晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在星象家的日子，看見那星是奇蹟似的事件，但在今天看見晨星只是尋常的事，並且該是我們例常的經歷。每天都該有晨星在我們心裏出現。不要單單念聖經，也不要單單禱讀聖經，我們必須留意申言者的話，直等到天發亮，晨星在我們心裏出現。 　所以，今日這星是來自這活話。我很喜歡在〔彼後一章十九節〕，主的話與晨星擺在一起。首先我們有話；其次由於留意申言者的話，我們有晨星在我們心裏出現。我們若一直隨從這在我們裏面出現的星，就會一直在那靈裏。這就是新約的事奉。（李常受文集一九七○年第一冊，三八八頁。）

▶ 　馬太二章裏的星，只是這事在新約裏的起頭。如果我們到了聖經最後一卷書啟示錄，我們就看見兩件相關的事：第一，主耶穌是星。不是晚星，而是晨星。第二，所有召會的使者也全都是星。在此我們必須了解，這些使者不是那些天上的人物（天使），而是在召會中擔負屬靈責任的屬靈人—他們是眾星。在這卷書裏基督是晨星，而那些在眾召會中忠心跟隨基督的人乃是眾星。現在星在那裏？非常清楚，今天星是在召會裏。（李常受文集一九七○年第一冊，三八三頁。）

▶ 　當星象家到達耶路撒冷，希律就驚慌不安，全耶路撒冷也同他一樣。（太二3。）…為何當他們所等候的那位出生的時候，全耶路撒冷都驚慌不安呢？這就是宗教。我怕當主來臨的時候，許多看起來在等待主回來的人也會不安。 　然後希律就召了祭司長和民間的經學家，向他們查問基督當生在何處。（4。）經學家就是百姓中有神學博士學位的人。他們立刻回答說，『伯利恆！』他們引用的書卷對，章節對；他們引彌迦書五章二節，但他們有人去伯利恆麼？一個也沒有！他們因這消息驚慌不安，但沒有人有心要去看看發生了甚麼事。（李常受文集一九七○年第一冊，三七二至三七三頁。）

▶ 　耶穌生在伯利恆，…但奇怪的是，遠離了所謂的聖地，遠離了這真的宗教，遠離了聖殿，遠離了猶太的宗教中心，遠離了祭司、經學家、法利賽人和所有宗教人士，卻有一顆星在異教之地顯明有關基督的事。這星並未顯示給猶太人，而是顯示給外邦人，異教人。人一再被告知，必須憑藉聖經來尋找並認識基督。但是聖經裏尋找基督的頭一個例子並非藉著聖經。星象家並沒有任何聖經知識—他們連聖經也沒有。 　那些祭司長和經學家真是精通聖經，但主並沒有到他們那裏去。祂去到一個遙遠的異教之地，把這件事啟示給一些異教徒，不是藉著聖經，而是藉著人手摸不到的東西—一顆天上的星。 也許我們有聖經，但我們可能錯過了星。把聖經拿在手裏是容易的事，但要等待觀看一顆星太難了。我們根本沒法曉得這星會在何時何地出現。我們能研究聖經，…可能知道聖經講論基督的一切事，但我們無法斷定那顆星幾時來到。聖經這本書是在猶太人這群宗教人士手中，星卻是顯示給異教人士。你看見這點麼？也許我們想，這星一定會向那些在聖殿中祈禱的祭司們顯現，但它卻是顯示給遠離聖殿的外邦人。（李常受文集一九七○年第一冊，三六九至三七○頁。）

▶ 　民數記二十四章十七節…這星是指基督。基督這豫表的應驗，見於馬太二章二節所記載星象家（來自東方的博學者）的話。…星象家不是說，他們看見了『一個星』，或他們看見了『那星』，乃是說，他們看見了『祂的星』。…這節所說到的星向這些博學者顯現；這星沒有向任何以色列人顯現。猶太人有論到基督的聖經，並知道祂要生在何處，（太二4～6，）但星象家看見了基督的星。猶太人有關於基督字句的知識，但這些來自東方的博學者接受了關於祂活的異象。至終那星引他們到基督所在的地方。（9～10。） 　雖然基督是真日頭，（瑪四2，）但祂在這黑夜的世代並沒有出現如日頭。祂乃是發光如星。星是在黑夜裏發光，但這指明白晝將到。基督第一次來時，公開出現如星。但祂第二次來時，對儆醒等候祂來的得勝者將是晨星。（啟二28，二二16。）對所有其餘的人，基督後來要出現如日頭。（新約總論第二冊，二八一至二八二頁。）

▶ 　壹　耶穌生在伯利恆之後，有星象家從東方來到耶路撒冷，說，『那生為猶太人之王的在那裏？因為祂的星出現的時候，我們看見了，就前來拜祂；』（太二2；）這是應驗民數記二十四章十七節的話，說，『必有一星從雅各而出；』這星是指基督。 　貳　馬太二章一至十二節啟示，尋得基督是一件活的事，而不僅僅是聖經道理知識的事。 　參　基督忠信的跟從者是照耀的活星，他們跟隨基督這照耀的活星，成為祂的複製。

▶ 　馬太七章二十一至二十三節，主責備那些奉祂名傳道、趕鬼、行異能的人。為甚麼人奉主的名行這些事，還受主的責備呢？這乃是因為他們是出於他們自己，不是因順從神的旨意而作。所以主接著就說，『惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進〔諸天的國〕去。』〔21。〕現今的時代，乃是充滿不法，充滿背叛。…罪就是不法，罪也就是悖逆。〔約壹三4。〕…不法的意思就是沒有律法；沒有律法就是罪。撒但是干犯權柄而犯罪；人是有律法就犯律法，沒有律法就隨意，同樣也是罪；換句話說，同樣的也是不在權柄之下。…干犯律法是行為問題，固然是罪；不法，乃是存心問題，也是罪。不只不服在權柄之下，乃是沒有權柄。在這末後的時代，因著不法者在這裏，墮落的人要把一切的權柄都推翻，隨己意作事，不法要掌權。…從撒但犯罪的起頭，從人類犯罪的起頭，一直到世代的末了，撒但一直與神的權柄作對，人也一直與神的權柄作對。神設立了權柄，人是一直反對權柄。背叛乃是這世界的原則。我們如果要事奉神，就要碰著權柄。我們必須脫離這世界的這兩個原則：不法與背叛。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，一一九頁。）

▶ 　馬太七章二十一節…不是指今天諸天之國的實際，乃是指將來國度的實現。我們要進諸天的國，需要作兩件事：呼求主，並實行天父的旨意。呼求主彀叫我們得救，（羅十13，）但要進諸天的國，還需要實行天父的旨意。因此，不是每一個說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨那些呼求主，且實行天父旨意的人，纔能進去。 　進諸天的國，既然還要實行天父的旨意，就顯然與藉著重生進神的國不同。（約三3，5。）進神的國是藉著神聖生命的出生，進諸天的國是藉著神聖生命的生活。（馬太福音生命讀經，三三六頁。）

▶ 　主耶穌還對群眾說話的時候，祂的母親和兄弟站在外面，要找祂說話。有人對祂說，『看哪，你的母親和兄弟站在外面，要找你說話。』（太十二46～47。）…主說，『誰是我的母親？誰是我的弟兄？』就伸手指著門徒說，『看哪，我的母親，我的弟兄！因為凡實行我在諸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母親了。』（48～50。）這指明屬天的王放棄了祂和猶太人肉身的關係。在馬太十二章裏，猶太人棄絕基督達到極峰，以致基督完全放棄他們。此時，他們開始與基督決裂，而與基督隔絕了。（羅十一17，19～20。）基督與猶太人決裂以後，就轉向外邦人。此後，祂與跟從之人的關係，不再是在肉身裏，乃是在靈裏。凡實行祂父旨意的，就是幫助祂的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈愛的母親。（馬太福音生命讀經，四七六頁。）

▶ 　新約中的〔一項〕大啟示，乃是基督的身體。（弗一22～23。）…頭一次題到身體是在羅馬十二章五節。…我們必須為著基督奧祕的身體，（5，）獻上我們肉身的身體。（1。）當我們獻上我們肉身的身體，並在心思裏得更新的時候，我們就看見、分辨並驗證，神的旨意乃是要為基督得著一個身體，作祂的豐滿和彰顯。（2。）（李常受文集一九九一至一九九二年第一冊，七三一至七三二頁。）

▶ 　歌羅西書是一卷關於神旨意的書。…智慧是在我們的靈裏，以領會、感覺、並察知屬靈的事物；悟性是在我們的心思裏，以繙譯我們所察知的。〔一9。〕我們需要一切屬靈的智慧和悟性，以充分認識神的旨意。…這裏所題到神的旨意，乃是神永遠的旨意，神偉大的旨意，與我們日常生活的事無關，乃是與神的定旨，神的意願有關。我們要明白神的旨意，需要有充分的認識，以及一切屬靈的智慧和悟性。 　神照著祂的心意、意願，在全宇宙中，在創造中，在救贖中，在要來的世代，以及在永遠裏的旨意是甚麼？…我們若讀〔歌羅西書〕，就會明白答案乃是基督自己。神的旨意是在基督裏，集中於基督，並為著基督。在神的旨意中，基督是一切。我們必須用屬靈的智慧，並用我們清明、更新之心思的悟性，來明白並認識這事。（李常受文集一九六四年第二冊，四三九至四四○頁。）

▶ 　在啟示錄四章八至十一節，我們看見對神的敬拜。…這裏由四活物代表所有受造之物，（8～9，）以及二十四位長老代表所有天使，（10～11，）來向神敬拜。在這景象裏，一切受造之物都在敬拜神。在八節，四活物…三次說到聖哉，與以賽亞六章三節者同，含示神是三一的。用三種時態說到神的存在，也含示神是三一的。四活物（啟四9）和二十四位長老（10～11）的讚美，都由三件事組成，含示他們是在讚美三一神。在兩處的讚美中，前兩項榮耀、尊貴是相同的…。在四活物的讚美中，最後一項是感謝，因為他們是蒙救贖的，對神恩典的救贖心存感激；但在二十四位長老的讚美中，最後一項是能力，因為他們不是蒙救贖的受造之物，乃是靠神的能力管理宇宙的，所以他們珍賞神的能力。（啟示錄生命讀經，二六五至二六六頁。）

▶ 　壹　『我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、能力的，因為你創造了萬有，並且萬有是因你的旨意存在並被創造的』。 　貳　『不是每一個對我說，主阿，主阿的人，都能進諸天的國，惟獨實行我諸天之上父旨意的人，纔能進去』。