晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 亞伯拉罕將他獨生的愛子以撒獻在祭壇上，乃是一幅生動的圖畫，說出父神將祂的獨生愛子耶穌基督，當作祭物獻在十字架上。在這幅圖畫中，以撒很詳細的豫表基督。以撒是亞伯拉罕的獨生子，（創二二2，12，16，）豫表基督是神的獨生子。（約三16。）以撒是亞伯拉罕的愛子，（創二二2，）而基督是父的愛子，是父所喜悅的。（太三17。）以撒接受他父親的意願，（創二二6，）基督也揀選祂父的意思。（太二六39。）以撒順從至死；（創二二9~10；）照樣，基督也順從至死。（腓二8。）以撒背著燔祭的柴，走到摩利亞山頂；（創二二6；）同樣的，基督也背著祂的十字架，走到各各他。（約十九17。）…以撒在祭壇上『被殺』，在第三日，也就是在復活裡，歸還給亞伯拉罕；（創二二4，10~13，來十一19；）同樣，基督也被釘在十字架上，並且第三天復活了。（林前十五4。）以撒在復活裡得著繁增，（創二二17，）基督也在祂的復活裡得著繁增。（約十二24，彼前一3。）以撒是亞伯拉罕的後裔，使萬國得福；（創二二18；）照樣，基督是亞伯拉罕惟一的後裔，亞伯拉罕的福在祂裡面臨到了萬國。（加三8，14，16。）（聖經恢復本，創二二2註1。）

　 割禮指明神要我們天然的人被割除。然後神要我們在復活裡藉祂的恩典重生，這是由以撒所豫表的。因此，創世記十七章啟示基督的釘十字架與復活。釘十字架就是割除舊人；復活就是產生，或生出新人，而新人乃是由以撒所表徵。（神在祂與人聯結中的歷史，一一九至一二○頁。）

　 神在第五次向亞伯拉罕說話時（這次在異象中），顯示為那是盾牌並大賞賜的神。（創十五1~6。）異象是一種神聖的景色，而不是一種物質的景色。…亞伯拉罕擊敗四王之後，可能懼怕四王報復。因此神來告訴亞伯拉罕，神要作盾牌保護他。神也要因亞伯拉罕救了羅得而作他的賞賜。神關心羅得，而亞伯拉罕與神合作，救了羅得。這是亞伯拉罕在神前的真實功勞，所以神為此賞賜他。這給我們看見，神在照顧祂子民的事上，是很細緻的。 神在異象中對亞伯拉罕第五次說話時，也應許亞伯拉罕，那些按神聖性情是他屬天後裔的，要如天上的星那樣多，是地上任何人所不能摸著的。亞伯拉罕信耶和華，耶和華就以此算為他的義。（5~6。）在羅馬四章，保羅把這事看作稱義的表樣。神是盾牌，神是大賞賜，神也是稱義者。神稱義亞伯拉罕，意思是說，神對亞伯拉罕感到快樂，亞伯拉罕也完全與神和諧一致。他完全蒙神悅納，與神沒有問題。（神在祂與人聯結中的歷史，一一五至一一六頁。）

　 在神第二次顯現並第三次說話時，神也顯為這地的神，應許亞伯拉罕，要把迦南地賜給他的後裔。（創十二6~7。）神在第一次顯現時呼召亞伯拉罕。神在第二次顯現時應許亞伯拉罕，要把迦南地賜給他的後裔。一般的說，亞伯拉罕的後裔是指他屬地的子孫，就是猶太人，也就是以色列。但狹義的說，這後裔乃是指基督。（加三16。） 猶太人…要到基督回來時的復興時期，纔完全承受那地。基督要回來作亞伯拉罕獨一的後裔，並承受美地，從大海，就是地中海，直到大河，就是幼發拉底河。關於以色列國的境界，多年來一直有許多的爭論和會議，但是當耶穌回來作亞伯拉罕獨一的後裔時，祂要清理局面，承受美地。（神在祂與人聯結中的歷史，一一三頁。）

　 在神向亞伯拉罕第二次呼召並第二次說話時，我們看見神也是賜福的神。（創十二1~4。）神不僅呼召他，神也應許他，必叫他成為大國，必叫他的名為大。…神不僅賜福給他，也使他叫別人得福。這福乃是新約福音的福。（加三9，14。）（神在祂與人聯結中的歷史，一一一頁。）

　 在出埃及三章十五節，神宣告祂是亞伯拉罕的神，但沒有說到細節。乃是在神對待亞伯拉罕的許多事上，神所是的細節纔揭示出來。 在亞伯拉罕的神乃是榮耀的神。司提反告訴我們，當亞伯拉罕在迦勒底的吾珥蒙神呼召時，神在榮耀裡向他顯現為榮耀的神。（徒七2~4上。）神的榮耀就是神自己彰顯出來。如果神隱藏祂自己，就沒有榮耀。如果神顯現出來，那就是榮耀。神在祂顯現裡的榮耀，可能含示一種輝煌，光明而照耀。（神在祂與人聯結中的歷史，一一○至一一一頁。）

　 壹　亞伯拉罕的神，（出三15，）見於祂對待亞伯拉罕的事如下 貳　總括而言，亞伯拉罕的神乃是藉著祂的顯現，帶著呼召，在異象中，在屬人的友情裡說話的神，向祂在地上親密的朋友揭示，神按著祂的心願，渴望祂的朋友成為甚麼，以及要祂的朋友作甚麼，以完成神聖三一的永遠經綸

　 羅得的妻子變成一根鹽柱，是因她留戀所多瑪，回頭觀望；這指明她貪愛並寶貝神即將審判並徹底毀滅的邪惡世界。她雖被救出所多瑪，卻沒有到達羅得所到的安全地方。（創十九15~30。）她沒有滅亡，也沒有完全得救。她就像失了味的鹽，（路十四34~35，34註2，）被撇在蒙羞之地。這對貪愛世界的信徒，是個嚴肅的警告。（聖經恢復本，路十七32註1。）

　 羅得是義人，也是敬虔的人。（彼後二6~9。）然而，他雖然從迦勒底的吾珥出來，也屬於神的百姓，與亞伯拉罕一同住在迦南地，（創十二5，）卻失敗了，因為他離開了有神見證的亞伯拉罕，流蕩到邪惡之城所多瑪，（十三11~13，十四12，）這城為神所定罪，並要受祂的審判而毀滅。 迦勒底的吾珥是偶像之地，埃及是有屬世豐富和享樂之地，而所多瑪是罪惡之城。這三個地方在迦南地周圍形成三角邊界。神所呼召的人居住在這三角地帶之內，必須留意，免得墮落回到偶像之城，下到屬世的享樂之地，或流蕩到罪惡之城去。（聖經恢復本，創十九1註1。）

　 在神眼中惟一算得數的代求，乃是照著神啟示的代求。這就是說，正確的代求不是我們發起的，乃是神在祂的啟示中發起的。 要符合代求的第一個原則，就是照著神心願親密的啟示，我們必須經過一段漫長的過程。我們需要受對付、受割禮、被了結。然後我們就豫備好得以與神親密的交通。神要臨到我們，不在神的水平上，乃在人的水平上，正如祂臨到亞伯拉罕一樣。…〔亞伯拉罕能〕和祂交談，面對面的說話。這樣和神交談是何等美好！當我們這樣與神有交通，我們不覺得自己是和全能、威嚴的神談話，乃覺得是和另一個人談話。這就是照著神啟示代求的意義。這種代求總是親密的、奧祕的，並且以暗示的方式來進行。（創世記生命讀經，八二○至八二一、八二五頁。）

　 神向亞伯拉罕啟示祂要毀滅所多瑪的心意，因為祂在尋找代求的人。當神要毀滅所多瑪時，祂的心關切住在所多瑪的羅得。（創十三12，十四12，十九1。）祂想要拯救羅得，好保護經由路得（她是摩押人，是羅得的後裔）而有的基督家譜，（37，得一4，太一5，）但若沒有代求的人，祂就無法作這事。因此，在神與亞伯拉罕親密的交通中，祂未題羅得的名字，卻奧祕的啟示了祂心頭的願望。正確的代求不是由人發起，乃是由於神的啟示。因此，這樣的代求說出神的願望，並為成全神的旨意鋪路。（聖經恢復本，創十八17註1。） 亞伯拉罕站在耶和華面前的目的，是要為羅得代求。亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性的談話，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話。（創十八22註1。）

　 亞伯拉罕享受與神這樣甜美的交通，那時他就從神領受關於以撒出生和所多瑪毀滅的啟示。這些乃是兩件基本的事，神要為著這些事一直對付我們。以撒的出生與基督有關，所多瑪的毀滅與神對罪的審判有關。以撒必須來，所多瑪必須去。這意思是基督必須進來，罪必須出去。…神所關心的乃是藉著我們生出基督，並消除一切罪惡的事物。祂要在我們的家庭生活、職業生活、甚至基督徒生活、和召會生活中產生基督，並且毀除『所多瑪』。（創世記生命讀經，八一五頁。）

　 這三個人中的一人是耶和華神，（創十八13~14，22，）也就是基督；另外兩個是天使。（22，十九1。）亞伯拉罕受割禮，天然的力量被了結之後，就活在與神親密的交通裡，成為神的朋友。（雅二23，代下二十7，賽四一8。）甚至在成為肉體之前，（約一14，）耶和華作為基督，就在人的形狀裡，帶著人的身體，向亞伯拉罕顯現，在人的水平上與他來往。（聖經恢復本，創十八2註1。）

　 壹　『耶和華在幔利橡樹那裡向亞伯拉罕顯現。那時天正熱，亞伯拉罕坐在帳棚口。他舉目觀看，見有三個人在對面站著。他一看見，就從帳棚口跑去迎接他們』 貳　亞伯拉罕在神面前榮耀的代求，不是地上的人向天上的神禱告，乃是兩個朋友之間富有人性、親密的交談，是照著神心頭願望的揭示而有的親密談話 參　我們要維持活在與神的交通裡，就需要勝過世界放蕩生活的麻醉影響

　 加拉太四章二十六至二十八節和三十一節，啟示新耶路撒冷是信徒的母。這位母親就是在上的耶路撒冷，屬天的耶路撒冷。在加拉太四章，夏甲象徵律法的舊約，定罪並帶進死亡，生子為奴，（24~25，）而撒拉象徵恩典的新約，稱義並帶進生命，生出自由的兒女。（26~28，31。）新耶路撒冷，屬天的耶路撒冷，在上的耶路撒冷，是我們的母親，這位母親乃是恩典的新約。新約是我們的母，因為她生出我們作自由的兒女。（新約總論第八冊，一四三頁。）

　 神產生許多兒子的目標，不是藉著人的工作而成就的，乃是憑著神的恩典纔得以完成。神的恩典是甚麼？神的恩典不僅僅是不配得的恩惠，這與許多人的觀念相反。按照新約裡神聖的啟示，恩典實際上就是神將祂自己給了祂的選民，作他們的享受，這享受要使他們成為神的眾子。 我們可在約翰福音裡找到對神恩典的這種領會。在約翰一章，我們看見話，就是神，成了肉體，（1，14，）並且恩典隨著祂而來。（17。）這意思就是祂作恩典而來。按照約翰一章，神來作恩典，是要給祂所揀選的人接受。十二至十三節說，『凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。這等人不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的。』凡信入祂並接受祂的，要從祂所生，成為神的兒女。因此，神藉著把自己作為恩典，賜給祂所揀選的人，就產生了許多兒子。（新約總論第八冊，一三六至一三七頁。）

　 為了使神加到我們裡面，並使我們成為寬廣，我們需要受割禮，在創世記十五章神與亞伯拉罕立的約，在十七章用割禮得了堅立。對神來說，祂無須再次堅立這約，因為祂已經堅立過一次；但從亞伯拉罕這面來說，這約必須得堅立。神對祂的約是忠信的，亞伯拉罕卻不然，因為他曾用天然的力量生出以實瑪利。既然難處的原因，是亞伯拉罕用他天然的能力與夏甲生出以實瑪利，神就要亞伯拉罕受割禮，藉以堅立祂的約。（9~11，13。）（創世記生命讀經，七七二頁。）

　 新約告訴我們，人得救之後需要傳福音並結果子。但在所謂得人的事上，我們用過多少天然的努力和力量！各種的夏甲，就是從埃及得來的，都被用來得人。每一種屬世的得人方法都是夏甲。是的，你可以用夏甲得人，但所得來的是甚麼樣的人？他們不是以撒，乃是以實瑪利。按照新約，正確的結果子並傳福音乃是憑著裡面生命的湧流，憑著神把基督作到我們裡面，經過我們，再從我們出去。這意思就是，正確的傳福音乃是憑著基督作我們的恩典。（創世記生命讀經，七五六頁。）

　 使女夏甲，表徵律法的約。（加四25。）…當人忽略了神的恩典，他就想努力作點甚麼來討神的喜悅，這就帶進了律法；亞伯拉罕非正式的妻子，使女夏甲，乃是律法之約的象徵。因她是非正式的妻子，她不該進來，凡她所生的不能留在神的經綸中。這表徵律法不應該進來，而且律法的產品，在完成神定旨的事上沒有地位。夏甲生出以實瑪利，是靠人的努力，不是靠神的恩典；以實瑪利乃是神所棄絕的。人藉著律法而勞苦的產品，在完成神定旨的事上無分無關。（創世記生命讀經，七五二至七五三頁。）

　 自主的婦人撒拉，表徵應許的約。（加四23。）神與亞伯拉罕所立應許的約乃是恩典的約。在那約中神應許要給亞伯拉罕後裔，沒有一點意思要亞伯拉罕作任何事來得到。神要把一些東西作到他裡面，使他能生出一個後裔來完成神的定旨。這是神所作的，不是亞伯拉罕所作的。這就是恩典。撒拉是自主的婦人，是亞伯拉罕正式的妻子，是這恩典之約的象徵。她生以撒不是憑人的力量，而是憑神的恩典。（創世記生命讀經，七五二頁。）

　 壹　撒拉和夏甲是亞伯拉罕的妻和妾，寓指兩個約，就是應許的約與律法的約 貳　我們需要在創世記亞伯拉罕之經歷的光中，來看加拉太四章二十一至三十一節

　 亞伯拉罕將被擄的一切財物奪回來，連他姪兒羅得和他的財物，以及婦女、人民也都奪回來之後，有所多瑪王出來在沙微谷迎接他。又有撒冷王麥基洗德帶餅和酒出來迎接他。『所多瑪王對亞伯蘭說，你把人口給我，財物你自己拿去罷。』（創十四莁。）這時，亞伯拉罕已經學會了功課，他並沒有覺得這些財物是他辛苦打仗得來的，是他該得的；相反的，『亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足。』（莕~莙。）他在這裡站在一個地位上，給人看見，除了耶和華之外，誰也不能給他甚麼。（亞伯拉罕以撒雅各的神，五五至五六頁。）

　 〔詩篇一百一十篇三節上半的〕『甘心獻上自己』，原文意，『成為甘心祭』。有些譯本將『爭戰』譯作『軍隊』。這些不同的譯法都指明，某種爭戰正在激烈的進行。今天仍是爭戰的時候，因為基督還沒有得腳凳。因此，這職事在不斷的爭戰。我們抵擋並廢掉每一種關於召會的錯誤立場，無論是天主教或更正教，這就引起反對和爭戰。（詩篇生命讀經，五二八至五二九頁。）

　 聖經題到麥基洗德的祭司職分，〔創十四莤，〕先於亞倫的祭司職分。（出二八脕。）照麥基洗德等次的祭司職分，高於亞倫的祭司職分。（來七。）基督在地上的職事裡，乃是照亞倫的等次為大祭司，為除掉罪。（九莨，莩。）然後，基督在天上的職事裡，乃是照麥基洗德的等次標出為大祭司，（五舸，舲，）不是為罪獻祭，乃是將那經過成為肉體、人性生活、釘十字架、和復活之過程的神（由餅和酒所表徵—太二六莩~莃）服事給我們，作我們生命的供應，使我們蒙拯救到底。（來七莔上。）（聖經恢復本，創十四莤註脝。）

　 麥基洗德豫表基督是君尊的大祭司。（來七脕~脝…。）亞伯拉罕得勝利後，麥基洗德出現了。麥基洗德是神的祭司，他在出現之前，必定曾為亞伯拉罕代求。亞伯拉罕能殺敗四王得勝利，必是藉麥基洗德的代求。（參出十七舺~莣。）今天我們的大祭司基督，正以隱藏的方式為我們代求，（羅八荾下，來七莔下，）使我們成為祂的得勝者，擊敗神的仇敵，好使基督藉我們的得勝，能在祂第二次來時公開的顯現。（聖經恢復本，創十四莤註脧。）

　 在羅得被擄的事上，神是主宰一切的。創世記十四章十三節說，『有一個逃出來的人，來告訴希伯來人亞伯蘭。』…這麼多人被擄去，這個人卻逃了出來。他乃是神的主宰所保留的。我們會看見，這必是因背後的代求發生的。 亞伯拉罕不像我們，他不計算弟兄的弱點，也不對羅得幸災樂禍。亞伯拉罕沒有說，『羅得絕不該與我分開，我知道這事會發生，他罪有應得。我信神是主宰一切的，羅得的苦難是從神來的。你平安的回家罷。神會保守羅得的。』…他得了這消息，就堅決定意要為羅得爭戰。（莨。）…在二十二節〔亞伯拉罕〕告訴所多瑪王，在他出去爭戰以前，他曾向神舉手起誓。亞伯拉罕怎能禱告並作這樣的決定？這必是由於背後有人為他代求。…因這代求的結果，亞伯拉罕作了簡單而勇敢的決定。（創世記生命讀經，七○二至七○三頁。）

　 〔在創世記十四章，諸王之間的〕戰爭主要發生在所多瑪，因為神的一個子民羅得住在那裡。在那場戰爭之前，羅得已經與亞伯拉罕分離了。（十三艴。）你認為羅得與亞伯拉罕分離好麼？不，不好。今天所有的年輕人都喜歡和年長的一代分開。然而，在神的經綸裡，年輕人與年長的一代分開並不好。你若這樣作，你會失去標的和保護。在十三章的時候，神的目標和永遠的標的是隨亞伯拉罕。倘若你在那裡，使自己與他分開，就等於使自己與神的標的分開了。神的目標是隨蒙召的人。你若與蒙召的人分離，就是與神的目標分離。羅得絕不該與亞伯拉罕分離，因為神的目標是隨亞伯拉罕。離開了亞伯拉罕，就是離開了神的標的。不僅如此，離開了亞伯拉罕，也就是離開了保護。（創世記生命讀經，七○○頁。）

　 壹　憑信而活，如同亞伯拉罕所作的，乃是在基督天上的職事裡與祂合作，不僅過祭壇和帳棚的生活，也為弟兄爭戰 貳　亞伯拉罕得勝利後，『有撒冷王麥基洗德帶餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司』 　使徒的職事與基督天上的職事合作，『為弟兄爭戰』，按神和神的經綸為聖徒代求，並將經過過程的神服事到聖徒裡面，作他們得勝的供應和享受 肆　享受基督在祂天上的職事裡作君尊大祭司（詩一一○脢）的路，啟示於詩篇一百一十篇三節—『當你爭戰的日子，你的民要以奉獻為彩飾，甘心獻上自己。你的少年人對你必如清晨的甘露』 伍　亞伯拉罕得勝利後，麥基洗德為他祝福，說，『願天地的主、至高的神賜福與亞伯蘭；至高的神把敵人交在你手裡，是當受頌讚的。亞伯蘭就將所得的一切，拿了十分之一給他。…亞伯蘭對所多瑪王說，我已經向天地的主，至高的神耶和華舉手起誓；凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說，我使亞伯蘭富足』