦一個徹底的交涉。（以弗所書生命讀經，七九三至七九四頁。）

壹　召會是一個新人，為此我們都需要以基督作人位—弗二15，三17上

貳　為著召會這一個新人，保羅是以基督作人位的榜樣—提前一16，西三4，10~11