晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　人有三部分：靈、魂和身體。靈是我們最裏面的部分，體是我們最外面的部分，而魂是我們這人的主要部分，處於靈和體之間。墮落的結果，使撒但這知識樹進到人的肉體中。我們相信基督的結果，使神這生命樹進到我們的靈裏。因此，那從前在人身外園子中的兩棵樹，現今到了我們的裏面，一棵在我們的肉體裏，另一棵在我們的靈中。我們仔細讀羅馬七章，就會看到保羅說，在他的肉體中沒有善，只有罪。罪實在就是撒但邪惡的性情。說罪住在我們的肉體中，意思就是說，撒但那邪惡者在我們的肉體中。八章十六節證明神在我們的裏面。那裏說，那靈自己同我們的靈見證。因此，每一個真正的基督徒都是伊甸園的縮影。你魂裏的心思代表你自己，你肉體中的罪代表撒但，而你靈中的那靈代表神。就像在伊甸園裏，這三方在我們裏面形成了三角的局面。（創世記生命讀經，二一七至二一八頁。）

▶ 　創世記二章的兩棵樹…擺在這裏，是要給我們看見，人活在世界上，特別是基督徒活在世界上，是憑著兩種不同的原則而生活：人活著，也許是憑著是非，也許是憑著生命。有的人作基督徒，他生活的原則是以是非為定準；有的人作基督徒，他生活的原則是以生命為定準。（倪柝聲文集第三輯第十冊，一八六頁。）

▶ 　生命樹是宇宙的中心。按著神的目的，地是宇宙的中心，伊甸園是地的中心，生命樹又是伊甸園的中心。…沒有甚麼比生命樹對神和人更中心，更重要。園子裏的生命樹指明，神渴望以食物的形態作我們的生命。（新約總論第二冊，二四○頁。）

▶ 　神的目的不是要得著一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得著一個在生命樹（創二9）線上的約伯。 　神造亞當後，把他擺在兩棵樹跟前，一棵是生命樹，一棵是善惡知識樹。…神要亞當喫生命樹。亞當若喫了生命樹，這棵樹就要進到他裏面，然後長在他裏面。然而，亞當喫了善惡知識樹。這棵樹因而種到亞當裏面，長在他裏面，也長在亞當一切的後裔裏面。在約伯的時代，善惡知識樹只有兩千年，但今天這棵樹已經有六千年之久。今天整個人類都是由善惡知識樹所構成。在每個人類社會中，不論道德如何，善惡知識樹總是一直在生長。只要這棵樹在人類當中生長，就沒有和平。（約伯記生命讀經，三五至三六頁。）

▶ 　這兩條線，就是兩條路，是起源於兩個源頭。…第一條路是生命的路、狹路、（太七14、）這道路、（徒九2，十九9，23，二二4，二四22、）正路、（彼後二15、）義路、（21、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）以及主的道路，（25，）是為著給人尋求神，得著神，並在神永遠的生命裏享受神作供應，而以祂永遠的生命為目標，使他們得以從神而生，有神的生命和性情，（約一12～13，）被變化並模成神榮耀的形像，（林後三18，羅八29，）並在神這榮耀裏得著榮耀，（30，彼前五10上，來二10上，）以得著祂並有分於祂，到最完滿的地步。在這條生命的道路上，有亞伯、塞特、以挪士、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛、撒母耳、舊約所有的申言者、以及新約所有的信徒。（十一39～40。）神對付約伯的目的，乃是要將他從善惡的路上轉到這條生命的路上，使他能得著神到最完滿的地步。（約伯記生命讀經，二三七至二三八頁。）

▶ 　在創世記二章有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。但到了啟示錄二十一至二十二章，我們只看見一棵樹—生命樹—在一座聖城裏。在這城的中心有神和羔羊的寶座，（二二1，）指明神的行政。…從神和羔羊的寶座，就是從這一位神，流出一道河，在河兩岸長著生命樹。（2上。）按原則說，若是生命樹結束於水城，善惡知識樹就必是結束於火湖。啟示錄二十二章裏一切邪惡的東西，都聯於火湖。因此，兩個結局乃是水城和火湖。在這兩個源頭和兩個結局之間，有兩條線，成為兩條路。每一個源頭帶進一條線，這條線成為一條路，終結於一個結局。（約伯記生命讀經，二三二至二三三頁。）

▶ 　壹　按照聖經的神聖啟示，有兩棵樹、兩個源頭、兩條路、兩個原則、兩個終結。 　貳　神的目的不是要得著一個在善惡知識樹線上的約伯，乃是要得著一個在生命樹線上的約伯。 　參　我們需要有生命樹的異象。 　肆　創世記二章九節的兩棵樹—生命樹與善惡知識樹—代表兩個生活的原則。 　伍　每一個在基督裏的真信徒，都是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作善惡知識樹。

▶ 　對我們基督徒而言，我們不該有報復和為自己報仇的想法。…赦免並忘記別人的過錯，就是模成基督的死。 　我們裏面有這樣作的性能；這性能就是復活的大能。…在一粒小小的種子裏面，不僅有生命，也有復活。這粒種子如果落在土裏死了，至終就會從土底下長出苗來。那是復活的大能。我們都像小小的種子，我們越被置於死，就越有復活大能的彰顯。這就是為甚麼我們願意赦免人，並忘記人的過錯。（基督徒的生活，二○六至二○七頁。）

▶ 　在我們環境裏耶穌的治死，與內住的靈合作，殺死我們天然的人（我們外面的人），包括我們的身體和魂。這是林後四章十至十二節裏著重說到的。保羅說他身體上常帶著耶穌的治死，使耶穌的生命也顯明在他的身體上。…十六節說，『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』『毀壞』的意思是銷毀、消耗、磨損。我們外面的人因著死的殺死工作而漸漸銷毀，我們裏面的人卻因著復活生命新鮮的供應而漸漸更新。（基督徒的生活，一三○至一三二頁。）

▶ 　當我們重生時，我們就被釘了十字架。…沒有一個人是在肉身上生來就被釘十字架的，但每一個信徒都是重生時就被釘十字架。這與主在約翰三章五節的話符合，那裏說，『人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』…水是指約翰的職事，靈是指主的職事。 　按照約翰的職事，從水而生是為著了結舊造的人。當我們在約翰職事的水裏埋葬時，這指明我們領悟自己甚麼也不配，只配死。當人來到約翰那裏悔改時，約翰就將他們投到水裏，好埋葬他們，了結他們。當一個罪人向神悔改時，他該悔改到這樣一個地步，看見他甚麼也不配，只配死。這樣，他就將自己像屍首一樣交給施浸的人。（基督徒的生活，一六八至一六九頁。）

▶ 　約伯在受苦，他的三個朋友來安慰他，以利戶也來幫助他度過那個處境。然而，這些敬虔的人並沒有為約伯禱告，也沒有運用靈彼此交通，叫他們都能得著一點屬靈的供應；那會幫助他們找出神對付約伯的真正目的。他們說到神，也說到他們的靈，但在他們所有的辯論中，看不出他們在運用靈。反之，他們一直運用心思，從天上、空中、空中的鳥、地上的牲畜、海裏的魚尋找話題來作他們的詩。（約伯記生命讀經，一七六頁。）

▶ 　約伯藉著八次對他三個朋友的講話，暴露了自己…許多消極的事。…他暴露了自己是自義的，（伯六30，九20，二七5～6，三二1，）…也暴露了自己是個滿了理由的人。一個自義的人總是準備好，就著他的光景講許多理由。 　約伯不知道自己在神面前可憐的光景。他只是在名義上承認神，卻不是在實際裏；他沒有被神浸透，也沒有被神充滿；他沒有與神調和，也沒有與神是一。不僅如此，約伯沒有得著那作神的生機體、以活神並彰顯神直到永遠之新耶路撒冷某些方面和某些特徵的任何元素。約伯不認識自己的光景，也不認識新耶路撒冷。（約伯記生命讀經，一四六至一四七、一四九至一五○頁。）

▶ 　在約伯記三章約伯咒詛自己的生日。他是一個好人，想要持守自己的完全、正直和純全；但因著煩惱，他不能控制自己，也不知道該怎麼辦。毫無疑問，他盼望有機會與神辦交涉，但他不敢發起這事。他不願失去自己的完全，就藉著咒詛自己的生日發洩他的煩惱。 　約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體。約伯咒詛自己的生日時，必然不是完全、正直的，…反而因著咒詛自己的生日，在他的純全上破產了。約伯咒詛自己的生日，就是咒詛自己的母親。（約伯記生命讀經，二九至三○頁。）

▶ 　壹　約伯受攪擾、困惑、迷惑到了極點，因為他雖然完全、正直且純全，卻有災禍臨到他的家產和兒女，且有災病臨到他的身體。 　貳　在舊約裏約伯所經歷神的銷毀和剝奪，遠不如在新約裏保羅所經歷的。

▶ 　男孩子被提到天上以後，米迦勒和他的使者就開始與撒但爭戰。這指明男孩子，就是神子民中較剛強的部分，總是從事與神仇敵撒但的爭戰。得勝者在地上不斷與撒但爭戰，甚至爭戰至死，並且把撒但打敗。如今天正等待他們到達那裏，好進行爭戰，把撒但從天上摔下去。 　主已把擊敗仇敵最有效的方法指示了我們。我們所要作的，就是取用神的約，就是神的話，將主為我們所作成的，向撒但傳講。比方說，已過每逢我們受自己的脾氣困擾時，都是先向主認罪，求主赦免，然後再禱告求主幫助，最後立定心志不再發脾氣。這樣的事不知重複了多少次。但我們不該再這樣。每當我們的脾氣又要發作時，先不要管脾氣，要向撒但傳講。我們要到問題的源頭，就是撒但面前，向他傳講說，『撒但，你已經被釘在十字架上了。』你越向撒但傳講，你就越得釋放。（啟示錄生命讀經，五二三至五二四頁。）

▶ 　羅馬十六章二十節的『你們的』在原文是複數，指基督的身體。神要將撒但踐踏在基督身體的腳下。羅馬十六章不是指宇宙的身體，乃是指身體在地方上實際的彰顯。這就是說，撒但只能被踐踏在那實際彰顯於眾地方召會之基督身體的腳下。我們若在道理上說到身體，就只有名詞而已。惟有當我們有正當的地方召會，作身體實際的出現，纔會將撒但踐踏在我們的腳下。（羅馬書生命讀經，六二一頁。）

▶ 　魔鬼作工，不僅用法術作手法，也用詭計作謀略。他的詭計是多端的，我們需要穿戴神全副的軍裝，纔能抵擋。他能利用我們各種的人事，各種的遭遇，作他陷害我們的陰謀。他也能從我們所是、所有、所能、所作、所愛、所好的一切裏面，生出陰謀，來誘騙我們。而他一切的陰謀，又總是以實遮虛，藉善施惡，是我們難以辨認的。所以我們需要儆醒、禱告，求神時常為我們揭穿他的陰謀，使我們作一個『並非不曉得他的陰謀』的人。〔林後二11。〕（聖經要道，一四七○至一四七一頁。）

▶ 　得勝的人—除我們的主耶穌基督外，並無別人。『神的兒子顯現出來，是要消除魔鬼的作為。』（約壹三8。）『女人的後裔要傷你〔蛇—撒但〕的頭。』（創三15。）基督是得勝者，是消除魔鬼的作為的，是打破了蛇的頭的。基督已得勝。時常承認這個事實，將自己聯合在基督裏，就要時常得勝。時常用口中的話語，對撒但作見證，（啟十二11，）宣告基督是得勝者，是撒但所最怕的。這樣見證的話，要叫他逃走。基督得勝，阿利路亞！讚美主！（參可一24，27，三11。）（倪柝聲文集第一輯第一冊，一六九至一七○頁。）

▶ 　在以賽亞十四章十五節和以西結二十八章十六至十七節，撒但已經被神定罪，甚至受神判刑。但神按祂的智慧和主宰的權柄，還未在撒但身上執行祂的審判。祂仍然給撒但有限的時間，使他能作些事，好應付一些消極的需要，以完成神的經綸。…沒有撒但，就沒有一位會作這醜惡的事來傷害約伯，就是剝奪他的一切，使他能被神充滿。（約伯記生命讀經，一四頁。）

▶ 　聖經怎樣講到神，怎樣講到人，也同樣講到撒但。我們不要忘記了，在人剛剛造好之後，神是把人擺在兩棵樹跟前：一棵是生命樹，一棵是善惡樹。…生命樹是指明神，善惡樹是指明撒但。…全本聖經就是說到〔神、撒但、和人〕這三個人物的事。所以我們讀聖經，不僅要懂得神的事和人的事，還必須懂得撒但的事。我們若是把神、人、和撒但這三條路線都讀清楚，聖經對我們就相當透亮了。（聖經的十條路線，一八八頁。）

▶ 　壹　全本聖經就是記載神、人、和撒但的事；所以我們讀聖經，不僅要懂得神的事和人的事，還必須懂得撒但的事。 　貳　約伯記一至二章的景象描述在天上所舉行關於約伯的兩次會議。 　參　撒但有他的國，就是黑暗的權勢。 　肆　主耶穌藉著祂在地上的職事和祂在十字架上的死，勝過了撒但。 　伍　作為在基督耶穌裏的信徒和神的兒女，我們需要學習在基督裏勝過撒但。 　陸　『平安的神快要將撒但踐踏在你們的腳下』。 　柒　男孩子被提到神的寶座那裏之後，天上就有爭戰，撒但和他的使者要被摔在地上，並且神的國要顯明。

▶ 　約伯不知道他受苦的原因，但今天我們知道。不錯，約伯是受苦，但他的受苦乃是神所允許的，為著一個目的：神要取去他一切的成就。約伯在物質上和道德上都非常成功。他達到了極高的完全和正直，那是他的純全，他也以此為傲。…然而，神把這些都取去，為要叫約伯不追求其他的事物，只追求神。 　至終約伯承認他從前只是『風聞』有神。（伯四二5上。）他聽過神、相信神，卻不曾看見神。但藉著這一切的剝奪和銷毀，到了一個時候，他親眼看見了神。（5下。） 　〔在馬太五章八節，〕看見神是國度裏的一大賞賜。照著新約清楚的異象，看見神就是把神接受到我們裏面。如果看見神只是客觀的看見，而沒有別的，那就沒有甚麼意義。但是看見神乃是接受神，這意思就是神進到我們裏面，作我們的元素，來更新我們、變化我們，因為神進來就將神聖的元素加到我們裏面。這神聖的元素在我們身上，並在我們裏面作工，為要更新我們，排除我們一切老舊的元素。至終，我們的全人就變成新的。這就是變化。（約伯記生命讀經，一三三至一三四頁。）

▶ 　加拉太三章十四節給我們看見，那靈是所賜我們福音〔那總括一切、包羅萬有〕之神聖福分的集大成、總和。…這樣的福分包括救贖、重生、神聖的生命、公義、稱義、聖別、變化和更新。…今天在我們基督徒的生活中，我們基督徒該只摸這靈。我們既憑著靈得生並活著，就當憑著靈而行。（加五25，羅八4。）我們一切所作所是都該憑著靈、同著靈、在靈裏並藉著靈。 　加拉太六章十八節指明，那靈作為包羅萬有的恩，與我們的靈同在。我們必須寶貝加拉太書裏的兩個靈：神的靈，對我們是神聖福分的集大成；人的靈，作神的靈的接受器、容器、儲存器。因此，我們需要顧到我們的靈，作一切事都要操練我們的靈。這樣，我們就經歷神的靈在我們裏面活著、在我們裏面安家、並變化我們。（約伯記生命讀經，一○八至一○九頁。）

▶ 　苦難是所有住在地上之人的分。…有人以為，人若信靠主，過敬畏主的生活，就可免去一切禍患。然而，許多基督徒遭遇極重的患難，也有人與神聯結有加，卻一直受苦。（活神與復活的神，二四至二五頁。） 　〔腓立比三章八節〕的受苦是為著要贏得基督。（約伯記生命讀經，一三七頁。）

▶ 　聖經六十六卷書只為著一件事：神在基督裏藉著那靈，要將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，好使我們能活基督並彰顯基督。這該是管制我們生活的原則。在實際一面，這該是今天作我們享受的生命樹。 　聖經主要不是一本豫言、教訓或豫表的書；聖經乃是一本神經綸的書。單單說聖經前後一貫都論到基督，這是不彀的；聖經乃是論到在神經綸裏的基督。神的經綸是要將祂自己在祂神聖的三一裏，在基督裏藉著那靈，分賜到我們裏面，使我們得著祂作我們的生命、性情和一切。當我們經歷這個，現在活著的，就不再是我們，乃是基督在我們裏面活著。（加二20。）這就是生命樹。（約伯記生命讀經，五九至六○頁。）

▶ 　按照約伯記三十八章七節，當神立大地根基的時候，神的天使（神的眾子）都歡呼。這些天使可能不明白神造大地和造人的定旨是甚麼。亞當自己也不知道，神為甚麼按著自己的形像，照著自己的樣式造他。（創一26。）神歷世歷代以來將祂的目的隱藏起來，沒有告訴以諾、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大、所羅門、以賽亞、或任何一位申言者。創造主在祂的創造中作了許多，但在新約時代以前，沒有向任何人揭示祂的定旨。（約伯記生命讀經，五八至五九頁。）

▶ 　約伯埋怨神，說神知道他不行惡，卻不赦免他的罪孽，反無理的惡待他，並且照著藏在神心裏的，一再的攻擊他。（伯十1～17。）約伯對神說，『要指示我，你為何與我爭辯。』（2下。）在十三節他繼續說，『然而你待我的這些事，早已藏在你心裏；我知道這是你的意思。』這指明約伯找不出神這樣對待他的理由，但他相信，神心裏隱藏著一些理由。約伯是對的；有件事隱藏在神心裏。以弗所三章九節告訴我們隱藏在神裏的奧祕，這是個歷世歷代的奧祕。（約伯記生命讀經，五八頁。） 　神按著自己的形像，照著自己的樣式造人（創一26）之後，歷世歷代以來將祂的目的隱藏起來；在新約時代以前，沒有向任何人揭示祂的定旨。（弗三4～5。）（聖經恢復本，伯十13註1。）

▶ 　壹　約伯記的四十二章經文留給我們一個重大的問題，這個問題有兩部分：神創造人的目的是甚麼，以及神對付祂選民的目的是甚麼？ 　貳　對這個重大問題的重大答案，乃是歷世歷代隱藏在神裏的奧祕，神永遠的經綸，就是神永遠的目的同祂心頭的願望，要將祂自己在祂神聖的三一裏，作為父在子裏藉著那靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命和性情，使他們成為一個生機體，基督的身體，就是新人，作神的豐滿，神的彰顯，這要終極完成於新耶路撒冷。 　參　約伯的基本難處是他缺少神；在神向約伯一切的對付中，神的目的是要將約伯削減至一無所有，但維持他的生存，使神可以有時間，將祂自己分賜到約伯裏面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我們裏面。 　肆　三一神使人成為神，好成就祂的經綸，以得著祂團體的彰顯，這行動全然是在調和的靈裏；這調和的靈就是神的靈與我們人的靈調和為一。 　伍　神向約伯顯現時，約伯看見神，在他個人的經歷中得著神，而厭惡自己。 　陸　神對付愛祂的人，目的乃是要使他們最完滿的得著祂，遠超過他們在祂之外所虧損的一切，使祂能藉著他們得著彰顯，以成就祂造人的目的。