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第五篇 我們的靈由神以神的種子所生,使我們以神的增長而長大,為著神的建造(週五)

我們生命長大需要有的第二件事,乃是認罪與清理我們的罪和其他失敗。我們開始愛主之後,就必須有一次清楚的對付自己,好叫我們有真正生命的長大。…換句話說,我們必須對付我們的良心。…我們需要清潔的良心。要有清潔的良心,我們需要徹底承認我們一切的罪、污穢、失敗以及過犯。我們必須到主面前有這樣的對付。有時,我們也許需要三天的時間這樣作。我不相信我們能在僅僅一兩個小時內認完我們的罪。我們若對主是認真的,我們就需要更長的時間,好有徹底的對付。這不是律法;這是原則。
許多基督徒在屬靈上不健康,因為他們的良心沒有煉淨。在他們的良心裡有許多的控告和虧欠。有的人甚至知道了,卻不願意認罪,所以他們就多多少少受了攔阻。…我們若不願意認罪,乃是因為我們不愛主。…可能這時候你不覺得你在甚麼事上有錯,但是當你開始愛主,你就會領悟,你在許多事上,對人對主是多麼的不對。你會感覺到向主認罪的需要。(李常受文集一九六四年第四冊,七三二至七三三頁。)

第五篇 我們的靈由神以神的種子所生,使我們以神的增長而長大,為著神的建造(週四)

希伯來四章說,神的話是活的,能彀刺入你裡面,把你至聖所的靈和環繞的魂剖開。(12。)因此希伯來書到第六章就說,我們這些人都是逃跑的人。(18。)逃甚麼?逃偶像,逃肉體,逃你的主張,逃你的見地,逃你的不同心,逃你的老經歷。…這個『逃』字原文含示加強的逃,認真的逃,快快的逃,如同羅得…從所多瑪逃出來一樣。寫希伯來書的作者就是這個意思:『希伯來的弟兄們阿!你們要逃,逃開猶太教,逃開你們的老道理。』
那我們這些逃跑的人該跑到那裡去?就是逃到至聖所。親愛的弟兄姊妹,要逃你們的個性,要逃你們在同工中的見地,要逃你們的不同心合意。如果不逃,你就在魔鬼的手下。我們的先鋒已經進到靈中,進入至聖所。今天你我不可留在外院,也不可留在聖所,你我都得逃到至聖所,逃到神的面光中,逃到一個地步,再無所逃了,直接碰著神,面對面碰著神。(活在靈中,六九頁。)

第五篇 我們的靈由神以神的種子所生,使我們以神的增長而長大,為著神的建造(週三)

〔我們必須要〕問,你的禱告裡有沒有主?你的讀經裡有沒有主?你們的擘餅聚會裡有沒有主?如果你不在靈裡,也沒有一個人在靈裡,就沒有主在那裡。我告訴你,這一套還是在撒但手下。不光你去跳舞、到夜總會、打麻將,是在撒但手下;連你的那套讀經、禱告、聚會,若不在靈裡,也還是在撒但手下。因為整個宇宙只有一個地方,撒但不在其中,這個地方就是你我重生的靈。我們無論作甚麼,若是我們不在靈裡頭,我們所作的都是在撒但手下。
神今天在那裡?就在我們的靈裡。弟兄們,我們必須看見,我們的靈就是神的至聖所。我們的體,我們的魂,我們的靈,這三部分恰恰與帳幕的三部分相符。我們的靈就是至聖所;而神在天上的居所,也是至聖所。照希伯來書看,這兩個至聖所是相通的。神的居所,神所居住的地方是神的至聖所。今天我們的靈也是神的至聖所。靈這個至聖所和天上的至聖所是相通的,也是相聯的。不然的話,我們不會像希伯來十章所說的,可以隨時進入至聖所。(19。)…今天我們的靈就是至聖所。(活在靈中,六三至六四頁。)

第五篇 我們的靈由神以神的種子所生,使我們以神的增長而長大,為著神的建造(週二)

在約壹五章四節,『凡從神生之物』特別是指人裡面由神聖的生命所重生的部分,就是重生之人的靈。重生信徒的重生之靈不犯罪,(三9,)並且勝過世界。宇宙中只有一個東西是從神生的,就是我們的靈。我們的肉體和我們的魂,包括我們的心思、情感和意志,都不是從神生的。『從肉體生的,就是肉體;從那靈生的,就是靈。』(約三6。)…我們的肉體能犯罪,我們的心思能犯罪,但是我們重生的靈不犯罪。…你得救以後,是誰常常把你弄得不平安?就是你裡頭重生的靈!這重生的靈一直在攪擾你!全天下,一直到今天,只有一塊土是乾淨的,是蒙神保留的,是撒但在裡頭沒有腳蹤的,這塊土就是我們重生的靈。(活在靈中,五九至六○頁,照英文版重譯。)

第五篇 我們的靈由神以神的種子所生,使我們以神的增長而長大,為著神的建造(週一)

馬可四章二十六至二十九節說到種子的比喻。…神的國乃是召會的實際,藉著福音,由基督復活的生命所產生;(林前四15;)重生是其入門,(約三5,)而信徒裡面神生命的長大是其發展。(彼後一3~11。)
馬可四章二十六節的人…就是三節那撒種的。那撒種的乃是奴僕救主,祂是神的兒子,在祂的道(14)裡將自己當作生命的種子,撒在人的心裡,使祂能生長並活在他們裡面,且從他們裡面彰顯出來。
二十六節的種子乃是撒在奴僕救主之信徒裡面那神聖生命的種子。(約壹三9,彼前一23。)這裡的撒種指明神的國…,以及今世的召會,(羅十四17,)都是生命,就是神生命的事。這生命發芽、長大、結果、成熟並產生收成。
〔馬可四章〕二十八節說,『地生五穀,是出於自然的:先發苗,後長穗,再後穗上結成飽滿的子粒。』這一節的地,即好土,(8,)象徵神所創造的好心,(創一31,)為著神聖的生命在人裡面長大。這樣的好心與撒在其中神聖生命的種子合作,使這種子自然的長大並結實,叫神得著彰顯。(馬可福音生命讀經,一六一至一六二頁。)

第五篇 我們的靈由神以神的種子所生,使我們以神的增長而長大,為著神的建造(綱目)

壹 神永遠經綸之全部教訓的內在元素,乃是在人性裡的三一神,就是美妙的基督這得著榮耀之耶穌的靈,作生命的種子(神的種子)撒到神所揀選的人裡面,使祂能在他們裡面長大,在他們裡面生活,在他們裡面發展,並從他們裡面彰顯出來,成為神的農場,使召會得著建造,作為神的家和神的國—可四11~20,26~29,太十六18,林前三9,彼前一23,參申二二9
貳 重生的意思是,神聖、非受造、永遠、無限之生命的種子,連同神聖的性情,已經撒到我們靈裡;藉著重生,我們的靈已經由神而生,並且神的種子住在其中—可四26,彼前一23,約壹三9,五11~12,彼後一4
參 撒在我們裡面神聖生命的種子,神的種子,需要在我們裡面長大,使我們以神的增長,因神這生命的加增而長大,並在生命裡變化,成為寶貴的材料,為著神在生命裡的建造—西二19,林前三6,9,12上

第四篇 神聖的出生與神的兒女(週六)

我們若不重生,就沒有見神的國〔約三3〕的性能。重生就是從表徵基督之死的水而生,也是從表徵基督之復活的靈而生。我們必須與基督同死,並復活成為一個新的人,屬於另一個種類,就是新的種類。
神的國是神的掌權。這神聖的掌權是一個範圍,不僅是神聖管理的範圍,也是神聖種類的範圍,在其中有一切神聖的事物。神成為肉體,進到人的種類裡;而人成為神,有神的生命和性情,(但無分於祂神聖的神格,)進到祂神聖的種類裡。在約翰三章,神的國指神的種類,多過於指神的掌權。(約翰福音結晶讀經,一四八至一四九頁。)

第四篇 神聖的出生與神的兒女(週五)

約翰在〔約壹〕三章一節題到神聖的出生和生我們的父。二章二十九節所含示的三一神中,父是特別題起的。祂是神聖生命的源頭,我們已經因這生命從祂而生。神差祂兒子為我們死,使我們得著祂的生命,因而成為祂的兒女;藉此神的愛就顯明了。(四9,約三16,一12~13。)神差祂兒子乃是為著生我們。因此神的愛乃是生我們的愛,這愛特別是在父裡面。(約翰一書生命讀經,二七一至二七二頁。)

第四篇 神聖的出生與神的兒女(週四)

信徒已蒙了重生,作神的兒女:『凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就賜他們權柄,成為神的兒女。這等人不是從血生的,不是從肉體的意思生的,也不是從人的意思生的,乃是從神生的。』(約一12~13。)重生就是從神而生,從神而生就是得著神的生命,就是永遠的生命。我們若得著神的生命,就是神的兒女,因神的生命給我們權柄、權利,成為神的兒女,因為藉著這生命,我們就有神的性情,與祂有生命的關係。重生的意思既是從神而生,這重生就自動的使我們成為神的兒女。現今我們是神的兒女,祂是我們的父。(新約總論第五冊,四一一至四一二頁。)

第四篇 神聖的出生與神的兒女(週三)

重生的意思乃是在我們的靈裡從那靈而生。神聖的靈用神那神聖的生命來重生我們人的靈。重生,就是我們接受神的生命,這絕對是發生在我們靈中的一件事。我們的靈被神所造就是為這目的。我們有這樣一個特別的器官—我們人的靈,在我們深處。在神的創造裡,祂為我們造了一個靈,為著一個目的,就是有一天我們能運用這靈與神接觸,並接受祂到我們裡面。人靈的功用就是接觸神。重生不是我們心思、情感或意志的事,全數是我們靈中的事。(約翰福音生命讀經,一一六至一一七頁。)

第四篇 神聖的出生與神的兒女(週二)

信徒是藉著得重生,成了新造。重生使我們成為新造,有神的元素在其中。舊造一點也沒有神聖的元素在其中。那就是舊造老舊、衰殘的原因。原來,我們沒有神的元素;所以,我們是舊造。直到神的元素加到我們裡面,我們纔成為新造。這是重生在我們裡面所成就的。重生使我們得著神的生命和祂的元素,藉此使我們成為新造。這新造是奇妙的奧祕,因它是神與人的調和。新造是宇宙中最美妙的東西,兼有屬人和神聖的元素。藉著重生,神的元素加到我們裡面,我們就成了新造。(新約總論第五冊,四○○頁。)

第四篇 神聖的出生與神的兒女(週一)

現在我們來看所謂神聖出生的奧祕。所有蒙救贖的人都有兩次出生,頭一次是屬人的或天然的;第二次是神聖的。〔約壹〕二章末了一節說,『凡行義的人也都是從祂生的。』這裡帶進了神聖的出生這事。然後三章一節說,『你們看,父賜給我們的是何等的愛,使我們得稱為神的兒女。』從這裡一直到五章末了,一再的題到神聖的出生這個思想,而『從神生的』這個用辭也出現了好多次。(三9,四7,五1,4上,18。)(約翰一書中的七個奧祕,五九頁。)

第四篇 神聖的出生與神的兒女(綱目)

壹 約翰的著作說到神聖生命的奧祕,強調神聖的出生,就是我們的重生—約一12~13,三3,5~6,約壹二29,三9,四7,五1,4,18
貳 藉著奧祕的神聖出生,憑神聖的生命,我們成了神的兒女—約一12~13,約壹三1

第三篇 關於永遠的生命作我們享受的神聖啟示(週六)

我們信徒都得有分於這神聖的性情。(彼後一4。)要闡釋神聖的性情,是非常困難的工作。簡單的說,神聖的性情就是神的所是,正如一件東西的性質就是那件東西的所是。聖經告訴我們,神是靈,(約四24,)神是愛,(約壹四8,16,)神是光。(一5。)然後聖經又總括的告訴我們,神是生命。(約一4,五26,十四6。)神所是的這四個項目非常基本。靈、愛、光是神所是的構成成分,而生命乃是神自己。神自己,神的所是,乃是我們的生命,而祂是由靈、愛、光所構成的。靈是神人位的性質,愛是神素質的性質,光是神彰顯的性質。
神在人位上是靈,在素質上是愛,在彰顯上是光,並且在作為其素質的愛和作為其彰顯的光裡,神是生命。我們摸著神,就摸著祂在人位上是靈,在素質上是愛,在彰顯上是光。我們摸著神以後,就以祂的靈作我們的人位,以祂的愛作我們的素質,以祂的光作我們的彰顯,來行事、生活、為人。(神新約的經綸,四○四至四○五頁。)

第三篇 關於永遠的生命作我們享受的神聖啟示(週五)

〔羅馬五章十七節說,〕『…那些受洋溢之恩,並洋溢之義恩賜的,就更要藉著耶穌基督一人,在生命中作王了。』我們裡面既有神聖的生命,就可以藉這生命得救,也在這生命中作王。我們能彀在神聖的生命中作王,管治一切消極的事物。比方說,…我們許多人會說,『我不像王那樣管治我的脾氣,倒是我的脾氣一直在管治我。』許多聖徒無法管治他們的脾氣,原因乃是他們沒有享受永遠的生命。不要痛下決心,立志從現在起絕不發脾氣。那是行不通的。反而要忘掉你的脾氣,並享受這生命作筵席。我願鼓勵你把呼求主名和禱讀主話調在一起。你若這樣作,就會享受主。你享受祂,祂就要成為作王管治一切消極事物的那一位。然後祂在你裡面作王時,你就在祂的作王裡作王。這是在生命中作王管治脾氣正確的路。(約翰一書生命讀經,四五至四六頁。)

第三篇 關於永遠的生命作我們享受的神聖啟示(週四)

父是永遠生命的源頭,子從父並同父顯現出來,成為永遠生命的彰顯,給父所揀選的人有分並享受。
約翰說那原與父同在的生命已經顯現與使徒們。永遠生命的顯現包含將生命啟示並分賜給人,為要把人帶進永遠的生命裡,帶進與父生命的聯結並交通裡。
從前所隱藏的,已經顯現與使徒們了。如今其中一位使徒約翰,將神聖的奧祕向我們開啟。我們若藉著禱讀來喫主的話,就會得著永遠生命之顯現的益處。(約翰一書生命讀經,四一至四二頁。)

第三篇 關於永遠的生命作我們享受的神聖啟示(週三)

在知識上的成長並不是生命,在知識上的成長是知識的增加。你也許因著閱讀書籍或因著在神學院就讀,而積存許多聖經知識,卻一點也不認識生命。生命乃是神在我們裡面的增長。歌羅西二章十九節下半啟示,召會因神的增長,因神這生命的增長而長大。
我們人的生命不是聖經所專注的生命。我們人的生命(bios,白阿司,和psuche,樸宿克)是必死的。(路八43下,二一4下,太十六25~26。)我們人的生命不是生命,因為它會死,並且命定要死。真正的生命是不死的。凡必死的都不是生命。我們肉身的生命(白阿司)和我們的魂生命(樸宿克),都是必死的,所以人的生命不是生命。在路加八章四十三節下半和二十一章四節下半,『養生的』原文就是白阿司。白阿司指肉身的生命。在馬太十六章二十五至二十六節,『魂生命』的原文是樸宿克。
生命(zoe,奏厄)是永遠的。永遠的意思是不死的。約壹一章二節說,『這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同在,且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。』並且詩篇九十篇二節下半說,『從亙古到永遠,你是神。』嚴格的說,所有必死的生命,都不是生命。真正的生命是不死、永遠的;這真正的生命就是神自己,因為神是從亙古到永遠的。神是永遠的,所以惟有神自己是真正的生命。(生命的基本功課,六五至六六頁。)

第三篇 關於永遠的生命作我們享受的神聖啟示(週二)

我們需要看見…生命不是熱心。許多基督徒認為熱心就是屬靈的生命,其實熱心是我們虔誠的操練,是在我們這一面憑自己的努力而有的操練。保羅在加拉太二章二十節上半說,『我已經與基督同釘十字架;現在活著的,不再是我,乃是基督在我裡面活著。』這表明生命就是基督活在我們裡面。我們需要幫助聖徒領悟,我們絕不該認為熱心就是生命。人也許非常熱心,卻沒有多少生命。天主教裡有些修女和神父也許非常熱心,但那僅僅是他們那種虔誠的操練。生命不是任何一種活動,生命全然是基督自己。我們必須強調這事到極點,幫助聖徒們認識生命就是基督自己。沒有甚麼能頂替生命。(生命的基本功課,六一至六二頁。)

第三篇 關於永遠的生命作我們享受的神聖啟示(週一)

約翰…的職事不僅是要修補受了破損的保羅職事,更是要給舊約和新約、福音書和書信,全部的神聖啟示作一終結。這樣一個職事的中心點,乃是神聖生命的奧祕。約翰福音是福音書的終結,揭示主耶穌基督的身位和祂工作的奧祕。約翰的書信,特別是約翰一書,是書信的終結,揭開神聖生命交通的奧祕,就是神的兒女與父神,並神的兒女彼此之間交通的奧祕。然後,約翰的啟示錄是新舊兩約的總結,啟示基督是神兒女生命的供應,使祂得彰顯,以及祂是三一神宇宙行政的中心這個奧祕。〔在約壹一章一節〕這裡約翰用『那』開始他的書信,並揭開神聖生命裡交通的奧祕。他沒有用人稱代名詞說到主,含示他所要揭開的乃是奧祕的。(新約聖經恢復本,約翰一書一章一節註1。)
從起初,…指明約翰的書信是接續他的福音書,論到信徒對神聖生命的經歷。在福音書裡,約翰指出罪人得著永遠生命的路,乃是相信神的兒子。在書信裡,他指出那些已經得著神聖生命的信徒,在神聖生命的交通裡享受這生命的路,乃是住在神的兒子裡面。在啟示錄裡,他揭示永遠生命的終結作信徒在永世裡完滿的享受。(註2。)

第三篇 關於永遠的生命作我們享受的神聖啟示(綱目)

壹 今天主的恢復是在約翰修補職事的時代,這職事為著神在生命裡的建造,用生命的職事修補召會的裂縫;約翰著作的中心點,乃是神聖生命的奧祕—太四21,約一4,十10下,十四6上,約壹一1~3,二25,三15,五11~13,20
貳 永遠的生命就是『那真實的生命』—提前六19下
參 基督這生命的話(就是永遠的生命)顯現出來,乃是藉著祂這三一神的具體化身成為肉體,使神成為可接觸的、可觸摸的、可接受的、可經歷的、可進入的、可享受的—約壹一1~2,約一14
肆 當我們在作永遠生命之神的交通、享受裡,我們就有分於神的神聖性情,(彼後一4,)就是靈、愛和光;靈是神人位的性質,(約四24,)愛是神素質的性質,(約壹四8,16,)光是神彰顯的性質(一5)

第二篇 藉著經歷並享受三一神而認識祂(週六)

按新約的意義說,看見神等於得著神。得著神就是在神的元素、生命、和性情上接受神,使我們被神構成。所有蒙神救贖、重生、聖別、變化、模成且榮化的人,都要見神的面。(啟二二4。)看見神使我們變化,(林後三18,參約壹三2,)因為我們看見神時,就把祂的元素接受到我們裡面,我們舊的元素也被排除了。這新陳代謝的過程就是變化。(羅十二2。)看見神就是被變化成為神人基督榮耀的形像,使我們得以在神的生命裡彰顯神,並在祂的權柄裡代表祂。(聖經恢復本約伯記四十二章五節註2。)

第二篇 藉著經歷並享受三一神而認識祂(週五)

現今在生機上與我們是一的三一神,正教導我們關於祂自己的事。〔約壹二27。〕這教導是主觀的,且是在經歷上的。一天過一天,我們在與三一神生機的聯結裡,我們就享受祂,經歷祂,在祂裡面,同著祂並憑著祂生活。這生活乃是一種對於三一神的事持續不斷的教導。我們能見證,我們的確在日常生活裡享受三一神。(約翰一書生命讀經,二二一頁。)

第二篇 藉著經歷並享受三一神而認識祂(週四)

在約壹二章二十七節…我要請你們注意這裡的代名詞『祂』(用了兩次)和『祂的』。這兩個代名詞和二十五節一樣,是指子與父,…證明子與父乃是一。
在這些經節裡,關於父與子並沒有用代名詞『他們』,這是很有意義的。約翰反倒用單數代名詞來指子與父。然而,『在子裡面…在父裡面』(24)這話指出子與父的區別。…子與父雖有區別,卻不能分開,因為父與子乃是一。因此,父與子有區別,但不能分開。(約翰一書生命讀經,二四三頁。)

第二篇 藉著經歷並享受三一神而認識祂(週三)

〔在約壹五章十一至十二節,〕神的見證不僅說出耶穌是神的兒子,也說出祂將那在子裡的永遠生命賜給我們。祂的兒子乃是祂賜給我們永遠生命的憑藉,這永遠的生命就是祂對我們的目標。因為生命是在子裡面,(約一4,)並且子就是生命,(十一25,十四6,西三4,)所以子與生命乃是一,是分不開的。(約翰一書生命讀經,三九三頁。)

第二篇 藉著經歷並享受三一神而認識祂(週二)

約壹一章二節說,永遠的生命原與父同在。…那是子的永遠生命,在永遠裡不僅與父同在,並且在與父的聯結並交通裡生活行動。…父是永遠生命的源頭,子從父並同父顯現出來,成為永遠生命的彰顯,給父所揀選的人有分並享受。…約翰說那原與父同在的生命已經顯現與使徒們。永遠生命的顯現包含將生命啟示並分賜給人,為要把人帶進永遠的生命裡,帶進與父生命的聯結並交通裡。
〔父〕是神聖生命的源頭,我們已經因這生命從祂而生。神差祂兒子為我們死,使我們得著祂的生命,因而成為祂的兒女;藉此神的愛就顯明了。(約壹四9,約三16,一12~13。)神差祂兒子乃是為著生我們。因此神的愛乃是生我們的愛,這愛特別是在父裡面。(約翰一書生命讀經,四一至四二、二七二頁。)

第二篇 藉著經歷並享受三一神而認識祂(週一)

林後十三14 『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』
約翰一書乃是約翰福音的延續和發展。在約翰福音裡,我們看見如何藉著相信主耶穌而得著神聖的生命。然而,在約翰福音裡,我們看不見多少關於如何享受我們所得著的神聖生命。所以,在約翰一書裡,使徒約翰給我們約翰福音的延續和發展,給我們看見,我們得著神聖的生命之後,可以享受神聖生命的豐富。(約翰一書生命讀經,三七頁。)

第二篇 藉著經歷並享受三一神而認識祂(綱目)

壹 我們藉著經歷並享受三一神,就得以認識祂—約壹一5,二27,四16,五11~12
貳 約翰福音所啟示神格的三一,比聖經其他地方都更完備;關於這一點,約翰一書乃是約翰福音的延續和發展—約十四6~24,26,十五26,十六13~15,約壹三24,四13~14,五11~12
參 約翰書信啟示三一神—父、子、靈—約壹一1~2,二23~24,三24,四2,6,13~14,五6,11~12,約貳9
肆 對三一神的經歷和享受有個中心點:神成為人,就是神人,這位神人成功救贖,且在復活裡成了賜生命的靈—約壹四9~10,13~14,林前十五45下
伍 在神格裡,父、子、靈是一而有區別,卻又不分開,因為父、子、靈以互相內在的方式,同時並存—約十38,十四10~11,20,十七21
陸 父、子、靈都在我們裡面,但我們從經歷中得知,只有一位在我們裡面;這住在我們裡面的一位乃是三一神—弗四6,西一27,約十四17,約壹四13,15
柒 膏油塗抹乃是三一神的運行,給我們經歷並享受;膏油塗抹的教訓,實際上就是三一神教導我們關於祂自己的事—二20,27
捌 永遠的生命乃是三一神,就是我們在神聖生命的交通裡,按著神聖膏油的塗抹,憑著神聖種子之神聖出生而有的美德,所經歷的那一位—一3,7,二20,27,29,三9,四16
玖 看見神,意思就是享受神並經歷神—約參11
拾 當三一神成為我們的經歷和享受時,祂不僅是那在寶座上宇宙般廣大的一位,祂也是那在我們心裡的一位—啟四2~3,五6,約壹三19~21

第一篇 永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際(週六)

照〔約壹〕一章所說的,我們已經接受了神聖的生命,並且我們正在生命的交通裡享受這生命。在這生命的交通裡,我們接受神聖的光;在這神聖的光中,我們實行真理。但我們還需要關於那住在我們肉體裡之罪的警告。對於內住的罪,我們需要謹慎、儆醒。
每當我們犯了罪,我們需要向神認自己的罪。我們若認自己的罪,神在祂的話上是信實的,必要赦免我們的罪;神在祂的救贖上是公義的,必要洗淨我們一切的不義。這真是美好。但是二章一至二節指明,我們還需要一個人,一個與父同在的辯護者,照料我們的案件。我們自己沒有能力處理案件,我們需要一位屬天的律師。
約翰在一章說到耶穌的血,在二章說到我們的辯護者。神不僅豫備了耶穌基督的血,為我們流出,使我們得蒙赦免並洗淨;神也豫備了基督作我們的辯護者。首先,主耶穌流血作我們的贖價;祂流血之後,又成了我們的辯護者,我們屬天的律師,照料我們的案件。我們的辯護者付清我們的債,又照料我們的案件。這真是美好!
為我們流血的主耶穌,乃是那義者。祂不僅與父是對的,與我們也是對的。主是我們的幫助者。(『辯護者』一辭,原文指被召到另一個人身邊以幫助他的一位。)祂到我們身邊來幫助我們,服事我們,照顧我們,並供應我們所需要的一切。我們需要洗淨的血,因此,祂以自己的血供應我們,為要救贖並洗淨我們。我們也需要人照料我們的案件,因此,祂現今是我們的辯護者,我們的幫助者。(約翰一書生命讀經,一四六至一四七頁。)

第一篇 永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際(週五)

我們相信主耶穌的時候,就接受祂作我們的救贖主。…接受主耶穌作我們的救贖主,包括接受祂作贖罪祭和贖愆祭。我們常說,耶穌的血洗淨我們。…約翰在〔約壹〕一章七節說到那洗淨我們一切罪的耶穌的血;這乃是主耶穌作贖罪祭和贖愆祭的血。(約翰一書生命讀經,六六頁。)

第一篇 永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際(週四)

利未記四章多次說到誤犯的罪。(2,13,22,27。)…誤犯的罪表徵在我們墮落性情裡的罪,就是內住的罪。…我們許多時候在無意中就犯了罪。這些罪是來自那內住的罪。罪藉著亞當的墮落而來,進到人類中間。(羅五12。)所以,全人類都有一樣稱為罪的東西。
在羅馬七章的罪是人位化的,因為它能住在我們裡面,(17,)殺我們,(11,)並在我們裡面作許多事。因此,罪是個活的人位。我們找不到一節說,罪是撒但自己。但聖經指明,罪是撒但的性情。罪既是撒但的性情,實際上就是撒但自己。(利未記生命讀經,二○四至二○五頁。)

第一篇 永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際(週三)

神聖的交通有兩面:神與我們之間垂直的一面,以及信徒中間平面的一面。神聖交通平面的一面是憑著人的靈。神聖交通垂直的一面是憑著神聖的靈,就是聖靈。(林後十三14,提後四22。)用『憑著』這辭實際上不彀強,並不足以表達我們的意思。那靈不是僅僅與交通有關,聯於或調和於交通裡。那靈本身就是交通,因為交通就是那靈的流。這就好比說,電流就是電的本身。電流就是在流動中的電。當電停下來,電流也停了。同樣的,林後十三章十四節所說聖靈的交通,就是那靈在運行。…神聖的交通就是聖靈自己。(三一神作三部分人的生命,第十八章—中文尚未出書。)