晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　好些〔基督徒〕對於一的真理有所看見，問題只是不願付代價。回到一的立場會叫他們許多人損失地位、名聲、榮譽和聲望。靠主的憐憫，我們已經選擇這條十架窄路，站住一的立場。除了接受主的選擇，我們沒有選擇，即使因此而遭誹謗、被輕視、受批評。 　為我們在一的立場上經歷過的一切屬靈、屬天的事物，讚美主！在這地方上、獨一的一裏，我們有主的同在、祭壇、居所和筵席。沒有甚麼能與正當立場上對屬靈豐富的享受相比。我能與你們眾人在這地方上的一裏，是何等快樂！（一的真正立場，一六七頁。）

　 　在我們很貧窮的時候，我們需要憐憫。但是當我們在一裏的時候，我們所有的不只是憐憫。我們有甘露，也就是主耶穌基督彀用的恩典。『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（林後十三14。）聖靈的交通就是膏油的運行，主耶穌的恩就是甘露。 　我們越聚在一起，彼此有交通，並且彼此相愛，我們裏面自然就有聖靈甜美的湧流，是這樣親切、美好、使人歡暢。同時我們也感覺裏面的加強、滋潤、復甦、舒暢和加力。這就是恩典。在一裏，我們有聖靈的交通，我們也有主耶穌的恩典。作為身體，我們需要膏油；作為居所，我們需要恩典。沒有恩典，我們就很枯乾。但有了恩典，我們就被滋潤、得復甦。（李常受文集一九六八年第一冊，五五四至五五五頁。）

　 　新約向我們陳明一幅清楚的圖畫：所有的地方召會，作宇宙召會—基督身體—的彰顯，分別位於各個城市。…啟示錄一章十一節給我們看見，分別在亞西亞七個城市裏的七個召會。城市乃是召會在其上建造的立場。 BR>　事實上，許多召會只是一個宇宙召會顯於許多城市。我們可以用月亮說明。月亮只有一個，但顯在不同的地方。當我們在聖地牙哥，月亮乃是在聖地牙哥的月亮；當我們在臺北，月亮就是在臺北的月亮。…召會也是這樣。乃是一個召會顯在許多地方。（關於主的恢復和我們當前的需要，三七頁。）

　 　〔基督〕生機的身體是不分開的，也是不能分開的。（林前一13上。）這身體不是自治的。基督這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裏，（啟一11，）乃是在神聖的一裏，如三一神所是的；（約十七11，21，23；）也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上。雖然有許多召會，但眾召會同有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一一一頁。）

　 　召會必須有立場。甚麼叫作立場？立場就是擺放東西的地方。…召會在宇宙中是一個太大的東西，當然也必須有一個確定的地方來擺放。召會是太實際了，太具體了，也是太大了，太重要了，你要她在宇宙裏出現，必須給她一個地方來擺放。所以召會需要一個立場。沒有立場，就是空談召會，沒有辦法把召會擺出來。要把召會擺放出來，必須有一個立場。這是一個原則，這是一個定理。（初信課程，二八○頁。）

　 　召會的立場…可說是今天召會紊亂的時候，認識召會的一個關鍵。一個人要認識召會，必須懂得召會的立場。 　無論按著事實，還是按著定理，任何一件事，第一是在於它的立場，第二纔是在於它的情形。…情形和立場是兩件事。（初信課程，二七五頁。）

　 壹　在今天召會紊亂的時候，召會的立場可說是認識召會的關鍵；我們要認識召會，必須認定召會的立場 貳　我們需要認識召會的立場與召會的根基之間的不同 參　立場之於地方召會，比地方召會的情形更為重要 肆　召會地方的立場，基本上乃是在眾地方召會中所實行基督身體獨一的一 伍　照著新約神聖的啟示，召會的立場是由三個重要的元素構成的 陸　我們需要看見召會的立場，一的真正的立場，與生命有內在的關係 柒　在主的恢復裏，我們領頭站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上

　 　關於基督的身體，倪弟兄教導說凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。我們要作一件事時，不可忘記我們是基督身體上的肢體，這身體不僅是一個地方召會。地方召會不是一個『地方身體』；若是這樣，就變成地方宗派了。身體乃是基督的身體，由三一神同這地上所有的信徒，同所有地方召會所構成。（召會生活中引起風波的難處，二六頁。）

　 　按照我的經歷，恆忍與我們說的話有關。在召會裏，我們必須謹慎我們的言辭和對話。…一位弟兄可能虧負我們，但為著主的榮耀並為著召會生活的緣故，我們該一言不發。…述說、發表、並談論我們所遭遇的每一件事，並不需要恆忍或忍耐。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九九頁。）

　 　以弗所四章二節…題到溫柔。不設定高標準，乃是試驗我們的動機是否卑微。我們的動機必須是不管標準的在卑微裏愛每一個人。然而，溫柔乃是一件態度的事。我們的態度必須是溫柔的。『溫柔』在原文裏含示溫和、和善與不自私。我們在召會中的態度必須溫和並溫柔。所以，我們沒有藉口，我們都必須被破碎。我們若自私，絕不可能真實的溫柔。反之，我們的溫柔會是虛假的。惟獨不自私的人纔有真實的溫柔。我們要溫柔，就必須犧牲自己。我們越犧牲自己就越溫柔。譬如，若有人拿了我們的聖經而不歸還，我們對他的態度就很難溫柔。然而，我們若有犧牲的靈，就願意犧牲聖經給我們的弟兄。我們會說，『沒關係，讚美主！請用那本聖經。』這就是態度溫柔。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九六頁。）

　 　以弗所四章一至三節的五個辭句，提供我們保守這一的實行之路：卑微、溫柔、恆忍、在愛裏彼此擔就、以及和平的聯索。我們不該馬上以為我們知道這一切辭句的意思。我們也許能從字典中得知這些辭句的意思，但我們可能不知道其實際。我們能知道這些是甚麼，主要是來自我們的經歷。按照我已過的經歷和學習，這五個項目是我們實行召會生活的試驗。憑這試驗，我們可以知道我們是否實際的在召會生活裏。（召會作基督身體的異象、實行與建造，一九二至一九三頁。）

　 　在基督裏所有信徒的一是在三一神裏，藉著被話的實際所聖別而有的。（約十七14~21。）在十四至二十一節主的禱告這一段裏，主題到話和真理（或作實際，下同）。話聖別人，真理也聖別人。因此，話和真理乃是一。話包含並帶著真理。這話，就是真理，把神所救贖的人，從世界聖別出來，（17，）並保守他們脫離世界的王，就是那惡者。（15。）（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，七頁。）

　 　一的真理既鉅大又深奧。聖經所啟示真正一的完滿意義，遠超過我們所能領會的。因為聖經中所揭示的一難以明白，所以主耶穌在約翰十七章並不向門徒繼續講論一，而是為這一禱告。我信主知道，祂的門徒無法明白一的事，所以祂為這事禱告。（一的真正立場，八三頁。）

　 壹　聖經中所揭示的一，因為難於明白，所以主耶穌在祂的講論之後，在約翰十七章並不繼續和門徒說到一，而是為一禱告 貳　我們需要看見基督身體的獨一—在宇宙中只有一個身體 參　一的實行乃是同心合意；同心合意是開啟新約中一切福分的萬能鑰匙 肆　以弗所四章一至三節的五個辭句給我們實際的路，以保守那靈的一（基督身體的一），就是實行同心合意：『卑微』、『溫柔』、『恆忍』、『在愛裏彼此擔就』、以及『和平的聯索』；這五個項目是我們實行召會生活的試驗；憑這試驗，我們可以知道我們是否實際的在召會生活裏 伍　如果我們持定基督作元首，（承認只有祂是頭，並且絕對順服祂的權柄，）我們就不能有不同的解經 陸　我們應當一直考慮到身體，顧到身體，尊重身體，並且作任何事都要對身體最有益處 柒　『關於基督的身體，倪弟兄教導說，凡我們所作的，我們必須考慮眾召會有甚麼感覺。』 捌　在身體裏不能有獨立或個人主義，因為我們是肢體，而肢體無法脫離身體而生活 玖　我們作為基督身體的肢體，必須讓自己受其他肢體的限制，不越過我們的度量

　 　基督的身體，實際上就是團體的基督。…〔在林前十二章十二節裏，〕基督不是個別的基督，乃是團體的基督，就是身體的基督。這裏的『基督』，直譯，那基督，指團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體，連同所有信徒作肢體所組成的。所有基督的信徒，都與祂有生機的聯結，並都是用祂的生命和元素所構成的，成為祂的身體這個生機體，以彰顯祂。因此，祂不僅是頭，也是身體。就如我們物質的身體雖有許多肢體，仍是一個身體，基督也是這樣。（新約總論第七冊，五○二至五○三頁。）

　 　我們需要回到基督身體獨一和純正之一的立場，及其關於下列事項的真理：新約的信仰與神的經綸，基督的身位與工作，三一神的身位與分賜，召會，基督的身體，團體的基督，以及召會宇宙一面和地方一面。（新約總論第七冊，四九○頁。）

　 　我們要繼續來看，召會得恢復的意義。…我們要來看，得恢復脫離分裂與背道的立場，及其對三一神之身位並基督身位與工作之真理的偏差。（新約總論第七冊，四七七頁。）

　 　雖然『恢復』這辭在新約裏沒有使用過，召會的恢復卻完全在新約裏啟示出來。…在羅馬書或哥林多前書這樣的書信裏，沒有說到召會的恢復；但在提多書、提摩太後書、約翰二書和啟示錄裏，我們都能發現召會的恢復。在這些新約晚期的著作裏，恢復完全被揭示出來。…為著召會的恢復，我們需要離開分門結黨的人—宗派和公會。這是保羅在提多書三章十節所指明的。 　就像以斯拉、尼希米、和其他舊約裏的忠信者，我們需要離開巴比倫回到耶路撒冷。（新約總論第七冊，四六九至四七○頁。）

　 　召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。（拉一3~11。）…舊約是一本豫表的書，其中最大，最包羅一切的豫表，就是以色列人的歷史。許多聖經教師將發生在以色人歷史開端的事，應用在今天基督徒的經歷上。例如，他們把逾越節應用在救贖的經歷上，把過紅海應用在受浸的經歷上。…然而，卻沒有太多基督徒知道，如何應用以色列人末了一部分的歷史—被擄到巴比倫，和從被擄中歸回。我們將要看見，以色列人從被擄歸回，豫表召會的恢復。（新約總論第七冊，四六○頁。）

　 　『恢復』一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去或受了破壞，現今就需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要恢復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裏所啟示，神原初的心意和標準。 　神乃是一位有永遠定旨的神。祂是滿有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就沒有任何事能改變祂的心意或使祂停止。（新約總論第七冊，四五九至四六○頁。）

　 壹　我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去、受了破壞 　　或被誤解，現今需要復原，回歸原初的情形 貳　召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的 參　雖然『恢復』這辭在新約裏沒有使用過，召會的恢復卻在新約裏啟示出來 肆　我們需要看見召會得恢復的意義

　 　我們正在聖經所啟示神命定的路上受訓練。神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的。…在屬靈的範圍裏，並沒有闊路；屬靈範圍裏的路總是狹的。在這路上，我們的自由總是受約束的。（活力排的訓練與實行，一六六頁。）

　 　摩西的事例乃是棄絕天然的力量和才幹最好的說明。聖經中沒有一個人的事例在這方面比摩西更好。…行傳七章二十二節告訴我們，摩西在埃及人的一切智慧上受了訓練，說話行事都有能力。他出來為神作工，拯救神的百姓脫離法老的暴政。…摩西照著自己的意思為神的百姓作事。（23~26。）他滿有把握自己能成就一些事，但他是實行自己的意願，而不是神的意願。…神特意並主宰的將摩西擺在一邊，達四十年之久。（出二14~15，徒七27~30。） 　在那四十年中，摩西學會照著神的引導事奉神並信靠神。（34~36，來十一28。）後來摩西成了一位不照著自己的意思作任何事的人。他總是照著主的引導行事。主引導，他就跟隨，他一點不信靠自己的才幹。雖然他非常能幹，但他不用他天然的才幹。他天然的才幹受了對付，就成為在復活裏的才幹；這在復活裏的才幹是與神的行動一致的。我們天然的才幹若未受對付，就與神的行動分離；然而，我們的才幹經過了十字架的對付之後，就與神的行動成為一。實際上，是神作到摩西的才幹裏，他的才幹至終就充滿了神。（事奉的基本功課，一七九至一八○頁。）

　 　在祭司事奉裏的凡火，造成在神面前的死亡。〔利十1~2。〕…可能亞倫的兩個兒子是好心好意的作這事，但他們還是被燒死。獻上凡火，使這兩個祭司在神面前死亡。 　我們都需要事奉、盡功用，並運用我們的一他連得，我們的恩賜。但我們必須謹慎不要天然的事奉，不用我們天然的火熱來事奉。當然，主的確要我們在靈裏火熱，不要冷淡或不冷不熱。但我們必須在我們的靈裏火熱，而不是在我們天然的生命裏火熱。保羅在羅馬十二章十一節告訴我們：『要靈裏火熱，常常服事主。』在我們天然生命裏的火熱，對神都是凡火，並帶進死亡。（事奉的基本功課，一二九至一三一頁。）

　 　生命樹…指明神自己是生命。生命樹的內容是生命，單單、純粹、絕對是生命。這樹的性質和結果也是生命。生命是內容、性質和結果。一切都是生命。 　生命樹的原則是倚靠。…我們念書有畢業的時候，卻絕不可從喫畢業，也不能從喝水或呼吸畢業。我鼓勵你好好念書，早點從學校畢業，卻絕不鼓勵你從呼吸畢業，因為這樣你就會死亡。（創世記生命讀經，二○一至二○二頁。）

　 　羅馬八章揭示屬靈的生命有四重。第一，這生命是在那靈裏神的生命。（2。）第二，這生命藉著重生，成了我們靈裏的生命。（10。）而後，這生命要從我們的靈，浸透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為在我們魂裏的生命。（6。）最終，這生命要滲入我們的身體，成為我們身體裏的生命。（11。）終極的結果，是我們的身體改變形狀，（腓三21，）也就是我們的身體得贖。（羅八23。）（聖經恢復本，羅八2註1。）

　 　啟示錄二十一章三至四節…說，『我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。』這話…不是對信徒說的，乃是對聖城外新地上的百姓說的。…神擦去眼淚…乃是城外的福分，這裏面並沒有永遠的生命。…永遠生命的福分不是擦去你的眼淚，乃是用另一種水來充滿你。若是你裏面被活水充滿，就絕不會流出眼淚來。 　我們〔要〕清楚主恢復中一切要緊的項目。…我們都必須謹慎自己的傳講，自己的教訓，自己所謂的職事。…我們必須認識主恢復中生命的內在素質。（長老訓練第二冊，八一至八三頁。）

　 壹　主恢復的路乃是永遠、神聖生命的路；我們在主的恢復裏需要認識生命內 　　在的素質 貳　永遠的生命就是三一神的生命，分賜到三部分人裏面，而在這生命裏藉著 　　重生、聖別、更新、變化、模成並榮化，在主觀方面拯救聖徒　　 參　神子民日常生活以及他們與神並與彼此交通的惟一道路，乃是神聖的生命 　　在神聖的性情裏湧流 肆　我們應當照著生命樹的原則，就是倚靠的原則而活，不應當照著善惡知識 　　樹的原則，就是獨立的原則而活 伍　在我們對主的事奉中，我們必須棄絕我們天然的熱心、天然的力量和天然 　　的才幹；我們的事奉必須是從我們流出生命，成為對別人生命的供應 陸　在頒佈國度憲法時，基督展示人在神面前生活工作兩條可能的路