晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在申命記十章十二至二十二節，摩西囑咐以色列人九件事：要敬畏耶和華他們的神；行祂一切的道路；全心全魂愛祂並事奉祂；遵守祂的誡命和律例，為要叫他們得福；要給他們的心行割禮；不可再硬著頸項；要緊聯於祂；也要指著祂的名起誓；祂是他們所讚美的，是他們的神。 　首先，摩西在這裏說到敬畏神。我們都必須對神有正確的敬畏。然而，今天許多人聲稱自己是自由的，不怕任何事或任何人，包括不怕神。這種無所畏懼是可怕的，這是各種不法的源頭。年輕人該承認，按照神的命定，在家庭、在社會、在召會裏都有權柄。在我們所作、所說、並所想的一切事上，我們都需要敬畏神。祂在察看我們，祂知道我們在那裏以及在作甚麼。至終，我們要從自己所撒的收割，我們要喫到這收成的果子。（申命記生命讀經，七五至七六頁。）

▶ 　以色列人從逾越節到進入美地有兩代。…這指明在我們信徒身上有兩代。在第一代我們得救了，但我們要以第二代進入美地。第一代是我們的舊人，第二代是我們的新人。 　除了另有一個靈的約書亞和迦勒以外，第一代都死了。約書亞和迦勒屬於新的一代，不屬於舊的一代。那就是他們經歷雙重的浸的原因。…舊的一代經過紅海，但過約但河的是新的一代。（哥林多前書生命讀經，五一二頁。）

▶ 　還有另一個原則：拜偶像就是裝假。凡是拜偶像的人都是假裝敬拜真神。…許多基督徒敬拜牛犢，卻自以為是敬拜主耶穌或真神。事實上他們所敬拜的，乃是他們的享受。今天許多基督徒的敬拜是坐下喫喝，起來玩樂、歌唱，並且繞著一種享受，就是繞著金牛犢跳舞。有些弟兄會的教師點出這一點…。他們說，在西乃山下拜金牛犢乃是一種攙雜，因他們以正確的祭物並以正確的方式敬拜牛犢，彷彿牛犢是神一樣。祭物沒有錯，方式也沒有錯，但敬拜的對象錯了。這就是我們所說攙雜的意思。（出埃及記生命讀經，二一一二至二一一三頁。）

▶ 　在出埃及三十二章，金環是從妻子、兒子、女兒的耳上摘下來，用來製造偶像，就是金牛犢。…人戴耳環是為了妝飾自己。今天的文化提倡自我妝飾，男男女女都花許多錢用於妝飾自己的東西上。…自我妝飾導致拜偶像。因這緣故，在三十三章五至六節，主賜給以色列人一條與妝飾有關的誡命：『耶和華對摩西說，…我只要片時在你們中間同你們上去，必會滅絕你們。現在你們要把身上的妝飾脫下來，我好知道怎樣待你們。因此，以色列人從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘除乾淨。』主頒佈了關於妝飾的誡命，因為三十二章記載得很清楚，自我妝飾導致拜偶像。…偶像的原則就是自我妝飾。（出埃及記生命讀經，二一○八至二一○九頁。）

▶ 　我們彀剛強了—不是在我們自己裏面，乃是在祂裏面；不是在肉體裏面，乃是在聖靈裏面。…不要以為你太年輕。昨天你是太年輕，但今天你並不年輕！要用滿有確據的信心來相信。基督是在你裏面，你已經和全能的神聯結一起，一天過一天神的靈要將神的一切所是和神的一切所有傳輸到你裏面。你只要維持與祂的交通，你就能進入那地。 　有一些仗是要打的，但是那些仗是對著仇敵的；對於你卻是安息。那個爭戰對於他是失敗，對於你是食物。〔民十四9。〕…有每日的嗎哪還是不彀；…仇敵要成為我們的食物，而把他吞食下去乃是我們的飽足。…你我必須有活的信心往前去，爭戰而吞食仇敵。…被打敗的仇敵是最好的食物，最好喫的食物。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，四四○至四四一頁。）

▶ 　神呼召以色列人的目標，乃是要他們進入應許之地，享受那地的豐富，使他們能建立神的國，並成為神在地上的彰顯。然而，他們雖然都藉著逾越節蒙了救贖，脫離了埃及人的暴虐，並被帶到神的山，領受神居所—帳幕—的啟示，但因著他們的惡行和不信，幾乎全數倒斃在曠野，無法達到這目標。（來三7～19。）惟有迦勒和約書亞達到目標，進了美地。（民十四27～30。）這表徵我們雖然藉著基督蒙了救贖，脫離了撒但的轄制，也被帶進神經綸的啟示中，我們仍可能無法達到神呼召我們的目標，就是進入並據有我們的美地—基督，（腓三12～14，）為著神的國享受祂的豐富，使我們能在今世成為祂的彰顯，並在國度時代有分於對基督最完滿的享受。（太二五21，23。）這對所有新約的信徒，該是嚴肅的警告。（哥林多前書生命讀經，四九九頁。）

▶ 　壹　神呼召以色列人的目標，乃是要他們進入應許之地，享受那地的豐富，使他們能建立神的國，並成為神在地上的彰顯。 　貳　我們若要完全據有基督作美地，使徒保羅指著以色列人拜金牛犢的事（出三二1～6）說，我們必須『逃避拜偶像的事』。 　參　神藉著摩西重新訓練長期飄流後新一代的以色列人，豫備他們進入神所應許的美地，承受這地為產業；除了迦勒與約書亞，第一代的人都已故去，第二代豫備好要進入並據有美地。 　肆　神的重新訓練乃是祂在九件事上對祂百姓的囑咐。

▶ 　在我們基督徒的經歷裏，我們可能對這裏所說的屬靈爭戰沒有多少看見。當我們想到屬靈的爭戰，可能想到是我們的靈與肉體之間的爭戰，或者對罪和世俗的抵擋。然而，對抗罪、世界和肉體，乃是屬靈爭戰的較低部分。屬靈爭戰的較高部分乃是在屬靈界裏對抗邪靈和鬼。 　在靈界裏有一個領土是被撒但和他的跟從者所篡竊並霸佔的。保羅對這事有很好的領會，也說了很多。現在我們需要學習認識這屬靈的實際，就是撒但的國，黑暗的國。在這國裏面有墮落的天使和鬼。墮落的天使是在空中，而鬼是在水裏。天使和鬼都是撒但的跟從者，在墮落的人身上作工，使他們成為撒但國裏的百姓。空中墮落的天使—撒但之國執政的、掌權的、以及有權勢的—管治了整個世界，鬼是他們的助手，幫助墮落的天使霸佔人。因此，撒但的國包括了邪惡的天使、鬼、以及墮落的人。（民數記生命讀經，二七六頁。）

▶ 　按豫表，迦南表徵撒但黑暗國度空中、天上的部分。…撒但是這世界的王（約十二31）和空中掌權者的首領，（弗二2，）有他的權勢（徒二六18）和他的使者，（太二五41，）這些使者是他的從屬，就是那些執政的、掌權的、和管轄這黑暗世界的。（弗六12。）…撒但和他的國與神和神的國，彼此爭戰，為仇為敵。以前我們是在撒但的國裏，但神的救恩已帶我們脫離黑暗的國，進到神愛子的國裏。（西一13。）現今，我們不再在撒但的國裏，乃在神的國裏。（民數記生命讀經，二七○至二七一頁。）

▶ 　按照出埃及二十三章二十三至二十四節、三十二至三十三節，有人攔阻我們據有那地。這些攔阻我們的人，就是佔據美地的各個異族，他們表徵我們天然生命不同的方面。譬如，其中有一族是迦南人。『迦南』這辭的意思是商人。在我們天然生命裏，有個迦南族，渴望賺錢。其他各族象徵天然人的私慾和天然生命的貪婪。…在我們的天然生命裏，有許多攔阻我們的因素，會阻撓我們得著包羅萬有的基督。 　二十四節指明，這些異族都有偶像：『他們的神像，你不可跪拜，不可事奉，也不可效法他們所作的。』不僅如此，三十二至三十三節說，『不可和他們並他們的神立約。他們不可住在你的地上，恐怕他們使你得罪我；你若事奉他們的神，這必成為你的網羅。』異族的神乃是偶像，而偶像與鬼魔有關。每個偶像背後都有鬼魔。偶像及其背後的鬼魔，代表屬靈的勢力。（弗六12。）（出埃及記生命讀經，一○一三至一○一四頁。）

▶ 　以弗所二章指明，諸天界裏有好幾層。基督是在最高的一層，就是三層天上，作我們的一切，就是我們的美地。但諸天界裏還有較低的一層，就是空中，在那裏撒但是空中掌權者的首領，阻撓地上的人接觸神並接受基督。（2。）這就是那些阻撓以色列人進入美地的迦南人所豫表的。（約書亞記生命讀經，二○頁。）

▶ 　基督就是美地。…〔創世記一章九至十節和十三節裏〕第三日從死水裏露出來的旱地，乃是在第三日從死裏復活之基督的豫表。…一切的生命，無論是植物、是動物、或是人的生命，都是出於地；甚至人也是用那復活之地的塵土造的。從醫學上來看，我們身體的成分和土壤所含有的成分，是相同的。…所以人是出於地，而地是基督的表號。這表徵基督是各種生命的源頭。基督乃是美地，是出自死水，在四圍環繞的死水中高高的露出來之地，由迦南地所描繪。…這地就是基督的一幅圖畫。（希伯來書生命讀經，二二一頁。）

▶ 　你若仔細讀聖經，就會看見一個非常嚴肅和重大的活動在進行著。…撒但…盡所能的破壞人對基督這地的享受。…當初神創造了天地，為要將地給人享受；不久之後，撒但就有所作為來阻撓祂。因著撒但的背叛，神必須審判這個宇宙；而因著那次的審判，地就被淹埋在深水之下了。這就使神的計畫一時受到妨礙。然後神進來作工，…祂從深水中恢復了地。在這被恢復的地上，產生了豐盛的生命，而後一個有神形像並受託有神權柄的生命出現了。（李常受文集一九六一至一九六二年第四冊，二六一頁。）

▶ 　壹　我們若仔細讀聖經，就會看見有為著美地的爭戰。 　貳　我們要領會以色列人進迦南和在迦南爭戰的意義，就需要認識，按豫表迦南有兩面的意義。 　參　佔據美地的各個異族，表徵我們天然生命不同的方面。 　肆　我們若要據有美地，以成就神的定旨，就必須從事屬靈的爭戰，擊敗撒但的勢力。

▶ 　根據啟示錄十九章，召會既是呈獻給基督的新婦，也是和祂一同與神的仇敵爭戰的戰士。十九章十四節的眾軍，就是十七章十四節蒙召被選的信徒。他們也是新婦，以及被請赴羔羊婚筵的客人。（十九7～9。）…在婚禮之後，所有的客人都要成為軍隊。作為新婦，我們必須是美麗的，毫無斑點和皺紋，並且穿著細麻衣。作為戰士，我們必須裝備好與神的仇敵爭戰。 　在十九章十四節，我們看見得勝者作為天上的眾軍以及騎著白馬跟隨祂的人，『穿著細麻衣，又白又潔。』…『明亮潔淨的細麻衣』〔8〕這婚禮的禮服，將是爭戰的軍裝。得勝者作為天上的眾軍，乃是基督新婦的構成分子。換句話說，基督的新婦將要作祂的軍隊跟隨祂爭戰，毀壞敵基督和他的軍隊。那些勝了每一種攔阻的人，在對敵基督的最後爭戰中，要成為與基督一同爭戰的人。這些人就是祂的新婦；因著祂把豐富生命的供應服事給他們，他們就成為與祂一同爭戰的人。（新約總論第十四冊，二六八至二六九頁。）

▶ 　我信我們是活在主豫備祂新婦的日子裏。不僅如此，我十分確信我們目前正在這個豫備的過程中。…〔啟示錄十九章〕在主的恢復裏，在我們中間，正在應驗的過程中。 　我們需要把啟示錄十九章和以弗所五章聯起來。沒有以弗所五章，新婦就無法豫備好，啟示錄十九章也無法應驗。主對我們說到規條、道理、舊人、斑點和皺紋，這是很有意義的。我們經歷基督那保養、顧惜、聖化、潔淨的豐富，好除去我們的老舊和缺陷，這是十分緊要的。當這類的病都除去時，我們就成為聖別、榮耀、沒有瑕疵的召會。然後我們就成為啟示錄十九章的新婦。新婦豫備好的時候，基督就要來作新郎。讚美主！我們正在成為聖別、榮耀之基督新婦的過程中。我們何等讚美主，給我們看見新婦豫備好、迎接祂回來的路。基督要得著一個沒有規條、道理、舊人、以及斑點和皺紋的召會。這樣的召會乃是美麗的新婦，滿足祂心頭的願望。（以弗所書生命讀經，九六○至九六一頁。）

▶ 　當召會在極大的墮落之下時，我們該是得勝者以活基督，甚至天天活出祂來，作我們主觀的義。在神眼中，細麻衣〔啟十九8〕是在我們日常生活裏所彰顯出來的基督。 　啟示錄十九章八節裏的『潔淨』，…是指性質。『明亮』，是指彰顯。『義』，原文是複數的，也可譯為『義行』。…我們所接受，使我們得救的義〔林前一30〕是客觀的，使我們滿足公義之神的要求；這裏得勝聖徒的義是主觀的，（腓三9，）使他們滿足得勝基督的要求。所以，細麻衣指明基督是我們得勝的生活，就是從我們裏面活出來的基督。（新約總論第十四冊，二五一頁。）

▶ 　〔啟示錄十九章七節的〕『新婦』，直譯，祂的妻子，指召會，（弗五24～25，31～32，）就是基督的新婦。（約三29。）然而，按照啟示錄十九章八至九節，這裏的妻子（基督的新婦）只包含千年國中得勝的信徒；而二十一章二節的新婦，乃是由所有得救的聖徒所組成，從千年國以後直到永遠。十九章中羔羊的妻子是從亞伯直到主回來所有得勝聖徒的集大成。所有舊約和新約得勝者的集大成，就是七節的妻子，他們要為基督的婚娶豫備好；新婦的豫備是在於得勝者生命的成熟。再者，得勝者不是分開的個人，乃是團體的新婦。為著這一面，就需要建造。他們不僅在生命上成熟，更是同被建造，成為一個新婦。基督不是要娶一位個別的信徒；反之，祂是要娶由祂得勝信徒所組成的團體新婦。當我們被三一神完全浸透，三一神從我們身上流露出來，我們就被建造完成，聯絡得合式，成為榮耀的召會，就是主耶穌心愛的新婦。（新約總論第十四冊，二四四至二四五頁。）

▶ 　按照歌羅西二章十五節，神將執政的和掌權的脫下。…我們…必須看見，當基督在十字架上時，神一直在作事。那時十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我們和神都在那裏。神在那裏審判罪，並將律法釘在十字架上。當祂這樣作的時候，執政的和掌權的全都圍著神和基督。…十三至十五節的主詞乃是神。神叫我們一同與基督活過來，將規條釘在十字架上，將執政的和掌權的脫下，把他們公然示眾，並在凱旋中向他們誇勝。毫無疑問，當基督被釘十字架時，執政的和掌權的都群聚在祂周圍。神和基督都一直在作事。基督的工作是被釘死，神的工作則是審判罪和一切消極的事物，並將律法和律法的規條釘在十字架上。圍著神和基督的那些執政者和掌權者也在作事。他們若沒有緊緊圍逼，神怎能將他們脫下？『脫下』這辭指明，他們靠得很近，就像我們的衣服與我們的身體那樣接近。神藉著將執政的和掌權的脫下，就把他們公然示眾。祂公開的羞辱他們，並且在凱旋中向他們誇勝。這是何等大的一件事！（歌羅西書生命讀經，二三四至二三五頁。）

▶ 　以弗所五章二十五節告訴我們，基督愛召會，為召會捨了自己。基督愛召會，為召會捨己，乃是為著救贖和分賜生命。按約翰十九章三十四節，有血和水從主被扎的肋旁流出來。血是為著救贖，水是為著分賜生命，使召會能產生。以弗所五章二十五節說到召會的產生是藉著基督愛召會，為召會捨了自己。（新約總論第三冊，二五九至二六○頁。）

▶ 　壹　耶穌，就是我們信心的創始者與成終者，為那擺在前面的喜樂，『就輕看羞辱，忍受了十字架』。 　貳　那擺在我們前面的喜樂，乃是新郎主耶穌，祂要來迎娶那將自己豫備好了的新婦。 　參　『耶和華的喜樂是你們的力量』。

▶ 　倘若我們曉得，我們在這裏是為著主的定旨，為著主的恢復，那麼我們就會知道，無論在我們身上發生甚麼事，都是為著神的定旨。〔羅八28。〕…約瑟愛神，所以，無論在他身上發生甚麼事，都是叫他得益處。不願赦免得罪你的人，指明你近視。你若看透神所作之事的深處，就絕不會想報復。反之，你總是願意赦免得罪你的人。你會說，『讚美主！無論在我身上發生甚麼事，都是叫我得益處，不僅為著我，也為著神的子民。無論在我身上發生甚麼事，都是為著神國的益處效力。』（創世記生命讀經，一八○三頁。）

▶ 　約瑟看見他的夢應驗，必定非常喜樂。創世記四十二章啟示他的哥哥們來到他面前，向他下拜。約瑟作夢的時候是十七歲。他在三十歲被高舉，治理埃及地。大約九年後，約瑟的哥哥們向他下拜。這就是說，當約瑟的哥哥們來到他面前時，他可能是三十九歲。因此，大約在約瑟作夢後二十二年，直到他被出賣、被監禁以後，他纔看見這些夢應驗。他在監牢中度過多年，最終被高舉登了寶座。但那時約瑟還沒有看見他的夢應驗。…約瑟必須經過長期的試驗。在我們看來，他的忍耐也許會用盡。你能為你夢的應驗等候二十二年麼？約瑟這樣等候了。 　然後有一天，他的哥哥們來了，向他下拜。倘若我們是約瑟，我們會無法克制自己。…然而，約瑟看見他的夢應驗，並沒有失去控制。他很鎮靜，他克制自己的激動。他能這樣克制自己，因為他是受那靈管治的人。（創世記生命讀經，一七五九至一七六○頁。）

▶ 　約瑟是多結果子的樹枝，豫表基督是枝子，（賽十一1，）藉著祂的信徒作祂的枝子，（約十五1，5，）將神伸展出去。創世記四十九章二十二節的泉源表徵神這多結果子的源頭；（詩三六9，耶二13；）枝條探出牆外，表徵基督的信徒作祂的枝子，將基督擴展出去，越過各種限制，在一切環境中顯大基督。（腓一20，四22，門10。）（聖經恢復本，創四九22註1。） 　約瑟登寶座時，得著了榮耀並且領受恩賜，豫表基督在祂的升天裏得著榮耀，（來二9，）並領受恩賜。（詩六八18，徒二33。）戒指、衣服和金鍊，描繪基督升上諸天時所領受的恩賜，祂已將這些恩賜傳給召會。打印的戒指，表徵聖靈在基督的信徒裏面和身上作印記。（徒二33，弗一13，四30，參路十五22。）衣服表徵基督作我們客觀的義，使我們在神面前得稱義，（林前一30，參詩四五9，13，路十五22，）並且作我們活出來的主觀的義，使我們彀資格有分於羔羊的婚娶。（詩四五14與註1，啟十九7～9與8註2。）金鍊表徵賜給順從之人聖靈的美麗，彰顯於服從上。（參徒五32。）（創四一42註1。）

▶ 　約瑟與司酒長和司膳長一同被監禁。…〔司酒長和司膳長〕無法領會他們的夢，但約瑟能解夢。雖然約瑟的夢還沒有應驗，但他有信心和膽量為他的同伴解夢。〔創四十8～9。〕倘若我是約瑟，我會說，『我曾為自己解夢，但這些解釋還沒有應驗。…即使我確知夢的意義，我也沒有把握告訴他們，因為我不知道我的解釋會不會應驗。』然而，約瑟對自己夢的解釋雖然還沒有應驗，但仍有膽量對他的同伴說，『解夢不是神的事麼？請你們將夢告訴我。』（8。）約瑟似乎說，『我有兩個夢，神也將夢的解釋告訴了我。雖然這些解釋還沒有應驗，但我仍然相信。我有信心為你們解夢。』（創世記生命讀經，一七一七至一七一八頁。）

▶ 　約瑟的行事為人這樣超特美妙，乃因他受夢中所見異象的指引。…那青年人約瑟…受屬天異象的影響。…在異象中，他是站著、滿了生命的禾捆，也是受眾星敬拜的星！…他那兩個夢的異象控制他的生活，並指引他的行為。他的行為如同站著且滿了生命的禾捆，他的舉止好像照耀在黑暗裏的屬天之星。（創世記生命讀經，一七○○至一七○一頁。）

▶ 　當雅各成熟時，他的名字就改了。不僅他的性情變化了，他的名字也從雅各（抓奪者）改為以色列（神成熟的王子，能為神掌權的人）。…成熟的以色列掌權的一面…完全描繪在約瑟的傳記裏。…因為約瑟代表雅各的一面，我們就不該認為約瑟是與雅各分開的人。創世記末後十四章，將約瑟生平的記載與雅各生平的記載結合一起，原因就在這裏。 　約瑟作基督的豫表，表徵成熟的聖徒，成熟的以色列掌權的一面。這樣的人掌權的一面必然是完美的。當然，我們沒有一個人是完美的。然而，在我們掌權的一面，我們是完美的。每當我們在靈裏掌權的時候，我們就是完美的。（創世記生命讀經，一六七八至一六八○頁。）

▶ 　壹　按照屬靈的經歷，雅各和約瑟乃是一個人；約瑟代表成熟的以色列掌權的一面，就是基督構成在雅各成熟的性情裏；作為由基督這完全者所構成的成熟聖徒，雅各藉著約瑟掌權。 　貳　約瑟是多結果子的樹枝，豫表基督是枝子，藉著祂的信徒作祂的枝子，將神伸展出去；在創世記四十九章二十二節裏，泉源表徵神這多結果子的源頭；枝條探出牆外，表徵基督的信徒作祂的枝子，將基督擴展出去，越過各種限制，在一切環境中顯大基督。 　參　約瑟一生的記載乃是那靈管治的啟示，因為那靈的管治乃是成熟聖徒掌權的一面；那靈的管治（在生命中作王的生活，就是在神國的實際裏，受神聖生命約束並限制），比那靈任何其他方面都高。 　肆　約瑟因著受苦並否認己，得了生命供應的豐富；（詩歌四六五首；）百姓為了要從豫表基督的約瑟得糧，必須付上四種代價：他們的銀子，他們的牲畜，他們的田地，以及他們自己。 　伍　賜給約瑟之宇宙的福，終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，其中一切都是新的，作基督和祂信徒的福。