跳到主要內容

發表文章

目前顯示的是 七月, 2007的文章

第一篇 永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際(週二)

〔在行傳二章四十二節裡,〕我們看見那些在五旬節得救的新人,持續在兩組事情裡:在使徒的教訓和交通裡,並在擘餅和禱告裡。四件事分成兩組,教訓和交通與使徒有關,擘餅和禱告與使徒無關。這意思是說,一個人禱告並不需要禱告一些與使徒有關的事。聖徒們若擘餅,也不需要在與使徒有關的事上擘餅。但是在神聖的經綸中,沒有一個人有自由,愛怎樣施教就怎樣施教。我們的教訓必須受使徒教訓的界限和範圍限制。再者,在使徒的交通之外的交通就是分裂。我們的交通必須是在使徒的交通之內。使徒的教訓是惟一的,使徒的交通也是惟一的。(神命定實行新約經綸的路,一六五頁。)

第一篇 永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際(週一)

『交通』一辭,原文意一同參與,共同分享。交通乃是永遠生命的流出,並且實際上,就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裡面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裡生命水的流所描繪的。(啟二二1。)因此,所有的真信徒都在這交通裡。(徒二42。)這交通是憑我們重生之靈裡的那靈而得繼續的,因此稱為聖靈的交通(林後十三14)和(我們)靈的交通。(腓二1。)我們信徒乃是在這永遠生命的交通裡,有分於父與子所是、並為我們所作的一切;這乃是我們藉著那靈的交通,享受父的愛和子的恩。這樣的交通,首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分,因此稱為使徒的交通,(徒二42,)以及約壹一章三節我們(使徒)的交通,就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。這是個神聖的奧祕。永遠生命這奧祕的交通,應當視為這封書信的主題。(約翰一書生命讀經,五○頁。)

第一篇 永遠生命的交通—在基督身體裡生活的實際(綱目)

壹 約翰的書信(特別是約翰一書)揭開永遠生命交通的奧祕—約壹一3~4,6~7
貳 永遠生命的交通,乃是在那靈的一裡,在基督身體裡生活的實際—林前十16~18,徒二42,弗四3
參 我們要留在神聖交通的享受裡,就需要為著在我們天性裡內住的罪,取用基督作我們的贖罪祭,並為著我們行為中的罪行,取用基督作我們的贖愆祭—約壹一8~9,三20~21,利四3,五6,約一29,羅八3,林後五21,彼前二24~25
肆 我們在神聖的交通中享受基督,就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環,其中有四件要緊的事物,就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血;這樣的循環,在神聖生命的成長上帶我們向前,直到我們在生命上成熟,團體的達到了長成的人,達到了基督豐滿之身材的度量—約壹一1~9,來六1,弗四13

第三篇 藉著看見、經歷、並應用十二件緊要的事,顧到基督身體的一(週六)

工作的區域不應該使召會分裂。在保羅的時代有猶太和外邦地區,但這些區域絕沒有使召會分裂。
早期使徒時代…,眾召會在那靈裡並在實行上都是一;然而,這並不太像今天我們中間的光景。…在各區域的所有同工,都該為著那獨一的身體,作同一宇宙性的工作。我們應當只作一個工,在主的恢復裡不該有好幾個工作。已過在主的恢復裡有好幾個工作,這仍然殘留在我們中間。這裡有一個危機和危險,就是這些不同的工作會造成分裂。我們要考量我們目前的光景,好讓我們能除去不同的工作。工作應該只有一個。就連保羅和彼得也沒有作兩個工作。雖然他們在不同的區域作工,他們只有建造基督的身體這獨一的工作。(長老訓練第十一冊,一三一、一三四頁。)

第三篇 藉著看見、經歷、並應用十二件緊要的事,顧到基督身體的一(週五)

為要成為一,我們需要從世界、野心、自高、和觀念中蒙拯救。不論我們是多和藹、多溫柔,我們在自己裡面仍然有野心。但是當我們從自己裡面遷出並進入三一神,進入那『我們』(約十七21)裡面時,我們的野心就被吞滅了。在三一神裡面野心沒有地位。在全宇宙中,只有一個地方沒有野心,那個地方就是三一神。對三一神而言,野心是外來的元素。…我能見證,脫離野心惟一的路,就是從自己裡面遷出去,進入三一神裡面。
在三一神裡沒有野心,在父的榮耀裡沒有自高,在基督生活並掌權的地方沒有意見和觀念。在這個領域裡,野心被吞滅,自高消失,觀念和意見也都被消殺了。這裡沒有邪惡,卻有真正的一。…真正的一是與邪惡相對的。我們需要這樣一個真正、真實並純淨的一。(真理信息,七八、八一頁。)

第三篇 藉著看見、經歷、並應用十二件緊要的事,顧到基督身體的一(週四)

雖然以色列民毀壞了外邦人在高山上、小山上、各青翠樹下事奉他們神的地方,雖然在耶路撒冷也建造了聖殿,但是到後來那些毀掉了的東西又回來了。
建立起一個邱壇,就是一個分裂。因此邱壇的意義就是分裂。在舊約中,神對以色列民的心意,是要祂的子民保守在一裡面,並且合式的敬拜祂。為著保持祂子民的一,神要他們來到祂所選擇獨一的地方。但邱壇是這獨一地方的代替品。…那獨一地方—耶路撒冷,表徵一,而邱壇表徵分裂。那時,各樣罪惡與可憎的事都和邱壇的設立有關。照新約的說法,各種的罪惡都與分裂相連。(一的真正立場,一四○至一四一頁。)

第三篇 藉著看見、經歷、並應用十二件緊要的事,顧到基督身體的一(週三)

神自己是一,一是祂的本性。在神一切的行動中,我們看見一個源頭、一種元素和一種本質。在神的創造中,我們看見一位神和一個團體的人。在祂的揀選中,也只有一位神和一個人。此外,在召會中,也只有一位靈和一個新人。最後,在新耶路撒冷也只有獨一的三一神,在一座城裡,這座城是以一個寶座、一條街、一道河、和一棵樹為特徵。因此,我們所說的一,不是一個部分的一,而是一個偉大、完整、廣闊、整體的一。…如果我們看見這整個一的異象,那分裂的細菌,就會被殺死了;我們也就從各種的分裂中,被拯救出來。
這個偉大、整體的一的本質是甚麼呢?就是生命與光。(一的真正立場,二二頁。)

第三篇 藉著看見、經歷、並應用十二件緊要的事,顧到基督身體的一(週二)

照著新約神聖的啟示,召會的立場是由三個重要的元素構成的。…第一個元素,是基督宇宙身體獨一的一,稱為『那靈的一』。(弗四3。)這就是在約翰十七章主所禱告的一,是經過過程之三一神與所有在基督裡之信徒調和的一。這個一是在父的名裡,(6,11,)父的名指父的人位,其中有父的生命。這個一甚至是藉著神聖言這真理的聖別,而在三一神裡。(14~21。)這一最終是在神聖的榮耀裡,為著彰顯三一神。(22~24。)所有在基督裡的信徒憑著生命的靈,藉著基督這神聖的生命重生時,這樣的一就分賜到他們靈裡;這一成了召會立場的基本元素。(主恢復的簡說,二九頁。)

第三篇 藉著看見、經歷、並應用十二件緊要的事,顧到基督身體的一(週一)

主的恢復主要是把我們帶回到真實的一,獨一的丈夫,一個身體,以及一位靈。如果我們失去這一,我們就不再在主的恢復裡。我們反而是在重複基督教的歷史,就是分裂的歷史。
很多基督徒不在意分裂這件事。他們說,『主不是狹窄的。神無所不在。為甚麼你們這樣狹窄?』如果我們認識聖經,我們會看見,關於分裂這件事,神非常狹窄。…請讀申命記十二、十四、十五和十六章,看看我們的神是何等狹窄。祂告訴祂的百姓,他們沒有權利在他們所選擇的地方敬拜神,他們乃要去神所指定敬拜祂的獨一地方。(那靈與基督的身體,二一四至二一五頁。)

第三篇 藉著看見、經歷、並應用十二件緊要的事,顧到基督身體的一(綱目)

壹 主的恢復乃是恢復基督身體的一—弗四3~4
貳 基督獨一無二的宇宙身體是彰顯為眾地方召會—弗四4,啟一4,11
參 召會的立場是由三個重要的元素構成的
肆 一的立場就是經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上—十七21~22,林後十三14,弗三14~17上,四4~6
伍 一的本質是生命與光—約八12,十10,十一25
陸 真正地方召會的六個試驗—一4,11
柒 神百姓的一被破壞,在舊約中描繪出來
捌 真理聖別我們乃是為著一—約十七17
玖 真正的一與『邪惡』相對—15~17,21~23節
拾 我們除了保守基督身體的一,還需要維持基督身體中良好的次序—林前十二18,林後十13
拾壹 在主的恢復裡只該有一個工作,就是一個身體的工作—弗四12,林前十五58,十六10
拾貳 我們要保守基督宇宙身體的一,就需要相調在一起—林前十二24

第二篇 認識現有的真理,維持真理的絕對,並被真理構成,使召會作真理的柱石和根基(週六)

提前三章十五節保羅告訴我們,召會是活神的家,是『真理的柱石和根基』。召會是支持真理的柱石,也是托住真理的根基。這裡的真理,是指照著神新約的經綸,在新約裡所啟示,關乎基督與召會的真實事物。召會是支持這一切實際的柱石,也是托住這一切實際的根基。地方召會該是這樣的建築,托住、擔負、並見證基督與召會的真理—實際。(新約總論第七冊,二一七頁。)

第二篇 認識現有的真理,維持真理的絕對,並被真理構成,使召會作真理的柱石和根基(週五)

如果我們繼續走老路,恐怕再過十年,我們的光景還是老樣。我們不過給人一點注射,藉著靈感幫助人在生命裡長大,卻沒有把扎實的真理構成到他們裡面,存留在他們的記憶裡,叫他們能按正確的道理向人陳明。因著我們所採取的方式,我們失去了耶穌見證的性質;這見證必須是藉著正確真理的構成,而產生出正確的日常生活。聖徒們若沒有正確的被真理構成,就無法過正確的生活。如果他們只憑靈感而活,不憑真理的構成而活,我不信那樣的生活會成為主的見證。(長老訓練第三冊,一五二至一五三頁。)

第二篇 認識現有的真理,維持真理的絕對,並被真理構成,使召會作真理的柱石和根基(週四)

〔根據提前二章四節,〕我們該為萬人禱告,因為我們的救主神願意萬人得救,並且認識真理。神的願望需要我們的禱告使其實現。神也願意得救的人完全認識真理。真理意即實際,指神話語所啟示一切真實的事物,主要的是作神具體化身的基督,以及作基督身體的召會。得救的人對這些事都該有完全的認識,完整的領會。(提摩太前書生命讀經,三六頁。)

第二篇 認識現有的真理,維持真理的絕對,並被真理構成,使召會作真理的柱石和根基(週三)

每一個作主工作的人,總得維持真理的絕對。這個當然需要人得拯救,脫離自己,纔能對真理絕對。有許多弟兄,有許多姊妹,對真理不彀絕對,是受人事的影響,受情感的影響。對真理一不絕對,那他在工作上,就難免犧牲神的真理而為著人,難免犧牲神的真理而為著他自己,難免犧牲神的真理而為著他的情感。所以,事奉神有一個基本的要求,就是真理不能犧牲。我自己能犧牲,真理不能犧牲;我的情感可以犧牲,真理不能犧牲。有多少作工的弟兄的困難是發生在他的朋友中,有多少作工的弟兄的困難是發生在他所熟識的人中,有多少負責的弟兄的困難是發生在他的家庭中。…〔他們因著這些緣故而影響到真理。〕這樣的人,都是神所不能用的人。因為真理如果是真理,那麼…〔甚麼〕都不能影響真理。(主工人的性格,一八三至一八四頁。)

第二篇 認識現有的真理,維持真理的絕對,並被真理構成,使召會作真理的柱石和根基(週二)

彼後一章十二節,那裡題到『現有的真理』。『現有的真理』也可以說是『今天的真理』。甚麼是『今天的真理』呢?…雖然〔所有的真理〕都記在聖經裡,卻因著人的愚昧、人的不忠心、人的失職、人的不順服,以致許多真理都被埋在聖經裡,向人隱藏起來。…直到神看為時候滿足,就在某一時期中,釋放某些真理,叫它們重新再顯現出來。
這些重新顯現的真理,並不是神的新創造,乃是人的新發現。它們不需要人去發明,卻需要人去發現。神在已往的世代中,都有不同的真理顯現;在某一特別的時代中,都讓人發現一些特別的真理。這件事實在召會的歷史中,可以很清楚的看見。(倪柝聲文集第一輯第十一冊,一五○頁。)

第二篇 認識現有的真理,維持真理的絕對,並被真理構成,使召會作真理的柱石和根基(週一)

今天全世界都需要主的真理,而主的真理就在祂的話語裡。然而很可惜,聖經這神聖的話,並沒有向世人完全打開,以致人無法充分明瞭主的真理。基督徒最多只能誇口說,神的聖言已經印成多種文字,散佈在世界各地;但他們無法說,人讀聖經,不管是用那一種語言,都能真正領略其深處的奧祕。
主聖言中的真理,在二千年前就已完全寫成;但經過一千多年,這個真理彷彿逐漸消失了。直到末了這幾百年,因著許多愛主之人熱切的研讀,纔把其中的真理一點一點的又釋放出來。這也就是我們所說主的恢復。主的恢復,就是恢復聖經中所失去的真理。因此,真理的恢復,乃是主恢復中的一大支柱;主的恢復就在於恢復對真理的認識。(真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱,四二至四三頁。)

第二篇 認識現有的真理,維持真理的絕對,並被真理構成,使召會作真理的柱石和根基(綱目)

壹 主的恢復乃是恢復神話語中所啟示的神聖真理—約八32
貳 我們需要認識現有的真理,今天的真理—彼後一12
參 真理總是絕對的;神是要我們維持真理的絕對—約十四6,十八37,約參3~4,8
肆 我們需要被真理構成—約壹一8,二4,約貳1~2
伍 召會是支持真理的柱石,也是托住真理的根基—提前三15~16
陸 在主的恢復裡,我們必須走『真理的路』,就是基督徒按著真理生活的途徑;這真理乃是新約內容的實際—彼後二2

第一篇 在神經綸的真理中行事為人,認識主的恢復,並遠離死亡和分裂(週六)

素祭裡沒有酵。(利二4~5。)…無酵,表徵在基督裡面沒有罪或任何消極的東西。(林前五6~8。)…素祭裡沒有會發酵的蜜,(利二11,)表徵在基督裡面沒有天然的感情或天然的好東西。
在主的恢復裡有兩件事攪擾我。一件是野心,我視為酵。另一件是天然的感情,我視為蜜。有些聖徒可能聲稱他們彼此的愛是按照主的吩咐。(約十三34。)實際上,他們的愛是天然的感情,與主的吩咐無關。
沒有甚麼比野心和天然的感情更破壞召會生活、主的職事和主的工作。有野心要帶頭乃是酵,酵就帶進敗壞。天然的感情是蜜,蜜帶進腐敗。野心與天然的感情密切相關。假定一位弟兄有某種野心。他的野心若得著滿足,他就高興;若沒有得著滿足,他就不高興。凡幫助他得著他所想望的,他就愛他們;凡攔阻他滿足他野心的,他就視為仇敵。
我們若要長期事奉主,必須仰望主潔淨我們,脫離野心和天然的感情。無論某些聖徒如何善待我們,無論我們是多親密,或在一起已經有多久,我們都不該在召會生活中結交朋友。我們該看所有的聖徒是一樣的—都是在主裡的弟兄姊妹。我們不該有野心,也不該有天然的感情,因為這樣的感情會帶來腐敗。
素祭必須沒有酵也沒有蜜。我們該以基督為細麵,不加酵或蜜。我們需要求主潔淨我們,好叫我們的生活沒有酵也沒有蜜。(利未記生命讀經,一三三至一三四頁。)

第一篇 在神經綸的真理中行事為人,認識主的恢復,並遠離死亡和分裂(週五)

〔利未記八章二十三至二十四節上半說到給祭司抹血,〕表徵基督救贖的血,潔淨了我們的耳、手和腳,使我們能承擔新約祭司的職任。新約祭司職任的事奉,包括在聚會中盡功用、傳福音、以及到聖徒家中看望。為著這些事奉,我們需要基督之血的潔淨。
我們的行動(腳)和工作(手),總是受我們所聽見的指引。我們是按著所聽見的去行動。所以,在召會生活中,聽是很重要的。
我們因著聽得救,也因著聽得滋養、得造就。然而,我們也可能因著聽,受到破壞、被殺死。我們的聽是個問題。在提後四章三節,保羅說到那些人『耳朵發癢,…給自己堆積起教師來』。所以,神的對付必須首先摸著源頭—我們的聽。
一個召會若停止聽消極的事,那個召會就會很健康、很活。最軟弱、最死沉的召會,乃是滿了批評、閒話和爭論的召會。(利未記生命讀經,三○六頁。)

第一篇 在神經綸的真理中行事為人,認識主的恢復,並遠離死亡和分裂(週四)

『恢復』和『經綸』二辭是從兩個觀點來看同一件事。在神那一面是經綸,在我們這一面是恢復。神的經綸乃是由使徒們揭示出來,但因著信徒失去對神經綸的正確領會,就需要有恢復。因此,今天正被恢復的,就是神的經綸。(撒母耳記生命讀經,二三七至二三八頁。)
主的恢復是要恢復三個主要項目。這幾項對於我們實行召會生活是非常要命的,任何一項我們都不可忽略,這是很重要的。
第一,主的恢復是要恢復基督身體的一。歷世紀以來,基督徒一再的分裂。在十八世紀,新生鐸夫伯爵看見需要持守基督身體的一;一個世紀以後在英國的弟兄們看見更多關於身體的一,並在某種程度上付諸實行。然後在一九二○年,主在中國興起倪柝聲弟兄,給他看見基督的身體。…從那時起,在中國許多年輕的聖徒為著身體一的見證站住。主的恢復一直在見證:不管種族、文化、或教育水平有多大的差異,所有基督徒都該是一。沒有理由叫我們分裂。這是新約中清楚啟示的。(神命定之路實行的基本原則—中文尚未出書。)

第一篇 在神經綸的真理中行事為人,認識主的恢復,並遠離死亡和分裂(週三)

我們也許以為,眾地方召會是神經綸的目標。然而,眾地方召會不是目標,乃是神達到祂經綸之目標所採取的手續。…從倪弟兄的時候起,眾地方召會在我們基督徒的生活中,就成了非常寶貴的項目。有些聖徒聽見眾地方召會不是神的目標,也許很失望。然而,我們若只在眾地方召會裡,卻不往前,我們就遠離了神的目標。
照以弗所一章二十二至二十三節,神經綸的目標是召會,就是基督的身體。…我們在召會裡,那是事實;但基督身體的實際在那裡?我們有基督的身體這辭,也有基督身體的道理,但基督身體的實行和實際在那裡?
我們都需要考量基督的身體這件事。我們有這辭,也有道理,但在實行上,我們沒有實際。相調的目的是要將我們眾人引進基督身體的實際。我寶貴眾地方召會,和你們一樣。但我寶貴眾地方召會,是因著一個目的:眾地方召會是將我帶進基督身體的手續。(關於相調的實行,四至五頁。)

第一篇 在神經綸的真理中行事為人,認識主的恢復,並遠離死亡和分裂(週二)

主耶穌告訴那撒瑪利亞婦人,正確的敬拜既不在某座山上,也不在耶路撒冷,今天對神的敬拜必須在我們靈裡。(約四21,24。)
我們的靈是今日的耶路撒冷。我們在心思裡可能有許多不同的意見,和異議的觀念,但我們將自己從心思轉向靈,立刻我們就是一。…在我們的心思裡有巴比倫的原則,但在我們的靈裡有耶路撒冷的原則。…運用心思導致爭吵和辯論,至終導致分裂同混亂。你在心思裡,就是在巴比倫。我們必須將自己從心思轉向靈。我們進入靈裡,我們就是一,就不再有分裂或混亂。今日的耶路撒冷就是我們的靈,在這裡有神的居所,在這裡我們呼求祂寶貴的名;今天主的名和祂的居所乃是在我們的靈裡。(享受基督活而實際的路,六一至六二頁。)

第一篇 在神經綸的真理中行事為人,認識主的恢復,並遠離死亡和分裂(週一)

〔提前一章四節說到神的經綸。『經綸』一辭〕主要的意思是家庭管理,家庭行政、安排、分配,或(財富、資產、事務等的)處理。我們使用這個辭,意思是要強調神聖企業的焦點,就是神要把祂自己分配、分賜到人裡面。
神格的三個身位乃是為著神的經綸,就是神聖的分配,聖別的分賜。父是源頭,具體化身在子裡;子是通道,實化在那靈裡;而那靈乃是傳輸。父神是靈,(約四24,)子神作為末後的亞當,成了賜生命的靈。(林前十五45。)一切都在靈神的裡面,靈神就是新約中所啟示的聖靈。如今,聖靈帶著子的豐富,連同父的豐滿,已經進入並住在我們人的靈裡,要把神一切的所是分賜到我們全人裡面。這就是神的經綸,神聖的分賜。神的聖靈一住在我們人的靈裡,就把神在基督裡的一切所是分賜到我們全人裡面,這正是三一神奧祕分賜的焦點、標的。這也是屬靈爭戰的戰場。哦,從已過到現在,狡猾的仇敵一直利用許多美好的,甚至合乎聖經的事物來打岔神的聖徒—連有心追求的聖徒也受了打岔—使他們離開神經綸的標的。今天在這樣一個混亂的時代,就像當日保羅寫信給提摩太的那個時代,我們必須心無旁騖,專注於我們人的靈裡那包羅萬有神聖的靈,使我們不至偏離神聖經綸的標的。因此,回到我們的靈裡,住在我們的靈裡,並且運用我們的靈來實化神的靈,乃是今天基本的需要。這樣,我們就可以享受基督那追測不盡的豐富,並有分神一切的豐滿。(神的經營,序言。)

第一篇 在神經綸的真理中行事為人,認識主的恢復,並遠離死亡和分裂(綱目)

壹 我們必須在神的經綸、神經綸的標的、以及神經綸的目標這屬天異象的真理中行事為人;這異象必須在我們裡面日日得更新,成為支配我們一切生活、工作與活動的異象—箴二九18上,徒二六16~19,約壹一7,約參3~4
貳 神的經綸是藉著使徒揭示的,但因為信徒失去了對神的經綸正確的領會,就需要由主來恢復
參 我們要認識主的恢復,以完成神的經綸,就必須遠離分裂和死亡

第八篇 經歷是靈的基督生機的牧養,為著作神的奴僕牧養神的召會(週六)

〔詩篇〕二十三篇六節說到第五階段,在耶和華的殿中一生享受神聖的恩惠和慈愛。我們『一生一世』(指今世)必有恩惠慈愛隨著我們(基督的恩和神的愛與我們同在—林後十三14)。『恩惠』指基督的恩,『慈愛』指父的愛,『隨著』指那靈的交通。林後十三章十四節啟示三一神的行動,叫我們享受祂的一切豐富;子的恩,父的愛,那靈的交通,與我們同在。(詩篇生命讀經,一八一頁。)

第八篇 經歷是靈的基督生機的牧養,為著作神的奴僕牧養神的召會(週五)

經過山谷之後,也許你以為凡事都應當非常美好了。但下一站是戰場。你經過死蔭的幽谷之後,纔彀資格,並裝備好去爭戰。容許我說,不管你現在多麼活,多麼活躍,我仍不能相信你。你必須經過試驗,必須經過死蔭的幽谷。窯匠用陶土造了一些東西後,就放在火爐裡燒。燒過的陶器和沒有燒過的大不相同。死蔭的幽谷就是我們被焚燒的地方。在這種經歷之後,我們就彀資格,並裝備好去爭戰。(詩篇中所啟示並豫表的基督與召會,五五頁。)

第八篇 經歷是靈的基督生機的牧養,為著作神的奴僕牧養神的召會(週四)

〔詩篇二十三篇裡的〕第三階段是經過死蔭的幽谷而經歷復活、是靈之基督的同在。(4。)我們雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為那是靈的基督與我們同在。(提後四22。)…祂與我們同在,就是我們享受祂的同在。我們行過死蔭的幽谷時,祂的同在對我們乃是安慰、拯救、和扶持的能力。(詩篇生命讀經,一七七至一七八頁。)

第八篇 經歷是靈的基督生機的牧養,為著作神的奴僕牧養神的召會(週三)

在我們的教育制度裡,有五個階段—小學、國中、高中、大學和研究所。這好比〔詩篇〕二十三篇裡基督牧養的五個階段。我們有許多人是在『小學』,也有一些人對基督的經歷是在『高中』。但一位在主裡更成熟,多年尋求基督的弟兄,也許經過了基督牧養的五個階段;如今在他目前的經歷中,他也許能說,他在不同的時候經歷了這五個階段。(詩篇生命讀經,一七二至一七三頁。)

第八篇 經歷是靈的基督生機的牧養,為著作神的奴僕牧養神的召會(週二)

復活的基督牧養我們,首先是在起初階段叫我們享受青草地和可安歇的水。(詩二三1~2。)因為祂是我們的牧者,我們必不至缺乏。(腓一19下。)我們在得救以後,就進入這第一階段的享受。在約翰二十一章,主耶穌問彼得愛不愛祂。彼得說他確實愛主,主就囑咐他餧養祂的小羊。(15。)我們需要像乳母一樣,顧惜、餧養在我們照顧之下的孩子。(帖前二7。)孩子出生以後,母親就餧養孩子,使他能長大。
我們去照顧新人,不僅要用基督餧養他們,也要幫助他們喝那靈。我們必須幫助他們呼求主名並禱告。(詩篇生命讀經,一七三至一七四頁。)

第八篇 經歷是靈的基督生機的牧養,為著作神的奴僕牧養神的召會(週一)

詩篇二十三篇含示,這牧者是成了人的一位,祂為我們死,救贖我們,洗去我們的罪,並且進入復活,成為賜生命的靈,(林前十五45下,)來重生我們。祂是這樣的一位,因此就能改變我們的性情。祂既採取了這三個步驟—(一)成為肉體;(二)為著救贖而釘十字架;以及(三)為著重生而復活—祂就完全有資格、裝備好、適合作我們的牧者。(詩篇生命讀經,一七○頁。)

第八篇 經歷是靈的基督生機的牧養,為著作神的奴僕牧養神的召會(綱目)

壹 內住、是靈的基督是『我的牧者』,在祂周全、柔細的照顧之下,『我必不至缺乏』—林後三17上,提後四22,林前六17,詩二三1
貳 在是靈的基督生機的牧養下,我們能說,『祂使我躺臥在青草地上,領我在可安歇的水邊』—2節
參 在是靈的基督生機的牧養下,我們能見證:『祂使我的魂甦醒,為自己的名引導我走義路』—詩二三3
肆 在是靈的基督生機的牧養下,我們能滿有確信的說,『我雖然行過死蔭的幽谷,也不怕遭害,因為你與我同在;你的杖,你的竿,都安慰我』—詩二三4
伍 在是靈的基督生機的牧養下,我們能宣告:『在我敵人面前,你為我擺設筵席;你用油膏了我的頭,使我的福杯滿溢』—詩二三5
陸 在是靈的基督生機的牧養下,我們能見證:『我一生一世必有恩惠慈愛隨著我,我且要住在耶和華的殿中,直到永遠』—6節