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【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週六)



 在禧年裏就是喫主耶穌。你若沒有喫祂,就不在禧年裏。…也許有人宣揚了禧年,但你的肚子若是空的,你就不會理會那種宣揚。…不僅如此,我們要在禧年裏,還需要有基督作我們的住處,作我們的居所。基督作我們的家,我們就有真安息。
 我們已經看見禧年兩項主要的福分是:歸回自己的產業,以及…從罪的奴役,從律法和宗教的轄制得著釋放。為著禧年的福分讚美主!(路加福音生命讀經,六五五至六五六、六六七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週五)



 離了那靈,神就無法應用在我們身上。神是豐富的,祂一切的豐富都是為著我們;但是需要那靈作流,好將神的豐富應用在我們的經歷裏。那靈的流乃是我們裏面膏油的塗抹和運行。…現今在我們的靈裏,有神聖之流的湧流,有膏油的運行。我們裏面有個東西不斷的運行,這個運行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、復活的大能、復活的馨香、祂的升天、登寶座、為元首、為主、權柄及國度。
 〔我們需要看見,〕我們的靈在應用三一神的流這件事上的重要性。我們的靈就像開關一樣。我們運用我們的靈,就打開開關,接通了安裝在我們裏面屬天的電。我們若沒有開關,或者不知道開關在那裏,我們就無法應用電。同樣的原則,離了我們的靈這開關,我們就無法應用屬天的電。讚美主,我們有開關,我們也知道這開關在那裏!這開關乃是在我們全人的內室,就是在我們的靈裏。打開電流開關最簡單的路,就是呼求主耶穌的名。(羅馬書生命讀經,六九三至六九四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週四)



 羅馬八章二節只說到與〔生命之靈的律〕的運行有關的那靈和生命。生命乃是那靈的內容與流出,那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神,經過成為肉體、釘死並復活的過程,成了內住、賜生命的靈,作所有在基督裏之信徒的生命。罪的律,乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。(七23,17。)那釋放我們,使我們脫離這罪律的,乃是這生命之靈的律。不是神,也不是那靈,乃是這律,在我們裏面運行,救我們脫離肉體中罪律的運行,並使我們認識神,得著神,而將祂活出。這生命之靈的律,是生命之靈的自然能力,只要情形符合這律的要求,這自然的律就會自動運行。…不論撒但還是神,在進入並住在我們裏面以後,其運行都不是藉著外面客觀的活動,乃是藉著裏面主觀的律。生命之靈的律的運行,就是經過過程的三一神,在我們靈裏的運行,也就是這三一神在祂生命中,在我們裏面的工作。(聖經恢復本,羅八2註3。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週三)



 生氣後回到主面前,就我們來說還不容易。也許你相當有學習,你回到主面前,氣就消了;但等你從主面前出來,再看見那個得罪你的人,你的氣又來了。…這都是因為人受了轄制,沒有自由。罪在我們裏面的確是個真正的轄制,所以保羅到羅馬七章末了就說,『我是個苦惱的人!誰要救我…?』感謝神,八章二節說,在基督裏有一個生命之靈的律,釋放了我們脫離罪與死的律。我們可以說,木頭、石頭不生氣,人沒有不生氣的。說句不好聽的話:只有死人不生氣。但是感謝主,蒙主的憐憫,我可以對你們作見證:我現在生氣,半分鐘就過去了,並且不再氣了。為甚麼?這是因為生命之靈的律釋放了我,使我不必再受罪的轄制了!(禧年,四○至四一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週二)



 到禧年的時候,我們不只歸回產業,歸回神自己,並且我們也得了自由,從奴役之下被釋放出來。今天許多人講自由、民權、人權,然而人若不享受神,是不會有真自由的。…人光講自由,卻不歸回神,結果反而產生許多問題,衍生出許多惡事。有誰得著真自由?有的人說,我很自由,我可以很自由的到拉斯維加斯去賭博。豈不知他乃是落到賭的奴役之下,結果使他更受捆綁了。…聖經的原則是你要先回到神,你纔有自由;你若不回到神而想要自由,結果還是沒有真自由。(禧年,三三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(週一)



 〔禧年這辭〕可能與『公綿羊』這辭有關;意,呼喊的時候,或吹公羊角的時候。吹公羊角表徵傳揚福音,在新約禧年時,向所有被賣給罪的罪人宣告自由,(路四18~19,徒二六18,)使他們可以歸回神和神的家,喜樂歡呼著享受神的救恩。(聖經恢復本,利二五10註3。)
 就如保羅所說的,我們從前是在基督之外,活在世上沒有指望,沒有神。(弗二12。)但今天我們不再在基督之外了。我們乃是在基督裏面。我們有神,而且我們的保險絲已經接上了,使我們得以享受神作我們的產業。所以禧年完全在乎一個產業的問題,產業就是神。有神就有禧年,有神就一切應心,萬事如意。我們傳福音就是吹救贖的號筒,向世人宣告說,『今天就是神悅納你的禧年。』雖然人墮落遠離了神,神卻在等候你,巴望你回來。正如林後六章二節所說的:『看哪,現在正是最可蒙悅納的時候;看哪,現在正是拯救的日子。』(禧年,二五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十三週(綱目)



 壹 傳福音給貧窮的人,宣揚被擄的得釋放,瞎眼的得復明,叫那受壓制的得自由,乃是禧年的自由與福分。
 貳 神的救恩使我們有真自由;我們的產業是神,我們的自由來自我們對神的享受。
 參 保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊,在八章二節得著回答,那裏說,生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們,使我們脫離了罪與死的律;這是基督作為禧年的自由。
 肆 禧年的生活乃是享受基督的生活,就是享受神作我們的基業和真自由的生活。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週六)



『我們傳福音,就是向人宣告神的禧年。主耶穌在路加四章就作了這個宣告,祂宣告禧年的來臨。四章禧年的宣揚控制了整卷路加福音的中心思想;…〔而〕十五章浪子的比喻〔是禧年絕佳的例證〕。…保羅在以弗所一章十三至十四節〔指明〕,…得救就是歸回我們的產業;得救就是歸回神;得救就是回來歸向神,重新享受神作我們的產業。我們得救之後,神的靈就在我們裏面作憑質,作擔保,作我們得產業的憑據,保證。…在希臘文裏,憑質,擔保品就是樣品的意思,樣品是給我們豫嘗的,擔保將來我們會全享。聖靈今天在我們裏面,就是神作我們享受的擔保品,樣品,先給我們嘗嘗味道,擔保將來我們會完滿的享受神。所以,得救就是得著神。不光是得了救,更是得了神。我們有了神,就甚麼都有了;我們沒有神,就甚麼都沒有了。…神就是我們的基業。(禧年,二四頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週五)



 現在我們來看甚麼是人的產業。…地並不是人的產業,神纔是人的產業,地乃是個豫表,也是個象徵,表號。為甚麼神是人的產業?從創世記一章和羅馬九章我們能清楚看見,神所創造的人乃是神的器皿。…器皿就是容器,本身是空的,所以應當有內容。器皿的內容就是器皿的產業。假使一個玻璃杯裏沒有奶,光是空杯,那就是一個窮杯。…我們人是神的器皿,所以沒有神就是空的、窮的。詩歌七百零一首第一節副歌說,『空空空!空空空!空空空!空空空!凡事都虛空,如捉影,如捕風。』末一節的副歌就說,『沒有主,就虛空,有了主,就不空!凡事都虛空!惟有主,不虛空。』人沒有主就是空。人真正的產業不是土地房子,也不是妻子兒女;人的產業乃是神。神造人作祂的器皿,是為著盛裝祂自己。我們這個器皿裏面若沒有神作我們的內容,我們就是空的,也是窮的。(禧年,二○至二一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週四)



 主對保羅說,『我差你到他們那裏去,叫他們…得著基業。』(徒二六18。)這一節裏所說的基業,就是神自己。所以,保羅在林後六章二節說,『看哪,現在正是最可蒙悅納的時候;看哪,現在正是拯救的日子。』保羅勸我們要快快接受神,因為現在正是神悅納人的禧年。禧年就是聖年,就是恩年,有了禧年,就有神;有了神,也就有了恩。(禧年,一一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週三)



 禧年…就是『一切應心,萬事如意』,…逍遙自在,狂喜歡騰。禧年在英文裏是Jubilee,意思就是狂喜,歡呼。這個字的希伯來文乃是yobal,意思就是歡呼,喊叫,吹角聲,也就是人的呼喊,甚至用號角,號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊,歡呼,吹號,吹角,宣佈。不是宣佈悲哀,不是宣告哀歌,乃是宣揚福音,傳報大喜的信息。(禧年,一七頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週二)



 禧年在第五十年,(利二五10~11,)表徵滿足神一切要求的完全責任(由五十這數字所豫表)已經履行了,所以人不需要擔負甚麼責任。五十年也表徵墮落人生的整個過程。因此,禧年,第五十年,表徵我們墮落人生的結束。
 禧年乃是主悅納人的年,就是以賽亞六十一章一至二節所豫言,並由路加四章十六至二十二節主的來臨所應驗的。在舊約的豫表裏,禧年持續一年之久,其應驗卻是指整個新約時代,恩典時代,這是神悅納歸回的罪囚的時候,(賽四九8,路十五17~24,林後六2,)也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。(羅七14~八2。)信徒在恩典時代對禧年的享受,就是享受基督作為神給他們的恩典,這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受,以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。(聖經恢復本,利二五10註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(週一)



 以色列人蒙了神的救贖,也蒙了神的祝福,至終他們都被帶進迦南美地,並且每一家每一人都分得一分田地。…在神的看顧之下,不僅以色列人有福,連他們的地都有福。每到第七年,地就不必效力。以色列人在這一年要安息,他們的地也要安息。一到第七年,大家都不種地,因為這一年乃是神所命定的安息年。然後七個安息年加起來,就到了第五十年。這第五十年不僅是安息年,更是一種非人的語言所能描述的光景。…以色列人進迦南地後,每到第五十年就是他們的禧年。…禧年是第五十年,表徵我們整個墮落人生的終結。(禧年,五至六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十二週(綱目)



 壹 利未記二十五章八至十七節裏的禧年,作為豫言記載在以賽亞六十一章一至三節,實際的應驗在路加四章十六至二十二節。
 貳 禧年乃是基督作為恩典,藉著祂的恩言分賜到我們裏面,給我們享受的年代;新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。
 路加四章禧年的宣揚,控制了整卷路加福音的中心思想,而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週六)



『你們收藏了地的出產,從七月十五日起,要守耶和華的節七日。』(利二三39上。)這表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後,千年國就要來臨。
『神創造了地之後,要經過四個主要的時代。頭一個是列祖時代,也稱法前時代,或沒有律法的時代,從亞當到摩西。第二個是律法時代,從摩西到基督第一次來。第三個是召會時代,從五旬節到基督第二次來。第四個是千年國時代。在這四個時代裏,神一直為祂的新造作了許多工。神在祂的舊造裏創造了宇宙。這舊造的中心乃是神所創造的人。神在祂永遠的計畫裏,對人有一個目的,就是產生一班人作祂的彰顯,這彰顯要完成於新耶路撒冷。(利未記生命讀經,五七一至五七二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週五)



 藉著基督的復活,我們這些在基督裏的信徒,就產生成為活的肢體,以構成基督的身體。召會的肢體已經藉著、同著並在基督的復活裏產生了。
 雖然召會的產生開始於基督的復活,但召會的形成乃是直到主復活五十天後的五旬節纔發生。在五旬節那天,聖靈作為經過過程並分賜之三一神那包羅萬有的靈,為著召會的形成澆灌下來。…在復活裏,基督成了賜生命的靈。(林前十五45。)在五旬節那天,那靈,實際上就是基督自己,澆灌在基督的肢體上;這些肢體乃是藉祂的復活所產生的。這樣,召會就形成了。(民數記生命讀經,三五九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週四)



 主耶穌在復活之後,四十天之久向門徒顯現。(徒一3。)祂雖然顯現後又消失了,但祂從來沒有離開門徒。在主復活的那日,祂向門徒顯現,將自己這賜生命的靈吹到門徒裏面;(約二十22;)從那時起,祂不僅活在門徒中間,也活在門徒裏面。
 過了那四十天,主耶穌升到諸天之上,把門徒留在地上。接下來有十天,門徒同心合意的持續禱告。然後,在第五十天發生了一件大事,就是三一神的完成澆灌了下來。這完成就是經過過程的三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈。這樣的一位,就是三一神的總和,澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上。(利未記生命讀經,五五五至五五六頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週三)



 初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後,以色列人要喫這初熟的果子。〔利二三14。〕這表徵復活的基督在祂的新鮮裏呈獻給神之後,(約二十16~17,)就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裏面,作我們的享受。…按照利未記二十三章的記載,七個節期中只有初熟節這一個節期,其供物可以喫。正如我們已經看見,初熟果子是指在復活裏的基督。初熟果子不可在收割後立即喫。這表徵在收割後,我們必須先將基督在祂的新鮮裏獻給神。這是約翰二十章所揭示的。在復活的早晨,馬利亞見到主耶穌。當她要摸祂時,主說,『不要摸我,因我還沒有升到父那裏…。』(17。)惟有當基督在祂復活的新鮮裏先獻給父之後,祂纔成為我們的分。(神聖啟示的中心路線,二八一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週二)



 主在復活那天,升到父那裏去。這是隱密的升天,是約翰十六章七節主要去的豫言終極的應驗,比祂在門徒眼前公開的升天(徒一9~11)早四十天。在復活那天清晨,祂升到天上去滿足父,晚上又回到門徒那裏。(約二十19。)祂復活的新鮮必須先給父享受,正如在豫表上,初熟的莊稼要先獻給神。(聖經恢復本,約二十17註1。)
 把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖,好蒙悅納,表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義,並蒙神悅納。(利二三11註1。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(週一)



 每年的第三個節期是初熟節。(利二三9~14。)這節表徵復活的基督,(林前十五20,)在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席。…這節是在逾越節之後不到三天舉行的。基督在逾越節被殺,然後在第三天復活。祂復活的那日,就是初熟節。這就是基督在復活裏作初熟的果子。(利未記生命讀經,五四九頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十一週(綱目)



 壹 初熟節表徵作初熟果子的復活基督,在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席。
 貳 五旬節就是第五十天的節期,從安息日的次日,就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起,到第七個安息日的次日。
 參 住棚節,最後一個節期,表徵以色列在千年國全享復興的舊造;這節期要引進新天新地。

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週六)



 從我們得重生時,我們就開始有了新的構成。基督這無酵餅成了我們無酵的食物,將我們重新構成,使我們成為新團,就是召會。…如今我們因著漸漸變為無酵,就成了新團。祂是無酵餅,使我們在構成上成為無酵的,成為無酵的新團。這意思是,我們成為沒有罪的新造。(林後五17。)(新約總論第十冊,一六一頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週五)



 無酵節(利二三6~8)表徵無罪的基督,(林後五21,)成為筵席,作我們在無罪生活中的享受。無酵節緊接在逾越節之後,所以這兩個節期—逾越節和無酵節—是一起的。前者是開始,後者是延續。逾越節只有一天,就是正月十四日;無酵節卻持續七天。
 這持續七天的無酵節,豫表基督徒生活的整個期間。整個基督徒生活的期間乃是無酵節,就是無罪的節期。我們已蒙救贖脫離罪,現今這無罪的救贖主,乃是信徒一生的節期。信徒的一生應當在罪以外享受安息,享受神,享受我們的救贖主。(真理課程三級卷二,九二至九三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週三)



 七是完全的數字。每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。
 在聖經裏,七由兩種方式組成:四加三或一加六。利未記二十三章裏的七個節期分為兩組,第一組有四個節期,第二組有三個節期。第一組的四個節期都是在上半年。第二組的三個節期,全是在一年的第七個月。就著時代的應驗來說,頭四個已經發生了,後三個要在將來發生。(利未記生命讀經,五四五五頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週二)



 神看見祂所創造的人,便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料,解除神的乾渴,並使祂滿足。神結束祂的工作,開始歇息時,就有人作祂的同伴。對神而言,第七日是安息與舒暢的日子。然而,對神的同伴—人—而言,安息與舒暢的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。(出埃及記生命讀經,二○九三頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(週一)



 按照利未記的次序,到了二十二章末了,我們已經從不潔淨被帶到祭司的職任及其享受裏。下一個項目就是為著安息與享受的節期,這節期乃是作我們安息與享受之基督的豫表。這指明在利未記這卷論到神的祭司體系,在與神的交通中事奉神的書裏,我們事奉的結果,就是得著基督作我們與神之間,並我們彼此之間的安息與享受。換句話說,這事奉的結果就是節期。
 這些節期不是偶爾在某時間舉行的,而是神所指定、神所命定的。神命定了節期,使祂的子民可以與祂一同安息,一同喜樂,享受祂所供給的一切。他們要與神並彼此一同享受這一切。(利未記生命讀經,五四二頁。)

【利未記結晶讀經(二)】
第二十週(綱目)



 壹 利未記二十三章裏的節期乃是為著安息和享受,豫表基督作我們的安息和享受。
 貳 每週的節期,安息日,表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息;每七日有一日為著安息與享受。
 參 每年有七個節期。
 肆 逾越節是在一年的正月,就是一段時期的開始。
 伍 無酵節表徵無罪的基督,成為筵席,作我們在無罪生活中的享受。