晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那裏，並居住在耶路撒冷時，…我們就有了聚集的地方，並且能在一裏同居。這是何等的善，何等的美！（聖經恢復本，詩一三三1註1。 　神永遠的生命，（約三16，弗四18，）是神命定給那些在召會生活裏，在一裏同住之人的福。…詩篇一百三十三篇豫表召會生活，最高的生活，弟兄在一裏同住的生活。這樣的生活使神進來，以施膏的靈、滋潤的恩典、和永遠的生命祝福我們。（詩一三三3註3。

▶ 　我們…除了基督的人位與十字架獨一的路之外，沒有別的；如此，我們就可以在召會中享受基督作美地豐富出產的拔尖部分。（李常受文集一九七九年第二冊，三八○頁。） 　以弗所一章三節的讚美既深且奧，包含了整個新約的經綸。在此我們不僅有『神』這個稱呼所指明的創造，也有成為肉體，由『我們主耶穌基督的神』這個稱呼所指明。…在成為肉體裏，祂是父，將生命分賜給祂的眾子。…對神最高的稱讚乃是說到我們的神—創造者—成了一個人，同時我們的神也是分賜生命的父。…凡基督所達到、所得著的，現在都傳輸給召會。 　『我們主耶穌基督』這個稱呼，含意豐富。『主』表徵基督為主的身分，『耶穌』表徵祂來作我們的救贖者和救主的人性，而『基督』表徵祂是神的受膏者。這進一步指明，一章三節是拔尖的稱讚，是向神最高的美言。我們都需要在創造、成為肉體、分賜生命、和傳輸，以及救贖、救贖主、救主、和完成神永遠定旨的受膏者這些方面，對神說美言。（以弗所書生命讀經，二○至二二頁。）

▶ 　神賜福給人，使人繁衍增多，遍滿地面，並且制伏這地。（創一28。）…神是豐富的，神的福也是豐富的，但在人被造以先，還沒有對象來完滿的接受神的福。…按照創世記一章的記載，神乃是等到有生命之物被造出來的時候，纔開始賜福。（22。）但只有人的生命搆得上水準接受神豐滿的福。神創造人以後，祂在地上能看見一種有生命之物，有祂的形像並有祂的管治權，神就立刻把祂豐滿的福賜給人。（創世記生命讀經，一三一頁。）

▶ 　神的豐富是在基督裏，基督的豐富又藉著召會彰顯出來。…召會既是神的豐富的見證，她的特點就必須是基督的特點。…基督的特點，就是當祂要叫拉撒路復活的時候，所說的那句話：『我是復活，我是生命。』（約十一25。）…召會今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰顯出這個生命與這個復活。神乃是要召會彰顯出基督的生命來，所以今天在召會裏必須滿了生命。 　主到地上來主要的目的，乃是要叫人得生命，（十10，）就是叫人得著神的生命。…神的基督就是生命，就是復活，而召會就是祂這生命和復活的器皿。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一七九頁。）

▶ 　神…要人活著是藉著糧食，像人活著是靠著神一樣。『因我們生活、行動、存留都在於祂。』〔徒十七28。〕所以你就看見說，神在〔創世記二章〕用兩棵樹來對我們說出一點寓意的話。生命樹和善惡知識樹，乃是一種寓言，在這裏就是給我們看見，人有兩種不同的糧食：人所以能彀活著，或者是藉著生命，或者是藉著善惡知識，或者說是藉著分別是非。…兩棵樹擺在這裏，是要給我們看見，人活在世界上，特別是基督徒活在世界上，是憑著兩種不同的原則而生活：人活著，也許是憑著是非，也許是憑著生命。有的人作基督徒，他生活的原則是以是非為定準；有的人作基督徒，他生活的原則是以生命為定準。（倪柝聲文集第三輯第十冊，一八五至一八六頁。）

▶ 　以色列人不僅享受神的諭言，並且因神殿裏的肥甘得以飽足。（詩三六8。）神的殿是會幕的延續與擴大。作詩的人接著說，『因為在你那裏，有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。』（9。）這一節也與殿有關聯。只有在殿中，神的百姓纔能享受生命的源頭。再者，只有在神的殿中，他們纔能在神的光中見光。這…指明…神兒女一的素質是生命與光。（李常受文集一九七九年第二冊，三二○至三二一頁。） 　按照神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源。（〔耶十七7～8，〕二13上。）樹在河邊，藉著吸取水的一切豐富到它裏面而生長。這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜，就必須吸取神這水。（耶利米書生命讀經，一三六頁。）

▶ 　壹　以色列人要在美地上日子得以長久，就需要活在神的行政之下，行神藉著摩西所吩咐他們的一切。 　貳　摩西將生命與死亡陳明在以色列人面前，吩咐他們要揀選生命。 　參　摩西將祝福與咒詛陳明在以色列人面前。

▶ 　異教徒敬拜的中心經常是在高山、小山、與青翠樹下。（申十二2。）高山與小山表徵高舉一些基督以外的東西，青翠樹表徵一些美麗、有吸引力的東西。今天基督教敬拜的中心，也高舉一些基督以外的東西。原則上，這些敬拜的中心就是在高山或小山等高處。然而，神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。在各高處的敬拜乃是以色列人分散的因素。 　申命記二十五章十三至十六節說到關於法碼和量器的典章。以色列人囊中不可有一大一小兩樣的法碼；家裏不可有一大一小兩樣的量器。（13～14。）…有不同的法碼和量器乃是欺騙，一切的欺騙都是從仇敵撒但來的。有不同的法碼和量器，這不誠實的作法必是從撒但來的。 　以色列人要用足重公道的法碼，足量公道的量器。這樣，在神所賜的地上，他們的日子就得以長久。（15。）這裏的日子得以長久，與公義有關。那些長壽的人總是將他們的長壽歸因於注意身體健康，有充足的睡眠，飲食有節制等等。…在十五節裏，在地上日子得以長久，明顯的與足量公道的法碼和量器有關。（申命記生命讀經，一五七至一五八頁。）

▶ 　我們…除了基督的人位與十字架獨一的路之外，沒有別的；如此，我們就可以在召會中享受基督作美地豐富出產的拔尖部分。（李常受文集一九七九年第二冊，三八○頁。） 　我們看見，在申命記十三章，神顧到祂自己；在十二章，神顧到作祂彰顯的子民。如今在這些關於幫助缺乏之人的經節中，〔十四28～十五18，〕神顧到一切作祂彰顯的人。 　利未人沒有工作或別的收入來源，他們靠神而活，全時間事奉神；他們該受到這樣的照顧。〔十二19。〕此外也要供給寄居的，並孤兒寡婦。〔十四29。〕今天我們也該顧到我們中間缺乏的人。…在主的恢復中，我們需要顧到全時間者及其他缺乏的人。 　用新約的說法，這就是說，基督顧到祂身體的每一個肢體。我們都該跟隨這榜樣。我們應當愛主耶穌，應當愛祂的身體，也應當顧到一切肢體的需要。在顧到聖徒需要的事上，我們為此最好有豫備，有豫算。這就是說，我們該經常有所積存，好用以照顧缺乏的聖徒。（申命記生命讀經，一一四至一一五頁。）

▶ 　申命記十七章十四至二十節說到立王治理百姓。…〔神〕自己就是王；所以，祂的百姓想要一個王，意思就是他們想要一個人來頂替神。神是我們的王，不該也不能被頂替。…百姓想要一個王，雖然這是得罪神的。（撒上八4～22。）因著他們的堅持，神就給他們一個王—掃羅。掃羅不是個好王，因為他不是合乎神心的王。以後，神揀選並興起大來頂替掃羅。大作王，不是合乎神的偏愛，乃是合乎神的心。（十三14。）在神眼中，大是最令神喜悅的王。 　王要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本。（申十七18。）這裏的律法是指摩西五經。王在他一生的日子都要誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語。（19。）這指明在治理百姓的事上，王自己首先要受神的話規律。以色列人中間正確的王，乃是受神的話教導、管制、規律並支配的。（申命記生命讀經，一四二至一四三頁。）

▶ 　申命記中…論到神聖行政的段落，不僅是摩西的話，也是神的話。（十六18～20，十七8～20，十九15～21，二一1～9，18～23，二二13～30，二四1～4，7，16，二五1～3，5～16。）我們需要研讀這些段落，好認識神的心思，並知道祂所想的是甚麼。神認識人和人的需要、情形、光景。所以，凡神所說關於人的，都是最後的斷語。…神百姓中間的神聖行政，不是專制，也不是民主，乃是神治。神治乃是按著神的所是由神管理。今天我們在召會生活中，不是實行獨裁的專制，也不是實行按著人意的民主。相反的，我們尊重神的權柄，以其作為對我們的管理，因此召會中的行政乃是神治。（申命記生命讀經，一三八至一三九頁。）

▶ 　因著召會有了墮落的光景，一題到行政和管理，人馬上會想到，那豈不就是羅馬教麼？所以弄到今天，在一般更正教的信徒中間，比較屬靈的人都有一種普遍的觀念，認為最好沒有行政，最好沒有管理，只要認識召會是基督的身體，是神的家就可以了；…只要帶領人有神的生命，活在神面前就可以了；不需要行政、管理這樣的事。但是弟兄們，你我不會比神更有智慧。在宇宙中的確有神的行政、神的管理這樣的問題，這是神所定規的，你我不可忽略。（長老治會，九至一○頁。）

▶ 　在神舊的行政的豫表安排裏，神揀選了亞伯拉罕的後裔，以色列人，並使他們成為祂的子民，作召會的豫表。（羅九11～13，徒七38。）在舊約裏，沒有明言題起召會。然而，有描繪召會的豫表。作神選民的以色列人，是召會最大、集體的豫表，在其中我們能看見召會蒙神揀選並救贖，享受基督與那靈作生命的供應，建造神的居所，承受基督作她的分，墮落且被擄，卻得恢復，並等候基督的來臨。（新約總論第一冊，一八二頁。）

▶ 　壹　以色列人的歷史乃是召會的豫表。 　貳　神在宇宙中有行政，神在召會裏也有行政。 　參　神藉著摩西所說的話描述在神行政之下召會生活的各面。

▶ 　異教徒敬拜的中心經常是在高山、小山、與青翠樹下。（申十二2。）高山與小山表徵高舉一些基督以外的東西，青翠樹表徵一些美麗、有吸引力的東西。今天基督教敬拜的中心，也高舉一些基督以外的東西。原則上，這些敬拜的中心就是在高山或小山等高處。然而，神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。在各高處的敬拜乃是以色列人分散的因素。 　〔猶大書三節的信仰，〕不是主觀的相信，乃是客觀的信仰，就是我們所相信之物—新約的中心內容，成了我們共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提後三8，四7，多一13，）我們相信，就能得著我們共享的救恩。這信仰（不是任何道理）已經一次永遠的交付聖徒；我們應當為這信仰竭力爭辯。（提前六12。）（聖經恢復本，猶3註3。）

▶ 　我們…除了基督的人位與十字架獨一的路之外，沒有別的；如此，我們就可以在召會中享受基督作美地豐富出產的拔尖部分。（李常受文集一九七九年第二冊，三八○頁。） 　約貳七節說，『因為有許多迷惑人的已經出來，進到世界裏，他們不承認耶穌基督是在肉體裏來的。這就是那迷惑人的和敵基督的。』這裏所題迷惑人的，是指異端者，如塞林則派，假申言者。（約壹四1。）…這些迷惑人的…不承認耶穌是神成為肉體，因而否認了基督的神格。耶穌是由聖靈成孕的。（太一18。）承認耶穌是在肉體裏來的，就是承認祂這位神的兒子神聖的成孕，在肉體裏出生。（路一31～35。）那迷惑人的，假申言者，不肯這樣承認。…敵基督的是否認基督的神格，否認耶穌是基督，也就是因否認耶穌是神的兒子，（約壹二22，）不承認祂是藉著聖靈神聖的成孕在肉體裏來的，而否認父與子。（四2～3。）（約翰二書生命讀經，九至一○頁。）

▶ 　在申命記十二章，摩西囑咐以色列人：『要將…國民事奉他們神的各地方，無論是在高山上，在小山上，在各青翠樹下，都徹底毀壞。』（2。）他也吩咐他們：『拆毀他們的祭壇…。』（3。）毀掉這一切之後，他們要來到神所選擇獨一的地方。根據列王紀上，聖殿是建在耶路撒冷，神所選擇…獨一的地方，作祂同在之處。這一個地方可以保守神的子民不至分散。 　雖然以色列人毀壞了外邦人…事奉他們神的地方，…到後來，那些毀掉的東西又回來了。…所羅門按著神的心意把聖殿建造在一的立場上，後來竟又帶頭把邱壇建立起來。（王上十一6～8。）（李常受文集一九七九年第二冊，四一一至四一二頁。）

▶ 　一…是包羅萬有的。它包含了神、基督與那靈。…在〔以弗所四章三至六節〕所啟示的一裏，有父神、主基督、與賜生命的那靈。這個一甚至包含我們重生的靈，以及我們經過變化和更新的心思等積極的事物。每一樣積極的事物都包含在這正當的一裏面。（李常受文集一九七九年第二冊，三三○頁。）

▶ 　分裂的教訓為撒但所組織並系統化，造成嚴重的錯謬，因而破壞基督身體生活實行的一。…欺騙手法是屬人的，錯謬系統是屬撒但的，與那惡者所設計欺詐的教訓有關，使聖徒從基督與召會生活岔開。（聖經恢復本，弗四14註6、註5。） 　切不可將分裂看作一件無所謂的事。…在一裏就是在生命中，而在分裂裏則是在死亡中。 　分裂是無所不包的，它包含了各種消極的事物，就如撒但、罪惡、世界、肉體、己、舊人、以及壞脾氣。關於分裂的性質，如果我們蒙了光照，會看見它包含著每一樣消極的東西。不要以為分裂是獨立的，與肉體、己、世界無關；分裂不僅與一切消極的事物有關，並且包括了一切消極的事物。（李常受文集一九七九年第二 冊，三二九至三三○頁。）

▶ 　在申命記十二章，摩西對分裂的事是嚴格的；在十三章，他對背道的事是嚴格的。 　在舊約裏，背道指放棄神，並且離棄神而轉向偶像。在新約裏，背道乃是指否認基督的神性，就是不信基督是神成為肉體來作人。（申命記生命讀經，一○二、九七頁。）

▶ 　壹　按照摩西在申命記十二、十三章的話，我們必須避免分裂並拒絕背道。 　貳　分裂是無所不包的；它包含了各種消極的事物，就如撒但、罪惡、世界、肉體、己、舊人，以及壞脾氣。 　參　真正的一乃是包含著一切積極事物之包羅萬有、廣被的一。 　肆　我們必須竭力使自己從任何異端（背道）和異端者（背道者）分別出來。 　伍　猶大勸我們要竭力為信仰爭辯。

▶ 　異教徒敬拜的中心經常是在高山、小山、與青翠樹下。（申十二2。）高山與小山表徵高舉一些基督以外的東西，青翠樹表徵一些美麗、有吸引力的東西。今天基督教敬拜的中心，也高舉一些基督以外的東西。原則上，這些敬拜的中心就是在高山或小山等高處。然而，神的百姓應該來到錫安山，神所選擇作團體敬拜獨一的地方。在各高處的敬拜乃是以色列人分散的因素。 　原則上，我們必須毀除這些地方、偶像和名字。這樣作就是行神眼中看為正的事。但如果我們堅持自己的選擇，那就是行我們自己眼中看為正的事。我們必須敬畏主，而去到祂所選擇的地方。（李常受文集一九七九年第二冊，三五六至三五七頁。）

▶ 　以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產。普通的方式是在任何時候、任何地方，與任何人享受美地豐富出產一般的分。特別的方式是在神所選擇的獨一地方享受上好的分，就是初熟之物和頭生的。…如果我們察看自己的經歷，會看見我們有兩種對基督豐富的享受。…可以說我們有對基督一般的享受，和對基督特別的享受。我們在正確的召會生活中經歷對基督特別的享受。無論何時我們來到召會的聚會中，對基督的享受總是高而豐富的。我們都需要在個人生活和召會生活這兩方面享受基督。 　雖然在召會生活中享受基督是美妙的，卻不能頂替我們在個人生活中對祂的享受。同樣的，在我們個人生活中的享受，也不能頂替公開召會生活中的享受。今天很多基督徒沒有看見對基督享受的這兩方面。（李常受文集一九七五至一九七六年第三冊，五六五頁。）

▶ 　錫安，大王的城，（撒下五7，）是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在。（詩九11，七四2，七六2下，一三五21，賽八18。）耶路撒冷內的錫安，豫表作屬天耶路撒冷的召會裏的團體得勝者，就是得成全並成熟的神人。（來十二22，啟十四1～5。）錫安作為聖城耶路撒冷的高峰和美麗，（詩四八2，五十2，）豫表得勝者是召會的高峰、中心、拔高、加強、豐富、美麗和實際。（四八2，11～12，二十2，五三6上，八七2。）得勝者作為錫安，乃是基督身體的實際，並且終極完成眾地方召會中身體的建造，帶進永世裏終極完成的聖城新耶路撒冷，就是作神居所的至聖所。（啟二一1～3，16，22。）在新天新地裏，整個新耶路撒冷將成為錫安，所有的信徒都是得勝者。（7與註1。）（聖經恢復本，詩四八2註1。）

▶ 　召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裏面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。因此，新約也強調召會地方的一面。（徒八1，十三1，啟一11等。）（聖經恢復本，林前一2註2。） 　我們對基督的享受有兩面，一面是個人的享受，這是無論到甚麼地方都可以的；一面是眾人的享受，若是要和眾聖徒一同敬拜神，…就不能隨自己的意，而是必須照著神所規定的作。…這個神所指定的地方，就是日後的耶路撒冷。（代下六5～6，約四20。）耶路撒冷乃是神所選擇惟一的敬拜中心，這在歷世歷代維持並保守了以色列人中間的合一。（李常受文集一九六六年第三冊，三○三頁。）

▶ 　為著便利和實行的緣故，我們在所住的各城市聚集。表面上，我們在地理上是分開的，因為我們分別在地上的各城市聚集。實際上，我們仍在一裏，不是分開的，因為我們無論在那裏，都是在主的名裏，在我們的靈裏，並帶著十字架而聚集。 　最近在安那翰召會的禱告聚會中，有來自好幾個不同國家的聖徒。…沒有人說到禱告的題目，或該如何禱告。然而，我們都同心合意的禱告。我們能有這樣的一，是因為我們雖然在地理上是分隔的，但都在同一地方—就是在主的名裏，在我們的靈裏，並帶著十字架而聚集。（申命記生命讀經，九五頁。）

▶ 　以色列人要尋求耶和華，到耶和華他們的神從他們各支派中，所選擇出來立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裏。（申十二5～6。）這裏我們看見三件事：地方、名、祭壇。…要履行〔申命記十二章的〕要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，以保守神百姓中間的一，避免因著人的偏好而造成分裂。（申命記生命讀經，八六至八七頁。）

▶ 　壹　申命記十二章啟示在神所選擇獨一的地方與神同享基督，為著保守神子民的一。 　貳　耶路撒冷的獨一立場，就是錫安山上建造那作神居所之聖殿的地方，豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場。 　參　在一的立場上的召會生活，乃是今日的耶路撒冷；在召會生活裏必須有一班得勝者，這些得勝者乃是今日的錫安。 　肆　我們要作今日的得勝者，就必須在一的立場上與神同享基督，好展覽基督，建造召會，並豫備基督的新婦。 　伍　我們要作今日的得勝者，就必須維持一的立場，就是神獨一的選擇，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢復中，我們單單高舉基督。