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【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週六)

▶  〔在民數記三十二章中,流便子孫和迦得子孫〕來見摩西和祭司以利亞撒,並會眾的首領,說,『…耶和華在以色列會眾前面所攻取之地,是可牧放牲畜之地,你僕人也有牲畜;…求你把這地給你僕人為業,不要叫我們過約但河。』〔2,4~5。〕流便、迦得二支派停留在約但河東,因他們只想到自己,太顧自己的享受,而不顧神的旨意、計畫、目標、國度或見證。這指明我們若只顧自己的得救、平安、福分或財物,而留戀不前,就無法成就神的旨意、計畫,或達到神的目標、國度和見證。(民數記概論下冊,一五七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週五)

▶  基督珍賞神用繩所量給祂的地界,以及神所給祂美好的產業。列國連同全地(詩二8)對基督這承受神產業的人,(來一2下,)不僅是佳美的,也是美好的。(聖經恢復本,詩十六6註1。)  流便和迦得二支派的請求(民三二1~5)並沒有錯,但也不對。他們渴望領受神所應許的,是照著自己所選擇為上好的,不是照著神所選擇為上好的。渴望領受神所應許的,並沒有錯。然而,他們想要照自己所選擇為上好的來領受這應許,就不對了。至終,他們的地是以色列土地中,頭一塊被東方來的外邦侵略者奪取之地。〔代上五25~26。〕流便和迦得支派就受苦了,這苦難與他們自己的選擇有關。(民數記生命讀經,三九二頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週四)

▶  民數記三十二章說到豫先安排美地的分配。…關於約但河東之地的安排有兩面的意義。在積極一面,流便和迦得二支派看重領受神應許的產業。然而,在消極一面,他們在達到神的目標以前,就先有了自己的選擇;神終極的目的乃是在約但河西。三十四章說到美地的境界時,並不包括約但河東之地。美地上好的部分為二海(地中海與死海)一河(約但河)所環繞。這二海一河都表徵基督的死。因此,約但河東之地以屬靈的豫表說,是在基督死的範圍之外,所以是不彀好的。這兩個半支派的人是以次好的代替了上好的。許多時候我們作了自己的選擇,就使次好的成為上好的代替品。這兩個半支派有自己的選擇,是因他們的牲畜極其眾多,並看那塊地是可牧放牲畜之地。我們的『牛群』、『羊群』太多,常會成為試誘而叫我們有自己的選擇,以次好的代替上好的。(民數記概論上冊,一四六至一四七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週三)

▶  歌羅西二章七節…說到在基督裏面正被建造。我們在基督裏長大時,就在祂裏面被建造。許多年前,我以為七節的建造是指與聖徒同被建造。但這裏的意思不是這樣。這裏的意思是說,我們自己需要〔藉著長大而〕被建造起來。…身體的建造在於眾肢體個人本身的建造。如果某一個肢體沒有被建造,他就不可能在身體裏被建造。要被建造在身體裏,首先必須自己被建造。我們成為建造起來的肢體,纔能與別人一同建造在身體裏。所以,七節裏的建造,不是身體團體的建造,乃是肢體個人的建造。反之,以弗所四章十六節乃是說到身體團體的建造。  我們若要在基督裏行事為人,就需要藉著在祂裏面生根來吸取祂的豐富,並作身體中個別的肢體被建造起來。我們需要在基督裏深深的扎根,好更多吸取祂的豐富;這樣,我們就會在祂裏面長大,並在祂裏面被建造。我們履行了這兩個條件,就能在基督裏行事為人。(歌羅西書生命讀經,五五八至五五九頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週二)

▶  我們既然接受了基督,就該在祂裏面行事為人。行事為人就是生活、行動、舉止、為人。我們該在基督裏行事為人,生活行動,使我們能享受祂的豐富,就如以色列人住在美地,享受其上一切豐富的出產。今天的美地就是基督那包羅萬有的靈,(加三14,)祂住在我們的靈裏,(提後四22,羅八16,)作我們的享受。照著這靈而行,(4,加五16,)乃是新約的中心和關鍵。(聖經恢復本,西二7註3。)  如同植物,我們乃是活的生機體,已經在基督這土壤、土地裏生根,吸取祂一切的豐富作營養,成為我們的元素和本質,使我們藉此長大並建造。生根,是為著生命的長大,這是已經完成的;被建造,是為著基督身體的建造,這是正在進行的。這兩件事都是在基督裏。(西二7註1。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十九週(週一)

▶  〔基督作為眾聖徒所分得的分〕指業分,如以色列人分得迦南美地之分,作他們的產業。(書十四1。)新約信徒的基業,我們所分得的分,不是物質的土地,乃是包羅萬有的基督。祂是眾聖徒所分得的分,作了我們神聖的基業,給我們享受。(聖經恢復本,西一12註3。)  在神永遠的經綸裏,父將子,就是美地所豫表包羅萬有的基督,分給我們作我們永遠的分,並把我們遷到祂裏面,使我們能有分於祂。(西一12~13,林前一30,9。)我們需要站在基督身體一的正確立場上,(弗四3~6,)並像保羅一樣守住正確的信仰。(提後四7。)我們也需要在基督裏生活並行事為人,(西二6~7,)照著神行動,作祂的彰顯。(見代下十六12註1二段。)這樣我們就必享受基督,而我們對基督這美地享受的境界也必擴大。(代上四10。)(代下三三9註1。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週六)

▶  全世界各種的物質,到最末了就成為灰。我不是從化學方面來看,我是從人方面來看,物質的最末了一步就是灰。…一個東西變到底了,再也不能變下去了,就是灰。  在約翰三章,我們至少能彀看見無限基督的九方面。首先,無限的基督是從上頭來的,就是從天上來的。〔31。〕…當時,基督是在肉體裏,而肉體是從地上來的。但祂裏面有一部分是從上頭來的,從天上來的。…無限的基督不但是從上頭來的,也在萬有之上。那位從天上來的,是在萬有之上。即使祂在地上,在天之下,祂還是在萬有之上。因為基督是包羅萬有的、無限的、宇宙的,所以祂是在萬有之上。祂在地上的時候,仍舊是在天上。(13。)(李常受文集一九八二年第二冊,一九七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週五)

▶  亞當為蛇所咬時,我們都成了蛇。基督已經來頂替了我們,我們也信入了祂。在這裏,我們需要問一個有趣的問題:我們這些相信基督的人還是蛇麼?這問題的答案乃在於:在我們的經歷裏,我們現在是在說到銅蛇的約翰三章呢,還是在說到來主這裏喝水的七章?(37~39。)我們若飲於活水,就不再是蛇。但我們若缺少活水,我們就是爭鬧的蛇。  你是否乾渴,缺少賜生命的靈,還是你一直飲於那靈?離了賜生命的靈,我們就是爭鬧的蛇。在召會生活中,我們可能是爭鬧的蛇,也可能是飲於賜生命之靈的人。願我們都是飲於包羅萬有、賜生命之靈的人!(民數記生命讀經,二六○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週四)

▶  神以一個妻子來使亞當擴增。…夏娃不是另外創造出來,而與亞當毫無關係;反之,夏娃是從亞當的一部分,從亞當的肋骨造出來的。〔創二22。〕首先亞當是單獨的,然後神用亞當的肋骨來產生亞當的擴增。結果乃是一對夫婦產生出一班人來完成神的定旨。所以,夏娃在完成神定旨的事上,是極其重要的。(李常受文集一九八二年第二冊,一七三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週三)

▶  今天基督徒非常寶貝約翰三章十六節,但很少人懂得十四節。然而,十六節是十四節的結果;也就是說,得著永遠的生命乃是銅蛇被舉起來的結果。主告訴尼哥底母,如果他領悟自己是蛇性的,並相信主耶穌這條被舉起來的銅蛇作他的代替,他就會得著永遠的生命。這就是重生,就是得著另一個生命,神聖的生命。…得著這個新生命,就是重生的意義。  十六節原文開始於『因為』這個辭,指明十六節是十四和十五節的解釋。十六節說明,在神看來,主耶穌作了我們的代替被舉起來,為我們擔當神的審判,叫我們一望祂就得著永遠的生命。因著在亞當裏,我們被古蛇所咬,我們就死了。但如今藉著基督這銅蛇在十字架上被舉起來,我們就能得著永遠的生命,就是神的生命。…這是神愛世人真正的顯明。(李常受文集一九八二年第二冊,一六○至一六一、一六四至一六五、一六八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週二)

▶  不是以色列人自願犯罪,乃是在他們裏面的蛇叫他們犯罪。神審判以色列人,實際上是審判這蛇;所以,掛在杆子上的,實際上是那蛇。犯罪的是人,但受審判的卻是蛇。這給我們看見,實際上犯罪的乃是那在人裏面的蛇,就是魔鬼。在神眼中,蛇和以色列人乃是一。所以,神審判杆子上的蛇,也就是祂審判以色列人。  我們還要看見,至終不是以色列人本身受神審判,乃是一個代替受了神的審判。這代替—基督—乃是藉著與祂所代替的人聯合為一而受審判。基督的十字架指明兩個聯合:第一,基督所救贖的人與撒但聯合;第二,基督與祂所救贖的人聯合。(民數記概論下冊,八七頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(週一)

▶  約翰三章十四節說,『摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來。』主在這裏是說到民數記二十一章四至九節所發生的事。五節說,百姓『就毀謗神和摩西說,你們為甚麼把我們從埃及領上來,使我們死在曠野?這裏沒有糧,沒有水,我們的心厭惡這淡薄的食物』。這裏我們看見以色列人發怨言且背叛。結果,『耶和華打發火蛇進入百姓中間,蛇就咬他們,以致以色列中死了許多人。』(6。)於是百姓到摩西那裏,承認他們怨讟耶和華和摩西,犯了罪。他們求摩西禱告耶和華,叫這些蛇離開他們。當摩西為百姓禱告,耶和華就對他說,『你製造一條火蛇,掛在杆上;凡被咬的,一看這蛇,就必得活。』(8。)我們曉得摩西製造了一條銅蛇掛在杆上,『蛇若咬了甚麼人,那人一望這銅蛇就活了。』(9。)(李常受文集一九八二年第二冊,一四一至一四二頁。)  這銅蛇豫表基督,(約三14,)杆豫表十字架。(彼前二24。)在豫表裏,銅表徵審判。民數記二十一章九節裏的『望』,也可譯為特意的看或注視。(民數記生命讀經,二五八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十八週(綱目)

▶  壹 當以色列人得罪神,為蛇所咬之後,神吩咐摩西舉起銅蛇,掛在杆上,替他們受神的審判,凡望那銅蛇的就活了。  貳 約翰三章說到蛇和新婦。  參 蛇性的人藉著沒有限量的靈和永遠的生命,成為無限基督的宇宙擴增。

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週六)

▶  全世界各種的物質,到最末了就成為灰。我不是從化學方面來看,我是從人方面來看,物質的最末了一步就是灰。…一個東西變到底了,再也不能變下去了,就是灰。  現在這一隻母牛,一切都燒了。我們要特別注意的就是血。在這灰裏面,有皮、有血、有肉,意思就是在這灰裏面有基督的贖罪,和贖罪的永遠功效。基督在神面前是一直有效力的,祂已經燒成灰了。祂流血的工作是永遠有效力的。在這裏,血已經成功作灰。贖罪的工作已經成功了;純紅的母牛,就是主耶穌救贖的工作,已經變成灰了。(神的福音,五六八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週五)

▶  按照民數記十九章,無論甚麼人摸著死,沾染了污穢,他就變作不潔的,必須把灰調在活水裏,灑在他身上,他纔能得潔淨。(11~14,16~20。)活水豫表聖靈。我們這些神的子民,何時沾染了污穢,就要讓聖靈調著主耶穌救贖永遠的功效應用在我們身上,好除去我們的污穢。這就如同約壹一章七節所說〔的〕。…這意思是,我們若發現自己有罪,就當取用主耶穌的血洗淨我們的罪,好恢復我們和神之間的交通。(民數記概論下冊,六五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週四)

▶  民數記十九章九節的灰是紅母牛燒過之後所存留下來的,表徵主救贖的死在復活裏的功效是永遠不改變的。這個永遠的功效是祂死而復活留下的;換句話說,主的救贖有永遠的功效乃是在祂的復活裏。(參羅四25。)  母牛的灰放在營外潔淨的地方,表徵主救贖的功效留在罪人所在的地方。另一面,要將贖罪的血帶到會幕前,表徵主的救贖在神面前的功效。(民數記概論下冊,六四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週三)

▶  因信稱義是客觀方面、真理方面、見證方面的;順服是主觀方面、生命方面、經歷方面的。在全部聖經裏,召會都是用女性來代表的,因為這是主觀的,是主在人身上所作的工。照樣,在〔民數記十九章〕這裏不用公牛而用母牛,因為這是代表主工作的另一方面,代表主的工作在我們身上的一方面。…要把這一隻牛怎麼作呢?要把牠宰了,用指頭蘸牠的血,向著會幕前面彈七次。換句話說,血還是獻給神的,因為血的工作總是給神的。把一隻牛的血,向會幕前面彈七次,是獻上給神,是為著贖罪。(初信造就中冊,七○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週二)

▶  希伯來十章說,〔民數記十九章二節所題到的〕母牛是指著主耶穌說的。主耶穌用甚麼資格作這個祭呢?…祂沒有殘疾,祂未曾負軛。沒有殘疾是指祂的生命說的,未曾負軛是指祂的工作說的。沒有殘疾是生命的,未曾負軛是行為的。主耶穌在祂的生命中,在祂的身位裏,是沒有殘疾的。祂不只沒有殘疾,並且在經歷上是清潔的,是未曾負軛的。祂是個清潔的人,祂有清潔的經歷。有許多人沒有殘疾,但是曾負過軛。但是主耶穌的經歷是未曾負過軛的。祂沒有碰過罪的事實,沒有受過罪的壓迫,沒有受過罪的支配,沒有受過罪的鼓動,祂是完全自由的。…我們不能這樣說,因為我們不是自由的人,我們受過罪的壓迫,受過罪的支配,受過罪的鼓動,我們不能自己作主。…惟有主耶穌對於罪是未曾負軛的。(神的福音,五六五至五六六頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(週一)

▶  除污穢的水要灑在不潔淨的人身上:那些觸著死人身體的,或進了死人帳棚、在死人帳棚裏的,或觸著被刀殺的、或是屍首、人骨、墳墓的。(民十九11~14,16~20。)這是當時以色列人光景的寫照。死亡的不潔遍佈各處。  民數記十九章的污穢,不是指罪,乃是指死。死出自罪,罪是死的根。(羅五12。)由於背叛的罪,死遍佈在以色列人中間。因此需要除污穢的水。惟有基督救贖的工作,藉著祂尊高而卑微的人性,憑祂的死和祂復活的靈,纔能醫治並潔淨整個局面。(民數記生命讀經,二二八至二二九頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十七週(綱目)

▶  壹 民數記十九章是舊約中非常特別的一章,記載除污穢的水。  貳 本章的污穢,不是指罪,乃是指死。  參 紅母牛,除污穢之水的主要成分,表徵救贖的基督。  肆 被宰的紅母牛被燒,祭司把『香柏木、牛膝草、朱紅色線,都丟在燒牛的火中。』  伍 母牛灰被收起,放在營外潔淨的地方,為以色列人會眾留著,用以作除污穢的水。  陸 民數記十九章十七節說到紅母牛燒成的灰,以及放在器皿裏,倒上的活水。  柒 死遍佈在以色列人中間,因此需要除污穢的水;每當我們被死亡玷污,就需要基督這紅母牛作除污穢水的實際。

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週六)

▶  我們裏面有許多層需要挖透。我們有一層是良心,有一層是心,…還有一層是我們的心思,這一層含有許多污穢。我們不知道每一天有多少幻想!我們不僅晚上睡覺作夢,白天清醒時也作白日夢。我們所有的幻想都是不同的夢。…撒但蒙蔽了我們的心思,他就是利用幻想來作這事。有時候你在聽一篇信息,你的心思可能已經到月球去旅行了。外面看來你一直點頭,但是你裏面的心思卻在幻想太空的事。信息釋放的時候,聲音你是聽見了,卻甚麼也沒有得到。你的心思已經被幻想蒙蔽了。…你的心思裏有許多污穢,你裏面的活水怎麼能自由湧流呢?…那些成堆的污穢就是那許多的思想、幻想和夢想,這些都必須挖去,活水纔能自由湧流。(李常受文集一九六四年第三冊,二九○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週五)

▶  我們的良心不是那麼純淨。也許現在,我們的良心還有一些控告,是我們還沒有向主承認的。這些控告就是需要挖去的污穢。我們裏頭感覺不大自由的原因,就是我們的良心裏有控告。你良心裏的控告是甚麼?你必須問問你自己;只有你知道。你知道你裏面虧欠人甚麼。當你對不起別人時,裏面的控告就不放你過去。當你不肯作主所要求的事時,這就成了你良心裏的控告。然後,你會納悶,為甚麼會受捆綁不得自由。這不過是因為主有要求,而你不答應,這馬上就成為你良心裏的控告。你的良心就不能脫離控告,就不是無虧的了。(李常受文集一九六四年第三冊,二八七至二八八頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週四)

▶  民數記二十章八節與出埃及十七章五至六節裏的磐石,豫表基督在十字架上為神所釘(擊打),好叫活水,就是經過過程之三一神那終極完成的靈,能流出並進到我們裏面;而比珥的井豫表基督在我們裏面。(約四11~12,14。)挖井(民二一18)表徵挖去『髒污』,就是我們心—心思、情感、意志和良心—中的阻礙,使那靈作活水能從我們裏面湧上來,並湧流通暢。(聖經恢復本,民二一16註1。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週三)

▶  三一神在神聖的三一裏湧流,有三個階段。…〔在約翰四章十四節下半〕當水源湧上來成為水泉,那就是水源顯出來;然後就有河湧流。父是源,子是泉,靈是河。  這湧流的三一神是『直湧入永遠的生命』。譯為『直湧入』的介詞,在原文裏含意很豐富。這辭在此說到目的地;永遠的生命乃是湧流之三一神的目的地。水源在我們裏面,作為水泉湧上來,而成為河,直湧入目的地,這目的地就是永遠的生命。新耶路撒冷是神聖、永遠生命的總和,這永遠的生命至終乃是新耶路撒冷。因此,『直湧入永遠的生命』,意思就是『直湧成為新耶路撒冷』。我們必須有東西湧流成為那神聖的新耶路撒冷,好使我們能達到那裏。  在我們裏面同時有源、泉、河〔這三者〕。『源』湧現,『泉』湧出,這湧出乃是流,也就是『河』,直湧入新耶路撒冷。(約翰福音結晶讀經,一七一、一七五頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週二)

▶  復活是指一個東西擺在死裏又活過來;也是指經過死所長出的生命。出埃及十七章的活水從磐石流出來。…在聖經中,這磐石是說到神的救贖和基督的成為肉體,也說到基督的人性和祂的受死。從被擊打的磐石流出的水是在成為肉體、人性生活、和受死以後纔湧流的。只有在基督成就了這些主要的步驟之後,水纔湧流。聖經清楚的告訴我們,那磐石就是基督。〔林前十4。〕基督是神,如何能成為磐石?這含示成為肉體和人性生活。基督要成為磐石,就必須成為肉體,並住在人中間一段時期。至終,祂在十字架上被神律法的權柄擊打。因此,出埃及十七章六節是很深奧的一節經文,含示基督的成為肉體、人性生活和受死。(出埃及記生命讀經,五六三頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(週一)

▶  碾芫荽子相當容易,但擊打磐石使其裂開卻很困難。用臼搗嗎哪是一回事,使一塊大磐石裂開完全是另一回事。耶和華吩咐摩西用杖『擊打磐石,就必有水從磐石流出來,使百姓可以喝』。(出十七6。)我們需要留意磐石被摩西的杖所擊打的這個事實。在豫表裏,摩西表徵律法,杖代表律法的權能和權柄;磐石當然豫表基督。磐石被杖擊打,表徵基督被神律法的權柄所擊打。在神眼中,主耶穌不是被猶太人治死,乃是被神的律法治死。在祂釘十字架的前三個小時,基督在人的手下受苦。但在後三個小時,基督因著被神律法的權能擊打而受苦。(出埃及記生命讀經,五四三至五四四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十六週(綱目)

▶  壹 擊打磐石是基督釘十字架清楚、完整且完全的圖畫。  貳 我們要從釘十字架的基督接受活水,只需要『拿著杖』,並『吩咐磐石』。  參 民數記二十章八節裏的磐石,豫表基督在十字架上為神所擊打,好叫活水,就是生命的靈,能流出並進到我們裏面;而二十一章十六至十八節的井豫表基督在我們裏面。

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週六)

▶  隱藏的嗎哪乃是為著得勝者。公開的嗎哪是公開給主的子民享受的;隱藏的嗎哪是特別的一分,保留給那些勝過屬世召會之墮落的得勝尋求者。當召會走世界的路時,這些得勝者進前來,住在至聖所神的面光中,在那裏享受隱藏的基督這特別的一分,作他們每日的供應。  不要認為你不可能成為得勝者。藉著享受基督作嗎哪,你能成為得勝者。要喫公開的嗎哪,基督就成為隱藏的嗎哪。這隱藏的嗎哪要把你構成得勝者,也要滿足裏面生命律法的要求,把你帶進平安裏。結果,按照啟示錄二章十七節,你就是得勝者。(出埃及記生命讀經,五二九至五三○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週五)

▶  嗎哪是細小的,(出十六14中,)這和人的觀念相反。人通常珍賞偉大的事物,我們常常讚美主的偉大。然而,你在那裏能找到一些詩歌是讚美基督的微小?我們尋遍許多詩集,但找不著任何論到基督微小的詩歌。…建築材料也許非常大,但食物必須小到適合放進我們口中。我們喫進來的食物必須小到可以喫。我們若要喫一大塊肉,需要先把它切成小塊。  許多人認為四福音是記載一位偉大人物的生平。事實上,福音書並不強調基督的偉大。不錯,主耶穌是大的後裔,王室的後裔。然而,祂生在馬槽裏,長在微小、受人藐視的城裏一位木匠的家中。這指明主沒有顯揚祂的偉大;反之,祂寧願在人眼中顯為微小。…按照約翰六章,群眾要主耶穌登寶座為王,但祂避開這樣對祂的高舉。次日祂回來,並且陳明祂自己是生命的糧。(35。)…主不要偉大,反倒要成為微小,好作我們的食物。(出埃及記生命讀經,五○○至五○一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週四)

▶  出埃及十六章二十一節說,以色列人『每日早晨…收取』。嗎哪在早晨來到,這事實指明它給我們新的開始。因著地球每天繞著地軸自轉,每天我們都有一個新的開始,新的轉機。每月、每年我們也有新的開始。嗎哪與每年或每月的開始無關,卻與每天的新開始有關。如果神每年降一次嗎哪,我們就活不了。如果嗎哪每個月降下一次,我們就得不著加強、支持和滿足。感謝主,祂天天降下嗎哪。  在我們屬靈的經歷中,我們需要這些每天的轉機,每天的新開始。有時候在一天結束時,我切切等候次日早晨和一個新的開始。夜晚就寢時我會說,『主,今晚安歇後,我盼望早晨和你有一個新的開始。』為著每個新的一天、每個新的開始,讚美主。嗎哪總是帶給我們這樣新的起頭。(出埃及記生命讀經,四九三至四九四頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週三)

▶  屬天的飲食完成神的定旨。建造帳幕的不是埃及人,乃是有屬天構成的人。以色列人離開埃及至少過了四個月纔開始建造帳幕。在這幾個月期間,他們的飲食改變了,他們的構成至少在改變的過程中,也在被嗎哪的成分頂替的過程中。藉著喫嗎哪,至終神的百姓成了嗎哪。作為由嗎哪構成的人,他們就能建造帳幕作神的居所。這幅圖畫表明,今天只有那些由基督重新構成的人,纔有資格建造召會作神的居所。(出埃及記生命讀經,四七○頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週二)

▶  按照神的經綸,我們應當靠基督而活,並且單靠基督而活。基督該是我們獨一的飲食,我們該憑祂活著。我們不該追求靠著任何其他的食物而活。凡是能滿足、加強並支持我們的,就是我們的食物。我們所接受作我們支持、力量、和滿足的獨一食物,必須是基督。然而,許多信徒沒有接受基督作他們滿足、力量、和支持的獨一源頭。反之,他們試著由其他事物得著滿足、支持和加強。因著神要我們靠基督而活,我們就該單憑基督得著支持、加強和滿足。  神要改變我們的飲食…。祂的心意是要斷絕屬世的飲食,並限制我們只喫屬天的食物,就是基督。因著基督教裏輕忽的使用『試探』和『愛世界』這樣的辭,我寧可不用這些辭來說到出埃及十六章的神聖啟示。我盼望詢問你們的飲食如何。你逐日靠甚麼活著?你接受甚麼來得著滿足、支持並加強?我們都必須面對這些問題,並且答覆這些問題。我們都應當能說,『主是惟一能滿足我的那一位。除祂以外,我沒有滿足。我每日靠基督得著加強和支持。祂是我所倚靠的惟一食物。』(出埃及記生命讀經,四八○至四八一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(週一)

▶  在約翰六章五十七節的『因』含示有一個因素。『憑』這個字含示憑藉,而不是因素。憑基督而行,含示基督是生活行事的憑藉,正如手杖是用來行路的一樣。因基督而行,指明祂是我們生活行事的因素。…我們不是憑基督活著,以基督為憑藉;我們乃是因基督活著,以基督為我們活著的因素。我們所喫的食物不是一種憑藉,乃是供應的因素。我們不是憑食物而活,乃是因食物而活。食物供應我們,使我們能因其供應而活。用手杖作憑藉走路,不需要喫手杖;但因食物而活,必須喫食物。不喫食物,食物就不能成為我們活著的因素。我們在基督的復活裏活基督,我們也因著喫基督而活基督。喫把一個因素帶到我們這人裏面。當我們早晨喫了豐美的早餐,我們所得的滋養就給我們力量。基督加力的元素是一種供應,一種因素,使我們能活基督。(生命的經歷與長大,二○至二一頁。)

【民數記結晶讀經(二)】
第十五週(綱目)

▶  壹 屬天的基督是屬天嗎哪的實際,為神所差,作神選民日常生命的供應。  貳 『活的父怎樣差我來,我又因父活著,照樣,那喫我的人,也要因我活著。…賜人生命的乃是靈,肉是無益的;我對你們所說的話,就是靈,就是生命』。  參 神要更換我們的飲食,要我們喫基督作為父神所差來的真嗎哪,使神所揀選的人得以由基督重新構成,並因基督活著,成為神的居所。  肆 基督是我們獨一的食物,我們每日的嗎哪,使我們新陳代謝的變化;我們需要看見並經歷這樣一位基督的特徵。  伍 公開的嗎哪是我們沒有喫過的嗎哪,而隱藏的嗎哪是指我們所喫、所消化、並吸收的嗎哪。