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第六篇 活出並作出新耶路撒冷,作為對主在約翰十七章之禱告的終極答應(週六)

在約翰福音的第二段裡,就是從十二章二十節至二十章二十九節,子被釘十字架,使祂人性的體殼裂開,並使祂神聖的榮耀和生命在祂的復活裡釋放出來,好將祂神聖的生命分賜給信徒,使他們藉這生命也能榮耀父。
在召會時代,神在基督裡並在召會中,得著榮耀。(弗三21。)我們若不是召會的一部分,就無分於這個榮耀。
信徒在今世與基督一同受苦,就要在國度時代得榮耀,就是與祂一同作王掌權。(羅八17,提後二12,啟二十4,6。)
至終,所有蒙神揀選的人,都要有分於新耶路撒冷的榮耀,也就是說,都要得榮耀,有神的榮耀,直到永遠。(二一11。)我們必須享受基督的所是並且活祂。至終,我們要在祂的得榮裡,永遠得著榮耀。(約翰福音結晶讀經,一二四至一二六頁。)

第六篇 活出並作出新耶路撒冷,作為對主在約翰十七章之禱告的終極答應(週五)

父的話帶著父的實際。當神的話說,『神是光,』這話就帶著是光的神。所以,神的話是實際,真理;不像撒但的話是虛空,謊言。(約八44。)神的話是真理,成了實際,作工在信徒裡面,好聖別他們。
神活的話在信徒裡面作工,將他們從一切屬世的事物中分別出來,就是從世界和世界的霸佔裡分別出來,歸給神和神的定旨;這不僅是地位上的聖別,(太二三17,19,)也是性質上的聖別。(羅六19,22。)這就是藉著主的話得以聖別,這話就是真理,實際。這樣的聖別不但改變我們的地位,並且變化我們的性情,我們裡面的所是。在聖經裡,聖別有兩面:地位的一面和性情的一面。在馬太二十三章十七節我們看見,金子被擺在殿裡而得以聖別。金子在巿場上,就是俗的、不聖的;但金子被擺在殿中,地位就改變了,立刻被聖別,成為聖殿中聖別的金子。但這種聖別並不影響金子的性質或元素,僅僅改變金子的地位。因此,金子是在地位上被聖別。…帖前五章二十三節說,『且願和平的神,親自全然聖別你們,又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守,在我們主耶穌基督來臨的時候,得以完全,無可指摘。』這裡告訴我們,我們的靈、魂與身子都要聖別。這並不是指地位上的聖別,乃是指性質上的聖別。約翰十七章所題的聖別,含示這兩面;為了維持正確的一,我們在地位上和性質上都必須聖別。(約翰福音生命讀經,五四四至五四五頁。)

第六篇 活出並作出新耶路撒冷,作為對主在約翰十七章之禱告的終極答應(週四)

在新耶路撒冷的街道上有一道河湧流著,在河裡長著一棵樹,其枝子達到河的兩岸。屬靈的路總是同著生命的湧流和生命的供應。…只有一道生命的流、一棵生命樹、和一條生命的街道。如果你的道路與我的道路不同,那…若非你錯,就是我錯,或是我們都錯了。如果沒有甚麼是錯的,那我們就必定走同樣的路,因為只有一條道路。今天的城市有許多街道巷衖,很容易使人迷路。但在新耶路撒冷裡沒有這個問題,那個城裡只有一條街,只有一條路。
每當我們裡面有湧流,這流總是帶給我們道路;當我們跟從這道路走時,這道路總是把我們帶到神的寶座。享受生命的流,就把生命的路分賜給我們,而生命的路把我們帶到神那裡。我們若跟從生命的路,就會被帶到神的面光中。今天在召會生活中,只有一道生命的流、一棵生命樹、一條生命的道路。生命的道路總是向上的;我們越跟從這條路,我們就越往前,也越往上達到寶座。
這一條街道完全是金的。(啟二一21。)這表徵生命的道路是合乎神的性情。屬靈的路總是帶著神性情之生命的路。…如果你作一件事的方式與神的性情相反,那就不是正確的路。…當你是在生命的湧流裡,你就有路,而這路總是有神的性情。(神建造的異象,二二七至二二九頁。)

第六篇 活出並作出新耶路撒冷,作為對主在約翰十七章之禱告的終極答應(週三)

〔約翰五章二十六節〕說,『父…在自己裡面有生命。』…父就是指生命的源頭。即使在人的家庭裡,父也是那家生命的源頭。一個家庭的父親怎樣是生命的源頭和起源,照樣,父的名也啟示父是生命的源頭。…作生命源頭的父,乃是為著生命的繁衍和繁增。
從這作生命源頭,並為著生命繁衍和繁增的父,生出許多兒子,以彰顯祂。(一12~13。)…父正在繁衍、生出許多兒子,好使祂得著彰顯。(約翰福音生命讀經,五三○至五三一頁。)
新耶路撒冷是神聖兒子名分的集大成。只有一個神聖的兒子名分;我們都在這一個兒子名分裡面。…全體的兒子名分要藉著要來的被提和復活得以完成。我們到了新耶路撒冷,那就是神聖兒子名分的集大成。兒子名分是為著偉大的三一神—父、子、靈—團體的彰顯。(聖經中的基本啟示,一七二頁。)

第六篇 活出並作出新耶路撒冷,作為對主在約翰十七章之禱告的終極答應(週二)

主…吩咐以西結如何教導百姓…。(結四三10上。)…祂乃是吩咐以西結將神的殿指示百姓。這裡主似乎說,『從現在起,不是律法的時代,乃是我殿的時代。單單遵守律法並不彀好。你必須遵守與殿有關的設計、佈置、典章、定例、法則、和出入之處。你不該僅僅照著十誡,你也該照著我的殿而行。』
神要以西結將殿指示以色列家,使百姓因自己的罪孽慚愧。神的殿是榜樣,百姓若在這榜樣的光中察驗自己,就會知道自己的缺點。神的心意是要藉著殿,祂的住處,作規則和榜樣,核對以色列人的生活、行為。神百姓的生活必須符合神的殿。將殿指示神的百姓,就暴露他們的罪和缺點,使他們因自己的罪孽慚愧。
今天大多數信徒覺得,道德的規律和屬靈的原則足以作行為和行動的規則。很少人領悟,我們的行為和行動不但該照著道德規則和屬靈原則受察驗,也該照著召會,照著神的殿受察驗。(以西結書生命讀經,三四四至三四五頁。)

第六篇 活出並作出新耶路撒冷,作為對主在約翰十七章之禱告的終極答應(週一)

主〔在約翰十七章裡〕的禱告有三重的成就。第一階段的成就是耶穌的復活。藉著主耶穌的復活,祂已經得了彰顯和榮耀;而藉著這得榮,父也得了榮耀。第二階段的成就是在召會裡。從五旬節那天到主再來的日子,聖靈已經藉著眾聖徒彰顯了基督,並要繼續彰顯祂。換句話說,聖靈藉著召會榮耀基督。當基督得了榮耀,父也在子裡得了榮耀。…最後階段的成就要發生在時期滿足的時候。那時,所有舊約、新約中蒙救贖的人,要共同組成三一神的完滿彰顯。在這完滿的彰顯裡,基督要作燈,神要作光。基督要藉著新耶路撒冷得著彰顯和榮耀,父神也要在子裡並藉著新耶路撒冷得著彰顯和榮耀。那時將完全成就主的話:『願你榮耀你的兒子,使兒子也榮耀你。』〔1。〕(約翰福音生命讀經,五二二頁。)

第六篇 活出並作出新耶路撒冷,作為對主在約翰十七章之禱告的終極答應(綱目)

壹 主在約翰十七章禱告,要使三一神得著榮耀,就是將信徒建造到三一神裡面而有那包羅萬有的一;新耶路撒冷乃是對這禱告的終極答應—1~2,11,21,23節
貳 活出新耶路撒冷就是成為新耶路撒冷,作出新耶路撒冷就是建造新耶路撒冷,這乃是我們生活與工作的最高點和終極目標—2,10節
參 主在約翰十七章禱告,要將信徒在父的名裡,藉著永遠的生命建造成為一;我們必須活出並作出新耶路撒冷,就是那生命的城,作為對這禱告的終極答應—6~13節
肆 主在約翰十七章禱告,要將信徒在三一神裡,藉著聖言的聖別建造成為一;我們必須活出並作出新耶路撒冷,就是那聖城,作為對這禱告的終極答應—14~21節
伍 主在約翰十七章禱告,要將信徒在神聖的榮耀裡,建造成為一,使三一神得著彰顯;我們必須活出並作出新耶路撒冷,就是那榮耀的城,作為對這禱告的終極答應—22~24節

第五篇 主在約翰十七章為著包羅萬有的一的禱告(週六)

合一的第一個根據乃是重生,接受父的生命;第二個根據是聖別,從神以外的一切事物中分別出來。…這一的第三個根據比前兩個更深且更高。這是在神聖榮耀的彰顯裡的一。我們蒙了重生以後,就必須棄絕世界而得以聖別;從世界分別出來以後,我們必須藉著否認己,憑著基督作生命活著。這位基督在我們裡面是我們榮耀的盼望。(西一27。)(約翰福音生命讀經,五四七至五四八頁。)

第五篇 主在約翰十七章為著包羅萬有的一的禱告(週五)

第三層的合一,是所有的信徒合一於彰顯神性的榮耀。…〔約翰十七章二十二節〕裡的榮耀,按聖經的啟示並對照我們的經歷,就是父的生命帶著父的性情,顯出父神性的美德。所以神的榮耀就是神的彰顯;並不是忽然間一種甚麼光輝,從外面照著我們,圍繞我們,我們就在榮耀裡了,乃是父神聖的生命帶著神聖的性情,顯出一種神性的光采和輝煌。這神性輝煌的彰顯,便使我們脫離自己,我們也就完全的合一了。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,一一頁。)

第五篇 主在約翰十七章為著包羅萬有的一的禱告(週四)

〔在約翰十七章主耶穌的禱告裡,有三次題到合一,也就是三層的合一。〕第一層的合一,是所有的信徒合一於父的名和父的生命裡。…父的名是指父的人位…。信徒的合一乃源自這位作生命源頭之父的自己(人位)。主所要的第一層合一既是在父這源頭裡開始,就不要我們人自己;我們不是源頭,父纔是源頭。所以,我們不該憑我們人的生命活著,乃該憑父神聖的生命活著;惟有父的生命纔是源頭。所以基本上,我們要看見主所禱告信徒的合一乃是以父作源頭,不是以人作源頭。
不僅如此,這個合一也是在父的生命裡。父是指源頭,父的生命是指元素。父的生命就是我們合一的元素。所以我們所追求的合一,乃是作源頭之父的生命的合一。這個合一是以父為源頭,以父的生命為元素。這說起來是簡單,要求可是非常嚴格。我們這個人的所是和所有必須都了了。這樣,無論聖徒有千千萬萬,都是一個源頭,裡面的素質也是一個,那就必定有合一了。所以這個合一並不是…把你我聚攏在一起,彼此都說服了,有同樣的心思和意見,就是合一了。…主所要的合一乃是我們眾人有同樣一個源頭,一個生命,都以父作源頭,憑父的生命活著。這父的生命帶著父的性情,在我們裡面作一的元素,這樣我們自然就是一了。(主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉,八至九頁。)

第五篇 主在約翰十七章為著包羅萬有的一的禱告(週三)

我們來看基督得榮耀的結果時,會用到一個非常特別的辭—合併。…基督得榮耀的結果,乃是終極完成的神與重生信徒的合併。…合併往往牽涉到好幾方。神在祂的經綸裡所計畫要作的,就是要把一切祂所揀選、救贖、重生、變化並榮化的人,與祂自己這位終極完成的神合併,成為一個大的合併。
約翰十二章以很特別的方式揭示基督的得榮耀。主耶穌…是一粒麥子,(24,)祂裡面的內容,就是祂神性的榮耀,乃是遮藏在祂肉體的外殼裡。祂作為那獨一的麥種,需要被置於死地,好使祂裡面的內容得以釋放出來。這個釋放,這個得榮耀的結果,乃是要產生一個宇宙的合併。這個合併在十四章完滿且詳細的啟示出來。…十四章所啟示的合併乃是十二章所揭示之得榮耀的結果。…〔所以,〕我們必須明白十二章所說的得榮耀,纔能認識十四章。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,一八至一九頁。)

第五篇 主在約翰十七章為著包羅萬有的一的禱告(週二)

許多聖經讀者可能覺得,約翰七章三十九節下半若是用『復活』而不是用『得著榮耀』,這一節就比較易懂;這一節就會是這樣:『那時還沒有那靈,因為耶穌尚未復活。』但這節…是說『尚未得著榮耀』。然而,『得著榮耀』實際上是指復活,因為主是在復活時得著榮耀。在路加二十四章二十六節,主論到自己說,『基督受這些害,又進入祂的榮耀,豈不是應當的麼?』這是指祂的復活,(46,)這把祂帶進榮耀。(林前十五43上,徒三13上,15上。)基督進入祂的榮耀,進入祂的得榮,就是進入祂的復活。…祂的復活就是祂的得榮。
基督在約翰十七章那個重大禱告的主題,乃是求父榮耀祂。〔1。〕行傳三章十三節說,『亞伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我們列祖的神,已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌,你們曾把祂交付彼拉多,彼拉多定意要釋放祂,你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。』這是父對基督在約翰十七章之禱告的答應。主耶穌禱告求父榮耀祂,父就藉著使祂復活答應了祂。…得榮耀不是為著復活;反之,復活是為著得榮耀。復活是因,得榮耀是果。
〔神使基督〕得榮耀…,把基督從祂成肉體的時期遷入祂總括的時期;在這總括時期中,祂這位末後的亞當,在復活裡成了賜生命的靈。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,一二至一四頁。)

第五篇 主在約翰十七章為著包羅萬有的一的禱告(週一)

在約翰十七章主耶穌向祂的父禱告,論到祂的得榮耀…。(1。)我們說到榮耀某人時,我們的意思是稱讚或高舉那個人。但這不是父神在基督身上所作的,也不是主耶穌求祂的父所作的。主的禱告乃是求父榮耀子,使父在子的得榮裡得榮耀。基督是在釘十字架之前不久,作了這個重大的禱告,求父神榮耀祂。祂禱告了以後,立刻就被捉拿並被釘十字架,為使祂得榮耀。
基督是三一神的第二者,從已過的永遠就有神聖的榮耀,而祂的人性,祂的肉體,藉著祂的成肉體,就成了一個體殼,把祂神性的榮耀遮藏起來。…基督那遮藏在祂肉體外殼裡的神性榮耀,…乃是藉著祂的死,使祂人性的外殼得以破裂,而釋放出來。(十二24。)基督的死是一種釋放。在十二章二十三節主耶穌說,『人子得榮耀的時候到了。』祂得著榮耀,不是得高舉,而是得釋放。下一節清楚指明這點:『我實實在在的告訴你們,一粒麥子不落在地裡死了,仍舊是一粒;若是死了,就結出許多子粒來。』這就是祂的釋放。(基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果,九至一○頁。)

第五篇 主在約翰十七章為著包羅萬有的一的禱告(綱目)

壹 主在約翰十七章的禱告是為著三一神的得榮耀、顯明和彰顯;神永遠的定旨是要顯明並彰顯祂自己—1~5節,創一26,弗三8~11
貳 主在約翰十七章的禱告,乃是為著基督身體包羅萬有的一,就是信徒在三一神裡的一
參 我們需要看重主所賜給我們的一,並時時與三一神調和,否定人的天然、世界連同撒但、並我們的己,而保守那靈的一,以滿足主的渴望—弗四1~6

第四篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(二)生命之恩與生命之福(週六)

林後十三章十四節,保羅以這樣的話祝福召會:『願主耶穌基督的恩,神的愛,聖靈的交通,與你們眾人同在。』這節指明,恩典就是三一神經過了過程,作了我們生命的供應。膏油表徵經過過程的三一神『油漆』到我們裡面來,甘露則表徵三一神是我們生命的供應,為著我們的享受。因此,在召會生活中,我們天天接受膏油並且蒙恩。我們是被經過過程的神『油漆』了的,我們也是蒙這位經過過程之神的恩,得著祂作了生命的供應。膏油的塗抹與生命的供應,使我們能生活在這一裡。詩篇一百三十三篇說,這個一好比膏抹的油與滋潤的甘露。憑這膏油與甘露,我們在一的立場上就經歷到生命的福。(一的真正立場,一一三頁。)

第四篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(二)生命之恩與生命之福(週五)

〔在詩篇一百三十三篇,〕那靈的膏抹(2)和恩典的供應〔甘露—3〕,使我們能在一裡生活。
〔在三節裡,〕一個錫安有許多山,豫表許多地方召會,作惟一宇宙召會的組成分子。我們在地方召會中,每天享受主的恩典如同降下的甘露。
〔三節裡的生命,〕指神永遠的生命,(約三16,弗四18,)是神命定給那些在召會生活裡,在一裡同住之人的福。一百三十二篇豫表召會生活,在其中神進入祂的安息,我們也在神的居所中,得著滿足和安息。一百三十三篇豫表召會生活,最高的生活,弟兄在一裡同住的生活。這樣的生活使神進來,以施膏的靈、滋潤的恩典、和永遠的生命祝福我們。(聖經恢復本,詩一三三3註1至註3。)

第四篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(二)生命之恩與生命之福(週四)

關乎祝福的事,我想引用變餅的事。(可六35~44,八1~9。)問題不在乎我們手裡有多少餅,乃在乎主在上面有沒有祝福。我們的餅再多些,總歸不彀供給四千人、五千人喫。我們的餅就是比五個多十倍、多百倍,也不彀四千人、五千人喫。問題並不在乎我們有多少。我們遲早要被帶到一個地步,要看見不是我們的倉庫裡能拿出多少東西,不是我們有多少恩賜,不是我們有多大能力。總有一天,我們要對主說,『主,都是在乎你的祝福。我們把餅帶到你面前,是一兩塊也好,是一百塊也好,主,都是在乎你的祝福。』這是一個基本的問題。(倪柝聲文集第三輯第十冊,二○七至二○八頁。)

第四篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(二)生命之恩與生命之福(週三)

在信徒經歷中之神經綸的恩典,就是經過過程的三一神。三一神若沒有經過過程,就不能作恩典。神是獨一的,卻又是三—父、子、靈。子是父的化身和彰顯,靈是子的實際和實化。父在子裡得著彰顯,被人看見;子成那靈,得以啟示並實化。這位經過過程的三一神,將祂自己分賜到我們裡面,成為我們的分,作我們的恩典,使我們在祂神聖的三一裡,享受祂作我們的一切。
這內住的靈,就是經過過程的三一神,住在信徒裡面,作膏油的塗抹,成為他們生命的享受。(約壹四13,二27。)神所賜住在我們裡面的那靈,乃是我們靈中的見證人,見證我們住在神裡面,神也住在我們裡面。這內住的靈,乃是神住在我們裡面的元素和範圍,使我們經歷並享受祂住在我們裡面。這靈住在我們靈裡,又是神聖膏油塗抹的基本元素,作我們生命的享受。(神在祂經綸中的律法與恩典,五○、五五頁。)

第四篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(二)生命之恩與生命之福(週二)

詩篇一百三十三篇…把神百姓的一比作黑門的甘露,降在錫安山。(『山』字原文是複數。)這些山豫表眾地方召會。每一個地方召會,就是錫安的一座山。錫安只有一個,但許多山頭象徵許多地方召會。以召會是人位來說,召會是獨一的。以召會是地方來說,召會既是獨一的錫安,又是一個錫安的許多山。宇宙中只有一個召會,卻有許多地方召會。每一個地方召會就是錫安眾山中的一個山峰。因此,人位是宇宙性的,眾山是地方性的。我們的一是像貴重的油澆在亞倫的頭上,也像甘露降在錫安山。神的居所—聖殿—是建在錫安。一方面召會是一個人位,另一方面召會是一個地方,在人身上有膏油,在地方上有甘露。(一的真正立場,一二○至一二一頁。)

第四篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(二)生命之恩與生命之福(週一)

〔詩篇一百三十三篇一節〕題到的和睦,乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神,與在基督裡的信徒相調和。(約十七21~23。)基督的身體既是這樣的調和,(弗四4~6,)身體本身就是一。按照〔詩篇一百三十三〕篇的圖畫,真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成,使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裡,漸漸得以建造。(聖經恢復本,詩一三三1註2。)

第四篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(二)生命之恩與生命之福(綱目)

壹 正當的召會生活是一種在真正、包羅萬有的一裡的生活,這一就是經過過程的三一神與信徒的調和—約十七21,23,弗四4~6,詩一三三
貳 詩篇一百三十三篇一節的形容詞『善』與『美』指出一的兩方面;這一是善的,如同貴重的膏油;這一是美的,如同降下的甘露—2~3節上
參 真正的一好比甘露降在錫安山—3節上
肆 在膏抹的油與滋潤的甘露之下,我們經歷一的立場上命定的生命之福—詩一三三3下
伍 召會乃是接受膏油的團體人,也是甘露降下的地方,我們絕不該輕看這事的重要性—詩一三三1~3上

第三篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(一)經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上(週六)

我們不滿意僅僅對耶穌基督之靈在道理上有領會。我們必須更往前,去經歷那靈、複合的靈、以及神的七靈。我們需要對複合、包羅萬有、賜生命的靈,也就是經過了種種過程,作我們一切的三一神,有更多更多的經歷。憑著這樣一位靈,保羅為神的經綸受苦,同時他也享受全備的供應,在復活裏加給他力量。保羅是個得勝者,並不是因為他有剛強的意志。他能彀成為得勝者,是因為他經歷並享受那帶著全備供應的包羅萬有之靈,住在他裏面,成了他的一切。(腓立比書生命讀經,五三頁。)

第三篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(一)經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上(週五)

膏油不是為著個人,而是為著身體。凡是與身體分離的、脫節的,都沒法經歷到它。根據詩篇一百三十三篇…,膏油是澆在亞倫的頭上,然後擴散到鬍鬚,再流淌到衣襟。這指明如果我們是單獨的,我們就不能經歷到膏油。有人會辯駁說,他們獨自在家也能接觸主。無疑的,他們能。然而,主要的問題在於我們與召會是否是一。如果與召會是一,那我們在家中就能適當的與主有接觸。但我們如果離開召會,我們與主的接觸就完全兩樣了。因為膏油不是為著單獨的肢體,而是為著頭和身體,甚至是為著頭同著身體。因此,我們若是想要被膏油所『油漆』,就必須在召會中。這樣,我們自然就享受到膏油和其中各種成分的塗抹。取用這種膏油所產生的一,是何等的奇妙!(一的真正立場,一一一至一一二頁。)

第三篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(一)經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上(週四)

一的立場乃是經過過程的三一神應用到我們身上。我們今天就是在這樣的一裏面。我們所在的一,不是把一班基督的信徒相加所產生的;那種一相加也容易,減去也容易。然而,我們一旦讓經過過程的三一神應用到我們身上,因而被帶進這種的一裏面,之後要再把這個一減去,就很困難了。這種一與今天基督教裏面的合一全然不同。基督教裏的合一,有時相加,有時相減。但在主恢復中召會的一,包含著三一神應用到我們的裏面。(一的真正立場,一一一頁。)

第三篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(一)經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上(週三)

詩篇一百三十三篇一節說,『看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!』這節說到一裏同居的善和美。根據第二節,這種一裏的同居,『好比那上好的油,澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。』…在召會生活中,膏不是很快的流,而是慢慢的、漸漸的、柔和的佈散。這種貴重的膏,從亞倫的頭佈散到衣襟,說出它從頭流到整個身體。
第三節說,在一裏的同居,就像黑門的甘露,降在錫安眾山(『山』字原文是複數)。黑門是一座高山,象徵諸天;甘露就是從那裏降下。眾山是地方召會,甘露是基督的恩典。(一的真正立場,九三至九四頁。)

第三篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(一)經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上(週二)

詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時,因弟兄在一裏同居,有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造,神安息在那裏,並居住在耶路撒冷時,(如一百三十二篇所描述,)我們就有了聚集的地方,並且能在一裏同居。這是何等的善,何等的美!
〔在一百三十三篇,〕信徒在一裏同居,其善無法估計,好比上好的油澆在亞倫的頭上;其美無法計算,好比黑門的甘露降在錫安山。(聖經恢復本,詩一三三1註1、註3。)

第三篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(一)經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上(週一)

在舊約裏,有耶路撒冷城,以錫安為其中心。耶路撒冷建在群山上;錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心,耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,…〔他們〕乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章,得勝者是與主一同站在錫安山上。(1~5。)按豫表說,得勝者事實上就是今日的錫安。然後,在啟示錄末了兩章還有新耶路撒冷。
得勝者作今日的錫安,乃是為著終極完成聖城(召會)。他們要終極完成地方召會的建造,並帶進永世裏終極完成的新耶路撒冷。(二一1~2。)為了要完成基督身體的建造,主需要得勝者,而這身體的建造乃是終極完成於新耶路撒冷。(活力排的訓練與實行,三五至三六頁。)

第三篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(一)經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上(週一)

在舊約裏,有耶路撒冷城,以錫安為其中心。耶路撒冷建在群山上;錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心,耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷;在召會生活裏必須有一班得勝者,…〔他們〕乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章,得勝者是與主一同站在錫安山上。(1~5。)按豫表說,得勝者事實上就是今日的錫安。然後,在啟示錄末了兩章還有新耶路撒冷。
得勝者作今日的錫安,乃是為著終極完成聖城(召會)。他們要終極完成地方召會的建造,並帶進永世裏終極完成的新耶路撒冷。(二一1~2。)為了要完成基督身體的建造,主需要得勝者,而這身體的建造乃是終極完成於新耶路撒冷。(活力排的訓練與實行,三五至三六頁。)

第三篇 詩篇一百三十三篇中包羅萬有的一(一)經過過程並終極完成的三一神應用到我們身上(綱目)

壹 詩篇一百二十至一百三十四篇乃是上行之歌,啟示在聖民的經歷和讚美中錫安與耶路撒冷的寶貴;這些詩篇是聖民登上錫安時所發的讚美,說到他們對耶路撒冷神殿的愛
貳 詩篇一百三十三篇是聖民上錫安時,因著在一的立場上,在膏抹的油與滋潤的甘露之下,有耶和華所命定的生命之福而有的讚美
參 膏油的流淌乃是經過過程、終極完成的三一神應用到我們身上,作我們一的元素—詩一三三2

第二篇 在一的立場上與神同享基督(週六)

根據申命記十二章二至三節,以色列民需要除毀那些敬拜的中心、假神、偶像以及那些名字。…異教徒敬拜的中心,經常是在高山、小山,與青翠樹下。(2。)高山與小山表徵高舉一些基督以外的東西,青翠樹表徵一些美麗、有吸引力的東西。今天基督教敬拜的中心,也把一些基督以外的東西高舉起來。在原則上,這些敬拜的中心就是在高山或小山等高處。然而,神的百姓應該來到錫安山,神所選擇作團體敬拜獨一的地方。在各高處的敬拜乃是分散以色列民的因素。
在原則上,我們必須除毀這些地方、偶像和名字。這樣作就是行神眼中看為正的事。但如果我們堅持自己的選擇,那就是行我們自己眼中看為正的事。我們應當敬畏主,而去到祂所揀選的地方。(一的真正立場,七二至七三頁。)

第二篇 在一的立場上與神同享基督(週五)

一,並牛群羊群中頭生的;這樣,你可以學習時常敬畏耶和華你的神。』
當我們享受基督作羊羔的時候,神吩咐我們停止一切的工作。在逾越節的時候,…所有的工作必須停止。(出十二16。)除了享受羊羔之外,沒有甚麼可作的。…同樣的原則也應用於喫嗎哪的事上。嗎哪從天降下給〔以色列人〕享受,除了出去拾取並享受外,沒有其他需要作的。我們享受基督也是如此。當我們接受祂作救主,並作每日食物供應的時候,我們一點都不需要作甚麼。我們只要白白的、完全的接受所已經為我們豫備的。我們任何一種的工作,只能攔阻我們在這些方面對於基督的享受,並且對神是個侮辱。
那地的確是與羊羔和嗎哪不一樣。嗎哪隨著露水由天而降,(民十一9,)要享受它並不需要甚麼工作,只要起來,拾取並享受。但是當以色列百姓進入那地,開始享受它的佳美時,天上的嗎哪就止住了,那地的出產就取代它的地位,作他們的食物供應。(書五12。)我們對於這個分別該有深刻的印象:要享受嗎哪不需任何工作,但是要享受那地的出產卻與我們的工作非常有關。這是完全不同的。(包羅萬有的基督,二二三至二二四頁。)

第二篇 在一的立場上與神同享基督(週五)

一,並牛群羊群中頭生的;這樣,你可以學習時常敬畏耶和華你的神。』
當我們享受基督作羊羔的時候,神吩咐我們停止一切的工作。在逾越節的時候,…所有的工作必須停止。(出十二16。)除了享受羊羔之外,沒有甚麼可作的。…同樣的原則也應用於喫嗎哪的事上。嗎哪從天降下給〔以色列人〕享受,除了出去拾取並享受外,沒有其他需要作的。我們享受基督也是如此。當我們接受祂作救主,並作每日食物供應的時候,我們一點都不需要作甚麼。我們只要白白的、完全的接受所已經為我們豫備的。我們任何一種的工作,只能攔阻我們在這些方面對於基督的享受,並且對神是個侮辱。
那地的確是與羊羔和嗎哪不一樣。嗎哪隨著露水由天而降,(民十一9,)要享受它並不需要甚麼工作,只要起來,拾取並享受。但是當以色列百姓進入那地,開始享受它的佳美時,天上的嗎哪就止住了,那地的出產就取代它的地位,作他們的食物供應。(書五12。)我們對於這個分別該有深刻的印象:要享受嗎哪不需任何工作,但是要享受那地的出產卻與我們的工作非常有關。這是完全不同的。(包羅萬有的基督,二二三至二二四頁。)

第二篇 在一的立場上與神同享基督(週四)

以色列百姓…就是經營那地。他們耕地、撒種、澆水、栽種葡萄樹、修剪各種樹木。這些都是享受那地所必須有的工作。這一幅圖畫說出,我們該如何在基督身上殷勤作工,使我們能享受祂那包羅萬有的豐富。…我們必須在〔基督〕身上作工,纔能出產祂的豐富。我們已經看見,那美地在許多方面是多麼豐富。但是若不在其上經營,怎能將這些豐富顯出並大量的出產呢?得著這一位豐富的基督是一件事,而一直在祂身上經營又是另外一件事。
基督是無限量的豐富,但是今日的召會卻是在貧窮中過日子。為甚麼?因為今天主的兒女都是懶惰的,他們不肯花力氣來經營基督。〔箴言六章九至十一節說,〕『懶惰人哪,你要躺臥到幾時呢?你何時睡醒起來呢?再睡片時,打盹片時,抱著手躺臥片時,你的貧窮就必如強盜來臨。』…為甚麼美國今日是這麼富有呢?神的確給了美國一塊極其豐富的地,但這並不是全部的事實。許多美國人曾經在這地上殷勤經營,使這地產出它的豐富,顯出它豐盛的資源。我們必須作工;我們不能懶惰。(包羅萬有的基督,二○八頁。)

第二篇 在一的立場上與神同享基督(週三)

照著申命記的記載,享受基督的方法有兩個:一個是個人、單獨的方法;另一個是集體的方法。比方說,就著五穀—小麥或大麥—而論,所有的以色列人,無論何時何地,都可享受。這是享受那地出產的一個方法。但是有的穀類不能個別分開享受。五穀中的十分之一和初熟的,連同所有收穫物中的十分之一和初熟的,都必須收存保留起來,到某一個日子帶到神所揀選的祭司那裡去。這些必須帶到神的居所所在的地方,就是立祂名的地方。在那地方,在神的面前,以色列人就與神所有的兒女共同享受這些東西,也與神共同享受。這是集體的敬拜。
現在我們來應用這些原則。我們基督徒無論何時,無論何地,都可自己享受基督。但是我們若要和神的兒女集體的享受基督,我們就不能有自己的選擇;我們只有一個可去的地方。我們個別分開的享受基督,任何地方都可以,對此我們有完全的自由。但是我們若要和神的百姓一同享受基督,當作對神的敬拜,我們就必須去神所揀選的那地方。這是一件非常重要的事,因為這一個保守了神兒女的合一。(包羅萬有的基督,二一六至二一七頁。)

第二篇 在一的立場上與神同享基督(週二)

召會生活是你作得勝者正確的地方。但這不是說,只要你在召會生活中,你就是得勝者。在召會生活中是一回事,在召會生活中作得勝者是另一回事。
在舊約裡,有耶路撒冷城,以錫安為其中心。耶路撒冷建在群山上。錫安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。錫安是中心,耶路撒冷是周圍。召會生活是今日的耶路撒冷;在召會生活裡必須有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安。按照啟示錄十四章,得勝者是與主一同站在錫安山上。(1~5。)按豫表說,得勝者事實上就是今日的錫安。然後,在啟示錄末了兩章還有新耶路撒冷。沒有錫安(得勝者),耶路撒冷(召會生活)就無法保守並維持。(活力排的訓練與實行,三五至三六頁。)

第二篇 在一的立場上與神同享基督(週一)

今天召會分裂成許多的會,這當然是錯的。我們雖然沒有辦法把所有的基督徒都集合在一起,但我們至少還得照著神的定規,回到原初的立場上。即使回去的人數很少,如同以色列人回到耶路撒冷的很少,大部分的人還是留在巴比倫;人雖少,但他們的立場卻是對的。以後,主耶穌乃是由這班歸回的猶太人所生出來,祂並不是生在留在巴比倫的人中間,也不是生在別的被擄之地。
我們得救了,要過召會生活,當然要在法定、正確的立場上過召會生活。我們從聖經中看見,神所命定那合一、正確的立場,乃是一地一會的獨一立場。所以,今天若有人要留在宗派裡,我們不能替他們負責;他們是神的兒女,是神的百姓,卻沒有回去,而要留在被擄之地,那是他們要向神負責。我們只有尊重神的旨意,回到原初召會所站那一地一會的立場上敬拜神。(基督的啟示與召會的實際,一五九至一六○頁。)

第二篇 在一的立場上與神同享基督(綱目)

壹 耶路撒冷的獨一立場,就是錫安山上建造那作神居所之聖殿的地方,豫表神所選擇的獨一立場,就是一的立場—申十二5,代下六5~6,拉一2~3
貳 在一的立場上的召會生活,乃是今日的耶路撒冷;在召會生活裡必須有一班得勝者,這些得勝者乃是今日的錫安—詩四八2,11~12
參 我們要作今日的得勝者,就必須在一的立場上與神同享基督,好展覽基督,建造召會,並豫備基督的新婦—太十六18,啟十九7
肆 我們要作今日的得勝者,就必須維持一的立場,就是神獨一的選擇,不高抬任何基督以外的事物;在主的恢復中,我們單單高舉基督—西一18下,啟二4,林後四5,十5

第一篇 主所恢復包羅萬有的一(週六)

有人可能說,敬拜神的地方既在我們的靈裡,為甚麼我們還要強調地方召會?為著便利和實行的緣故,我們在所住的各城聚集。表面看我們在地理上是分開的,因為我們分別在地上的各城聚集。實際上,我們仍在一裡,我們不是分開的,因為我們無論在那裡,都是在主的名裡,在我們的靈裡,並帶著十字架而聚集。所以,不管我們在那裡,我們都是在同樣的地方聚集。
最近在安那翰召會的禱告聚會中,有來自好幾個不同國家的聖徒。可以說,這是國際性的禱告聚會。沒有人說到禱告的題目,或該如何禱告。然而,我們都同心合意的禱告。我們能有這樣的一,因為我們雖然在地理上是分隔的,但我們都在同樣的地方聚會,就是在主的名裡,在我們的靈裡,並帶著十字架。(申命記生命讀經,九六頁。)

第一篇 主所恢復包羅萬有的一(週五)

在申命記十二、十四、十五、十六各章中,至少題過十六次神所選擇獨一的地方。
如何識別神所選擇的地方,第一個原則〔乃是〕:神所選擇的地方,必須在神與基督的名以外沒有別的名。任何地方,若是在基督的名以外另取了一個名稱,那就不是神所選擇的地方。在十二章,神囑咐百姓要毀壞那些地方和那些名字,甚麼名都不許留下。神所選擇獨一的地方,就是主立祂自己名的地方。為這緣故,當我們在召會中聚集時,我們必須在主耶穌的名裡聚集。在馬太十八章,主耶穌講到我們要聚集進入祂的名。無論何時我們來在一起,就必須進入祂的名。我們不應該採用一些公會的名稱,諸如美以美會、聖公會、長老會、路德會或浸信會,這一切名稱都必須毀除。(一的真正立場,五五、六六頁。)

第一篇 主所恢復包羅萬有的一(週四)

為甚麼聯結的閂有皂莢木在裡面?…聯結的靈有皂莢木所表徵的人性,包裹以金子所表徵的神性,這是甚麼意思呢?
〔以弗所四章〕三節說要以和平的聯索,竭力保守那靈的一。雖然這一是那靈的一,卻是我們該保守的一。保守一是我們的責任,不是那靈的責任。在這裡有神性,就是那靈的一,還有人性,就是對一的保守。我們若光有那靈的一,而沒有對一的保守,我們就會有所缺欠。所以,我們需要竭力保守一。三節所題的保守一,與二節所題的美德有關。我們必須有卑微、溫柔、恆忍,在愛裡彼此擔就,纔能保守那靈的一。…〔這些〕都是聯結的閂裡皂莢木所表徵的人性美德。所以,要保守那靈的一,我們需要具有某些美德的人性。
這些美德不是我們肉體或天然人的產物。它們乃是出自我們的靈,而不是出自我們的魂。因此,這是一種屬靈的溫柔,屬靈的卑微,屬靈的恆忍,屬靈的愛裡擔就。(真理信息,一二二至一二三頁。)

第一篇 主所恢復包羅萬有的一(週三)

在三一神裡的一是非常深奧的;它是一個奧祕。因此,我們很難來解釋或下定義。因為聖經中許多屬靈的實際都是這樣,所以就有豫表描繪出其細節。因著約翰十七章中所啟示的一既抽象又奧祕,我們若沒有出埃及二十六章裡〔帳幕〕的豫表,就不能充分的領略。帳幕乃是新約的信徒被建造成神在地上居所的一幅圖畫。(真理信息,一○四頁。)

第一篇 主所恢復包羅萬有的一(週二)

聖經乃是神彰顯的一本記載。…人是按著神的形像造的。(創一26~27。)這指明人是要彰顯神的。接著,神將人安置在一棵樹跟前,這棵樹稱為生命樹;這表明神的心意是要人喫生命樹,使人能享受並有分於神的神聖生命。
聖經的頭一卷書—創世記—有九個人物是人類的里程碑:〔亞當、亞伯、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟。〕…在這九大人物身上你還不能清楚看見神的彰顯,直到以色列這個變化過的人,得著許多倍的繁增,他的後裔形成了一班子民。以色列人乃是團體的人,神用他們來彰顯祂自己。神將祂的子民從埃及的暴虐和奴役之下帶到西乃山,在那裡他們得著啟示,要在地上建造神的帳幕;帳幕完全建造起來以後,神看得見的榮耀就從天上降下,與人同住。這不是很奇妙麼!在地上有一班人,神在他們中間得著了一個居所,在擴大的榮耀裡彰顯祂自己。(關於主的恢復,三一至三三頁。)

第一篇 主所恢復包羅萬有的一(週一)

在聖經中有兩條線:生命的線與死亡的線。這兩條線是從宇宙中存在的兩個源頭出來的。一個源頭是神,另一個源頭是魔鬼—撒但。再者,這兩條線各有其特殊的後果,或結局。生命的線開始於生命樹,結局是新耶路撒冷。死亡的線開始於善惡知識樹,通過大巴比倫,結局是火湖。一是在生命的線上,發源於神,最後終結於新耶路撒冷。但分裂是在死亡的線上,起源於撒但,流經大巴比倫,最後終結於火湖。
在一裡就是在生命中,而在分裂裡則是在死亡中。…一的本質是生命與光;…分裂的後果首先是巴別,接著是巴比倫,最後是大巴比倫。(一的真正立場,三八至三九頁。)

第一篇 主所恢復包羅萬有的一(綱目)

壹 聖經中的一乃是包羅萬有的一,是敬虔的奧祕彰顯神,完成神心頭的渴望;分裂則是無所不包的分裂,是不法的奧祕彰顯撒但,執行撒但陰謀的詭計—約十七11,21,23,提前三15~16上,帖後二3,7~8,約壹三4,參林後二10~11
貳 主的恢復乃是恢復神原初的心意,要使人成為神的彰顯、祂的見證;這也就是恢復基督身體包羅萬有的一,作互相內在之三一神那擴大的一—創一26,賽四三7,約十七11,21,23,林後三8~9,18~四1,弗四4~6,11~13
參 主恢復的三個主要項目可見於那彰顯神、作祂見證之帳幕和祭司體系的豫表
肆 聖經中有重大的四章論到包羅萬有的一
伍 申命記十二章啟示在神所選擇獨一的地方與神同享基督,為著保守神子民中間包羅萬有的一—5~8,11~14,17~18,21,26節,參林前十6,11,羅十五4
陸 我們無論在那裡,都該在我們的靈裡,帶著十字架,被聚集到主的名裡;我們若都這樣作,雖然我們是在不同的城市聚集,卻仍是在同樣的地方;這同一的地方,就是那獨一的一作為立場—申十二5~6,耶三二39

第一篇 主所恢復包羅萬有的一(綱目)

在聖經中有兩條線:生命的線與死亡的線。這兩條線是從宇宙中存在的兩個源頭出來的。一個源頭是神,另一個源頭是魔鬼—撒但。再者,這兩條線各有其特殊的後果,或結局。生命的線開始於生命樹,結局是新耶路撒冷。死亡的線開始於善惡知識樹,通過大巴比倫,結局是火湖。一是在生命的線上,發源於神,最後終結於新耶路撒冷。但分裂是在死亡的線上,起源於撒但,流經大巴比倫,最後終結於火湖。
在一裡就是在生命中,而在分裂裡則是在死亡中。…一的本質是生命與光;…分裂的後果首先是巴別,接著是巴比倫,最後是大巴比倫。(一的真正立場,三八至三九頁。)