晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 壹　對付靈並不是對付靈的本身，乃是對付靈的經過 貳　我們若要在基督身體的建造上有用，就需要有正確的靈

　 我們也需要溫柔安靜的靈。彼前三章四節說，我們心中隱藏的人是溫柔安靜的靈。加拉太六章一節說，我們需要用溫柔的靈挽回墮落的弟兄。在林前四章二十一節保羅問哥林多人，他們要他帶著刑杖或在溫柔的靈裡，到他們那裡去。 新約中多次題起溫柔的美德。在馬太五章五節主說，『溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。』基於這節，我們可以查考新約裡溫柔的真正意義。世界的路是抗爭、奮鬥、並擊敗別人，以得著一些產業，一些基業。但聖經說，你若要承受甚麼，就必須溫柔。溫柔的意思是不抵抗世人的反對，甘心忍受。無論情況如何，我們都該溫柔，不與別人相爭。溫柔的意思是不為自己爭。我們需要溫柔安靜的靈。你若爭甚麼，就無法安靜；你能安靜惟一的路，就是不為自己爭，或為自己尋求甚麼。（生命的基本功課，一八六至一八七頁。）

　 我們需要有正直的靈。（詩五一10下。）這不是指我們的靈是對的，與錯的相對。正直的靈意思是它能恆常站住。有些譯本說，這是堅固、堅定、或穩固的靈。正直的靈就是靈不搖動、不搖擺，恆常站住，如同穩固、牢靠之物。 詩篇五十一篇是大衛悔改的詩篇，他為著他的靈不正直而悔改。換句話說，他的靈沒有恆常正直的站住。他的靈不牢靠、不穩固，所以他會受引誘、受試誘、並且墮落。在他的悔改裡，他禱告主讓他有正直的靈，堅定、穩固、牢靠的靈。在他為著復興的禱告裡，他求主在他裡面更新這樣的靈。我們一直需要正直的靈，總是堅固、穩固、堅定、不搖動、且不搖擺的，使我們絕不會受試探、受試誘、或受誤引。（生命的基本功課，一八三頁。）

　 〔在路加九章，〕雅各和約翰問主要不要他們吩咐火從天上降下來，燒滅那些撒瑪利亞村莊裡不接待主的人。（54。）但主責備他們說，『你們的靈如何，你們並不知道。』（55。）這指明每當我們要作任何事以前，該先問問自己：『我們的靈如何？』 倪弟兄…說，一個人不只應該作對的事，也應該用對的方法，在對的靈裡，作對的事。一個人所作的事可能是對的，但他所憑以作對事情的靈卻可能不對。他必須用對的方法，在對的靈裡，作對的事。已過五十八年以來，倪弟兄這句話非常幫助我。…如果我們所作的事是對的，但我們的靈錯了，那麼我們的行為絕不會造就聖徒，也不會建造召會。在基督身體的建造上，我們的行為若要有建設性、能造就人並有益處，我們必須在所作的事上是對的，在所用的方法上是對的，靈也必須是對的。我們常會宣稱自己所作的是對的；這可能是真的，但我們的方法、我們的態度、或者我們的靈都可能得罪人。在這樣的時候，我們必須問自己：『我們的靈如何？』（三一神作三部分人的生命，一四六至一四七頁。）

　 對付靈具體的路，…第一是定罪，第二是靠聖靈的能力除掉。比方我們有彎曲的靈，第一要定這彎曲為罪，第二要靠聖靈的能力，把彎曲這個東西，從我們裡面除掉。但這定罪和除掉，雖是靠聖靈的能力，卻是我們主動的。我們肯，我們要，我們就能取用聖靈的能力。聖靈必須得著我們的意志和祂合作，祂纔能叫我們有能力對付。這是生命對付一個最基本的原則。（生命的經歷下冊，三五四頁。）

　 靈的經過，總括的說，是魂和體，但細分起來，乃是存心、動機、目的、用意、…心情、心志、和肉體等等。存心是心的問題。動機、用意等等，不是在心裡，就是在魂裡。而肉體乃是體的問題。這些靈的經過，都包圍在靈的外面，靈要經過它們出來，就不能不受到它們的影響，帶著它們的成分和光景。…我們的動機，若不純潔，靈出來也不會純潔。我們的存心，若不乾淨，靈出來也不會乾淨。 講道想顯揚，又想比賽的例子，就是這樣。一位弟兄講道，靈是出來了，卻帶著顯揚、比賽的味道。那就是因為他的存心、動機裡，有顯揚、有比賽。他有顯揚的存心，出來的就是顯揚、誇耀的靈。他有比賽的動機，叫人碰著的也就是比賽、競爭的靈。（生命的經歷下冊，三四八頁。）

　 神當初對人的安排，乃是把人的靈擺在人的魂和體之上，要人憑靈而活，一面用靈接觸神，受神管理，一面用靈管制全人。但是當人墮落之後，體和魂就奪取了靈的地位，人就不憑靈活著，而憑肉體、憑魂活著了。…等到神來拯救人的時候，祂的靈進到人的靈裡，就是要叫人的靈復甦、壯大起來，好使人重新憑靈而活。但人的靈既被包圍在肉體、己意、和天然裡面，並且人又是憑這些活慣了，所以神就要人藉著主十字架殺死的功效，治死這些，對付這些，破碎這些，叫這些有了裂口，然後靈纔得以出來。人的靈出來了，神的靈也就被帶出來，人就可以憑靈活著，憑靈使用魂，憑靈支配體，憑靈作真人，憑靈生活行動，憑靈敬拜事奉。（生命的經歷下冊，三四三頁。）

　 許多人尋求神卻看不見神，原因是他們有許多目標。照馬太五章八節看，我們若清心，就必看見神。然而有許多為主作工的基督徒，把主當作一個目標，又把他們的事工當作另一個目標；另有些基督徒，甚至有心尋求者，把神以外的事當作目標。從某一面我們可以說，靈裡剛強比心裡純潔更容易。我們的心是真正的戰場。我們也許表面上以主為我們的目標，暗地裡卻尋求地位或工作成功；這樣的尋求只會使我們異象糢糊。我們需要禱告，求主憐憫我們，使我們除祂以外，別無所顧。（李常受文集一九七○年第一冊，五五四頁。）

　 馬太十二章三十四至三十五節說，『毒蛇之種，你們既是惡的，怎能說出善來？因為心裡所充滿的，口裡就說出來。善人從他所存的善，發出善來；惡人從他所存的惡，發出惡來。』這些經文啟示，人的說話就是他心裡所是的發表。那就是說，心是源頭，而口是發表。要有正確的發表，我們就需要對付源頭。我們的心不正確時，就很難有正確的發表，但我們一對付我們的心，我們的口就會正確。（李常受文集一九七○年第一冊，五五○頁。）

　 我們若要接受基督，使我們能經歷、享受並有分於祂，就需要靈裡貧窮，並運用我們的靈，因為我們的靈是神所創造，給我們接觸並接受祂的器官。（太五3，亞十二1，約四24。）我們接受主以後，若想讓祂在我們裡面長大，就需要顧到我們的心。因此，馬太福音充滿了說到心的經文，開始於我們需要清心，繼續說到一切心的難處，總結於愛主的心。（五8，六21，十一29，十二34~35，十三15，19，十五8，17~20，十九8，二二37。）…我們需要看見我們心的光景，並要對付我們的心，主纔會有路在我們裡面擴增。（李常受文集一九七○年第一冊，五五七至五五八頁。）

　 一個信徒天然生命的破碎，也是他生命長進的一個證明。甚麼叫天然生命的破碎？就是我們自己原有的能力、幹才、眼光、辦法，都給聖靈和十字架對付得破碎了。…一個天然生命受了破碎的人，就學習不再倚靠他天然生命的能力，憑他天然的生命而活著，而一直倚靠神生命的大能，憑神的生命而活著。這樣，生命在他裡面，就能有長進。因此，生命的長進，就是天然生命的破碎。（生命的認識，二一八頁。）

　 神成分的加多，就是神自己更多調到我們裡面，給我們得著，而成為我們的成分。所以，真實生命的長進，乃是神的生命在我們裡面的加多。生命就是神自己，生命長進了，就是神在我們裡面加多了。生命長進到一個地步，加多到一個地步，神一切的豐滿就要充滿在我們裡面，那就是以弗所三章末了的話。（19。）…歌羅西三章說，基督是我們的生命，（4，）所以，生命的長進，就是基督在我們裡面加多。我們越愛慕基督，越追求基督，基督的身量就在我們裡面逐漸增長。這就是真實生命的長進。（再論生命的認識，二二一頁。）

　 感謝主，我們都有心為著祂的恢復，至少我們多多少少也都為著主在地上的行動對祂認真。然而，我有一個大問題：你們在生命裡長大了多少？ 此外，我們中間許多人還沒有照著我們所該有的來盡功用。如果我們缺少在生命裡長大，缺少合式的盡功用，主的恢復怎麼能往前？最終我們會回到基督教的光景裡，重複基督教可悲的歷史。因此，這是一件很要緊的事！（成全訓練信息，四頁。）

　 壹　在主的恢復裡，我們中間急切需要生命的長大；如果我們缺少生命的長大，主的恢復就沒有路往前，至終我們會回到基督教的光景裡，重複基督教可悲的歷史 貳　生命最重要的事就是長大 參　我們需要認識甚麼是生命的長大 肆　生命正確的長大，惟有來自與主直接、個人的接觸 伍　我們藉著對付心而在生命裡長大

　 聖經是深奧的，其中所啟示的許多事物都是奧祕的。戶蘭似乎沒有理由屬於拿弗他利支派，但〔王上七章十三至十四節〕清楚的告訴我們，他屬於這支派。我們若看見但、推羅、和拿弗他利的意義，我們就要敬拜神。但人是虺蛇支派的人，咬傷在神賽程中的馬；（創四九17；）推羅是貿易中心，聯於撒但。（結二八12，16。）由虺蛇支派的婦人和聯於撒但的男子所生的人，最後竟能成為拿弗他利支派的人，這是何等的奇妙！拿弗他利是母鹿，（創四九21，）對神是有用的。（創世記生命讀經，一三一七頁。）

　 天然的本能和幹才，經過了對付，絕不是沒有了。十字架在我們身上的破碎與治死，並不是最終的一步。沒有一個真正十字架的死，不帶進復活來。拿撒勒人耶穌在十字架上釘死了，但基督卻復活了。雅各到了創世記三十五章以後，就對付倒了，但一個成熟的以色列卻出來了。所以十字架的對付，總是會帶進復活的東西來。一個人的幹才，越給十字架破碎，這人就越有幹才；一個人的聰明越給十字架破碎，這人就越有聰明。並且這些幹才和聰明，都是復活的。（生命的經歷下冊，三○二至三○三頁。）

　 我們從自己遷到那是復活的神裡面，…〔乃是〕非常重要的原則。我們若不應用這原則，一切未受釘十字架察驗的天然性能、才幹和美德，在我們中間就會像『野獸』一樣。 這是許多能幹的人進入這恢復，只停留一時的情形。他們至終領悟，在恢復裡，沒有地方使用他們天然的性能和才幹。因此，他們離開這恢復，另去別處為自己形成一個工作。他們不願接受釘十字架和埋葬，好被帶進復活裡。他們無法接受十字架。（尼希米記生命讀經，一八頁。）

　 肉體、己和天然，這三者都是舊人的表現，所以它們所受的對付，原則也都是同樣的，一面是客觀的事實，一面是主觀的經歷。客觀的事實，是基督把我們的舊人釘死了；主觀的經歷，是靠著聖靈，把基督的釘死，執行到我們身上來。如果執行到我們的肉體上，那就是對付肉體；如果執行到我們的意見上，那就是對付己；如果執行到我們的幹才、能力上，這就是對付天然。（生命的經歷下冊，三○五頁。）

　 〔在對付天然這事上，『天然』這辭是指我們體力和腦力的總和。〕我們所說的『天然』，在聖經中並沒有這個辭。就是在一般基督徒中間，也很少題起。但在我們的經歷中，卻實在有天然這個東西。它是屬魂的人一個很大的特點，也是我們舊人活出來的一大表現。我們要追求十字架的經歷，就不能忽略這方面的對付。…天然就是舊人活出來的一部分表現，而這一部分表現，乃是重在人的能力、幹才、智慧、聰明、辦法、手腕等等。（生命的經歷下冊，二九六頁。）

　 對付己和對付天然，這兩個經歷在屬靈的事上，都佔極重要的地位。這不僅和生命有關係，更是和事奉有關係。己和天然的對付，乃是我們在神面前事奉的準備。我們要有合神心意的事奉，己和天然的對付，是絕不可少的。（生命的經歷下冊，三○八頁。）

　 壹　生命的經歷極重要的一面乃是對付天然 貳　天然越受對付，我們就越在復活裡