晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們的地位乃是在基督裏。因著我們在祂裏面，而祂在神的右邊，（西三1，）我們就也在神的右邊。在約翰十七章二十四節，主耶穌禱告說，『父阿，我在那裏，願你所賜給我的人，也同我在那裏。』主耶穌在那裏，我們也在那裏，這不是地點上的問題。主在父裏面，但門徒還沒有在父裏面，於是祂祈求使他們也能被帶進父裏面。所以主禱告說，祂在那裏，他們也要在那裏。 　如果我們停在這裏，我們就不過是在道理上領會我們與基督同有一個地位。我們只知道，我們在基督裏、在父裏、在天上這個事實。這事實要成為實際，就需要我們與主成為一靈。（林前六17。）當我們在靈裏，我們在實際上、經歷上，就在基督裏，在父裏，並在天上。（歌羅西書生命讀經，六四四至六四五頁。）

▶ 　壹　我們能認識並經歷歌羅西書中所啟示包羅萬有的基督，乃是祝福。 　貳　『持定元首；本於祂，全身…得了豐富的供應，…就以神的增長而長大』。

▶ 　在歌羅西書中有許多重要的辭句或發表，說到我們對基督的經歷。這些辭句包括『基督在你們裏面』，（一27，）『在基督裏成熟』，（28，）『在祂裏面行事為人』，（二7，）『照著基督』，（8，）『一同與基督活過來』，（13，）『與基督同死』，（20，）『持定元首』，『本於祂』，『以神的增長而長大』。（19。）這九個辭句給我們一幅正確經歷基督的完整圖畫。在這方面我們需要特別注意『在…裏面』、『照著』、『與（同）』、以及『本於』等介系詞。此外，禱讀所有與這些重點有關的經節，將很有幫助。（歌羅西書生命讀經，四四五頁。）

▶ 　〔保羅〕在加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』…根據上下文來看，這福必是指美地。在創世記十二章，神應許賜給亞伯拉罕的福乃是那地。在加拉太三章十四節，保羅將亞伯拉罕的福，與那靈的應許聯在一起。這指明亞伯拉罕所得的應許，美地的應許，就是那靈。因此，那靈就是美地。 　這靈一點不差就是包羅萬有的基督。美地既是基督包羅萬有的豫表，並且基督既成了那靈，所以那靈，也就是包羅萬有之靈作為經過過程的神，至終對我們新約的信徒就是美地，應驗了神給亞伯拉罕的應許：地上的萬國都要因他得福。（創十二3。）（歌羅西書生命讀經，五八至五九頁。）

▶ 　我們在愛裏結合一起，與情感有關；豐豐富富的在悟性上有充分的確信，與心思有關。若是我們的心得安慰，在愛裏結合一起，我們的心思也正確的盡功用，我們對基督是神的奧祕就會有完全的認識。 　以弗所書是講基督的奧祕，就是召會—身體；（三4；）歌羅西書是講神的奧祕，就是基督—頭。 使徒告訴歌羅西人，一切真智慧、真知識的寶藏，都藏在基督裏面。這是關於基督與召會，神聖經綸的屬靈智慧和知識。智慧與我們的靈有關，知識與我們的心思有關。（弗一8，17。）（聖經恢復本，西二2註4，註5，3註1。）

▶ 　身體持定元首〔西二19〕的意思是，身體不〔讓任何事物使〕自己與頭分開。…當我們憑文化活著，而不憑基督活著的時候，我們就使自己與元首基督分開了，我們的獎賞（對基督的享受）就被騙取了。…我們若在基督裏生根，並且在祂行動的時候行事為人，我們就自然而然的把基督的豐富吸收到我們裏面，並且以神的增長而長大。這長大乃是藉著持定基督作元首而有的。 　歌羅西二章十九節說到供應，以及身體結合一起。身體藉著持定元首而得著供應並結合一起，就以神的增長而長大。本節中『本於祂』這辭很重要，指明基督的身體是本於元首而長大的，因為一切的供應都來自元首。一面，基督是元首；另一面，祂乃是土壤。當我們吸收土壤的豐富，我們就持定了元首。照樣，從元首接受供應，就是從土壤吸取豐富。…我們因著土壤之豐富的增加而長大；作為身體，我們也是本於元首得著供應而長大。（歌羅西書生命讀經，四七四至四七五頁。）

▶ 　保羅在林前三章九節說，聖徒乃是神的耕地。他在六節說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』…許多人藉著保羅所傳的福音和話語的職事，被栽種到基督裏。…以後，亞波羅來澆灌保羅所栽種的。雖然保羅栽種了，亞波羅澆灌了，但叫人生長的乃是神。 　神乃是藉著進到我們裏面，叫我們生長。…基督身體的長大在於我們裏面神的增長，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主觀的方式把祂自己給了我們，而叫我們生長。 　神既然藉著這種方式叫人生長，我們就需要花時間來吸取祂。…我們每天怎樣花時間喫東西，我們也該照樣花時間吸取主，花時間吸收基督的豐富。我們與主接觸不該匆匆忙忙。如果我們匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的豐富。我們需要有充分的時間來禱告，這使我們能更多吸取神的豐富。（歌羅西書生命讀經，五六六至五六八頁。）

▶ 　一個反常的基督徒，…他的心思、意志、情感，和他裏面的靈配不起來，甚至是相反的。…你所想作的這些事，若是出於你的頭腦，…不過是宗教的事業而已，並不能叫人看見基督、得著基督。因為…不是基督從你靈裏活出來的見證。…雖然我們裏面有基督的生命，但因著我們的思想、行事沒有與基督的生命配合，這生命就活不出來了。這是我們心思的難處。（李常受文集一九五三年第一冊，一八九、一九一至一九二頁。）

▶ 　生命在我們裏面所遇到的第三個難處，就是悖逆。比方基督在你裏面運行，給你感動，給你感覺，叫你明明知道祂要你作甚麼，祂向你要求甚麼，要帶領你甚麼，對付你甚麼，你卻偏不順服，一味的違反你裏面的感覺，不接受祂的帶領，也不肯出代價。你這樣的反叛、頂撞，就是悖逆。…你身上只有你的自由、你的興趣，完全沒有生命的道路。 　許多時候，我們明明背叛了祂，還自以為是順從了祂。比方，我們要去傳福音時，主多次在我們裏面運行，就是要我們禱告，但我們不喜歡關在屋子裏禱告，我們喜歡找福音朋友談一談，找弟兄姊妹交通交通，於是我們照著自己的喜歡去作了。這就是悖逆。…我們若這樣去探望，必定無法叫人感覺神的同在，因為我們裏面已經違反了那位活的基督。所以請記得，我們在外面所作的，最多不過是宗教活動裏的傳福音罷了。 　我們所犯的罪，最多、最厲害的，還不是外面看得見的罪行，乃是裏面那些違背基督所給我們感覺的罪。基督活在我們裏面，祂一直給我們裏面生命的感覺。我們應該順從祂，然而我們卻常不順從。…我們經常是這樣的悖逆祂；這個悖逆，使祂的生命在我們裏面常常遇到難處。（李常受文集一九五三年第一冊，一七九至一八○頁。）

▶ 　我們要來看，神的生命在我們裏面所遇到的難處。…在我們身上所有好的也罷，壞的也罷；贊成的也罷，不贊成的也罷，可以說，沒有一處不是神生命的難處。 　我們中間無論是聰明的，或是愚拙的；是受過高等教育的，或沒有受高等教育的，我們裏面的觀念，都是在黑暗裏，叫我們不能認識生命，認識基督。…神的生命在我們裏面所遇到的第一個難處，就是我們不認識我們人的觀念乃是黑暗的。我們不領會我們的觀念，在我們看好像是正大光明的，實在說來，卻是滿了黑暗、無生命的。 　你得救時，接受了一位活的基督，祂在你裏面作了你的生命。…這位活的基督在你裏面，你怎樣對待祂，纔是值得關切的。（李常受文集一九五三年第一冊，一六八至一六九、一七一至一七二頁。）

▶ 　第三，神是要我們的心愛。心愛就是心情愛神，要神，渴慕神，想望神，對神有愛情。在聖經中有一卷書是專一說到聖徒對主的愛情的，就是舊約的雅歌。那裏說我們一個聖徒，愛主該像一個女子戀慕她的良人一樣，是一往情深，比死更堅強的。〔八6～7。〕因為那卷書特別說到聖徒對主的愛情，所以也特別說出聖徒在主生命裏的長進。到了新約，在約翰二十一章裏，主曾三次問彼得說，『你愛我麼？』也就是要帶領他的心情能這樣的愛主，叫他向著主作一個心愛的人。主所以這樣作，乃是要彼得讓主的生命有機會在他裏面運行長大。…我們的心若這樣的向著主有愛情，主的生命在我們裏面纔能得到亨通，為所欲為。（李常受文集一九五三年第三冊，一四九頁。）

▶ 　〔馬太十三章八節的〕好土象徵好的心，沒有為屬世的交通往來所硬化，沒有隱藏的罪，也沒有今世的思慮和錢財的迷惑。這樣的心讓出每一寸的地土，接受主的話，使主的話可以長大，結出果實，甚至結了百倍。（23。）（聖經恢復本，太十三8註1。）

▶ 　我們的心是由我們魂的各部分（心思、情感、意志）加上我們靈的一部分（良心）所組成。…我們的魂是我們的個格、我們的人位、我們的己。英文裏psychology（心理）一辭，是從psuche，樸宿克，希臘文裏的『魂』轉變來的。魂是所有心理事情的出發點。樸宿克（psuche）—魂，就是『我』，指我們這個人，也就是我們的個格。這就是為何聖經常常把多少人說成多少魂…。（出一5。）這指明人就是魂，因為魂是人的人位。 我們人類有一個外面的器官—身體—來接觸物質、看得見的世界。我們還有裏面的器官—靈—來接觸神和屬靈的範圍。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二一六頁。）

▶ 　壹　我們必須在主同在的光中對付我們的心，使我們裏面神聖生命的種子長大，以致我們在生命上達到成熟；心是人裏面諸部分的總匯，是人的總代表，是他的行動機關。 　貳　我們在生命裏長大，就建造作基督身體的召會，這建造是藉著我們心裏基督這生命種子的長大而進行的；我們必須與主合作對付我們的心，使我們的心能蒙保守，有以下四個特徵。 　參　我們需要看見神的生命在我們心裏所遇到的難處。 　肆　我們需要看見神的生命在我們心裏所遇到主觀的難處。 　伍　願主憐憫我們，開我們的眼睛，給我們看見，神在這世代裏最中心的工作，就是叫人得著祂的生命，並在祂的生命裏長大成熟；我們的工作該是將主的生命分賜並供應給人；惟有出於祂這生命的工作，纔能搆上祂永遠的標準，纔能蒙祂悅納。

▶ 　今天主與我們同在，（太二八20，）是隱藏、遮蔽的。祂的回來將是祂的顯現，那時，祂要公開被眾人看見。…我們沒有見過主耶穌，卻是愛祂，如今雖不得看見，卻是信入祂。…我們沒有見過祂，卻是愛祂，這是因著信，因著那藉聽見活的話而注入到我們裏面的信。（加三2。） 　按照彼前一章八節，信徒『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂』。…這喜樂乃是浸沒在主這榮光裏，因此這喜樂滿了主的彰顯。這喜樂也是說不出來的喜樂，是過於我們所能發表的喜樂。…藉著信入主並愛主，我們就有了大喜樂。基督徒正常的光景乃是『歡騰，有說不出來、滿有榮光的喜樂』。（新約總論第十三冊，一九二頁。）

▶ 　我們的靈需要領頭享受主。…〔路加一章四十六至四十七節〕描述對主的享受，而在對主的享受中，我們的靈必須領頭。首先，馬利亞的靈以神為樂；然後，她的魂尊主為大。她對神的讚美發自她的靈，並經由她的魂表達出來。但今天我們多半先使用我們的魂。我們必須學習直接使用我們的靈，並讓魂作靈的跟隨者。我們的靈在享受主的事上必須積極領頭。我們的靈該征服我們的魂，使魂作靈的跟隨者。（李常受文集一九七九年第一冊，七九七頁。）

▶ 　我們記念主乃是以喫祂、喝祂為中心。主說，『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』（林前十一24～25。）主這話就是明明的告訴我們，記念祂就是再一次來接受祂所為我們捨去的自己，和祂所成功的一切。 　因此我們每一次來記念主的時候，不能光在心思裏記念祂、默念祂，更要在靈裏接受祂和祂為我們所成功的，作我們裏面的享受，讓祂更多的與我們調和。這纔是真正的記念主。 　這種擘餅的意義，也就是基督徒生活的意義。基督徒的生活就是天天喫主、喝主、享受主，而讓主與我們調和。不是七日的第一日來赴擘餅聚會的時候纔如此，乃是每一天所過的生活都當如此。我們蒙恩的人，就是藉著這樣喫主、喝主而活著。（李常受文集一九五九年第三冊，二○六至二○七頁。）

▶ 　在聖經中有一個非常重大的原則，就是每一類的事，頭一次題到的時候，那就是以後這類事一個永遠的定律。頭一次題到是怎樣，以後也必怎樣。在聖經裏，頭一次題到神之於人，乃是作為食物擺在人跟前。那就是告訴我們，神是要給人來享受祂自己。…神把人造好了以後，就把人擺在生命樹跟前，叫人能享受生命樹上的果子。這生命樹乃是…象徵神自己。因此我們知道，神…就是要把祂自己給人來享受。人被造之後，神對於人的第一個觀念，就是要人喫喝。而神所要人喫喝的，乃是祂自己。（李常受文集一九五八年第一冊，五一三頁。）

▶ 　羅馬十四章十七節說，神的國，就是召會生活的實際，乃是聖靈中的喜樂。帖前一章六節告訴我們，信徒『在大患難之中，帶著聖靈的喜樂，領受了主的話』。不僅如此，加拉太五章二十二節指明，喜樂是聖靈的果子。 　所有的人都需要喜樂。身為基督徒，我們被神的愛和神聖的生命充滿時，就有喜樂。愛來自生命，喜樂來自愛。神的靈是神聖生命、神聖之愛、和神聖喜樂的靈。…所以，我們可以有聖靈中的喜樂，就是那靈的喜樂。…我們若在那靈裏，就會因神喜樂，並讚美祂。（新約總論第四冊，五二至五三頁。）

▶ 　羅馬十五章十三節…指明喜樂是神的一個屬性。神是可享受的神。在我們的經歷中，我們若享受神作恩典，就會有平安；我們若有平安，就會有喜樂。（新約總論第一冊，一二四頁。） 　基督在祂的身位裏對信徒是喜樂。…〔約翰十五章十一節〕的上下文是主說到葡萄樹和枝子乃是一個生機體，彰顯神聖生命的豐富以榮耀父。（1～11。）我們成為神聖葡萄樹的枝子，並結果子以彰顯神聖的生命，乃是喜樂的事，也是喜樂的生活。我們若住在主裏面，並藉著住在祂的愛裏而持續的住在祂裏面，以致多結果子彰顯祂生命的豐富，叫父得榮耀，我們就要被喜樂充滿。我們的喜樂總是來自我們住在主裏面，來自我們住在祂的愛裏，來自我們在祂豐富的生命裏結果子，並來自父的彰顯與得榮。在這種生活裏我們滿了喜樂；這喜樂實際上就是基督自己。（新約總論第三冊，四六至四七頁。）

▶ 　壹　三一神是喜樂的神。 　貳　三一神的喜樂正在成為我們的喜樂。

▶ 　林前十二章的末了啟示，愛是極超越的路。（31下。）一個人如何作長老？…一個人如何作同工？…我們如何牧養人？愛是極超越的路。…愛是我們申言並教導人極超越的路。為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一七一至一七二頁。）

▶ 　我們若要領略且有分於神為我們命定並豫備之深奧、隱藏的事，就不僅需要信祂，也需要愛祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都還不彀；愛祂是不可缺的。愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，（詩七三25，二五14，）不僅曉得，更經歷、享受並完全有分於神這些深奧、隱藏的事。（聖經恢復本，林前二9註1。）

▶ 　惡人的邪惡光景，乃是他們沒有就近主來喫主並享受主。（參賽五五1～2。）他們作許多事，卻不來接觸主，取用祂，接受祂，嘗祂並享受祂。在神眼中，沒有比這更邪惡的事。（聖經恢復本，賽五七20註1。） 　以色列人沒有飲於神這活水的泉源，反而飲於他們的偶像。所以，神用巴比倫人對付這些偶像，也毀滅對他們成了偶像的耶路撒冷，甚至聖殿。我們要看見，我們不比以色列人好。任何事物對我們都能成為偶像。但神在完成祂經綸的事上是信實的；因著祂的信實，祂就對付我們的偶像，使我們飲於祂。我們都需要飲於神這活水的泉源，將基督接受到裏面，並吸收祂，這樣祂就能擴增，以完成神的經綸，藉著祂的配偶得著彰顯。（耶利米書生命讀經，三五頁。）

▶ 　〔在耶利米二章十三節〕神要作活水的泉源給祂的選民喝，目的是祂要得著擴增並擴大。 　神需要對祂的選民作活水的泉源，乃因祂有一個經綸；而祂的經綸是要為自己產生一個配偶，新婦。神經綸的目的是神不再獨居，乃要得著一個妻子，作祂的擴增，祂的擴大，好與祂這丈夫相配。…施浸者約翰題到基督，說，『祂必擴增。』〔約三30。〕在前一節約翰說，『娶新婦的，就是新郎。』三十節的擴增，就是二十九節的新婦。新郎是基督，新婦是祂的擴增，祂的擴大。正如夏娃是用亞當的肋骨建造的，是亞當的擴增；照樣，神的選民是新婦，是基督這新郎的擴增。（耶利米書生命讀經，三○、三二至三三頁。）

▶ 　腓立比人使保羅喜樂滿足的路乃在於思念相同的事，甚至是思念同一件事。（腓二2。）從腓立比書全文看，同一件事必是指對基督主觀的認識和經歷。（一20～21，二5，三7～9，四13。）基督，惟有基督，該是我們全人的中心和普及。我們的思念應當集中在對基督寶貴的認識和經歷上。任何別的事物，都會使我們的思念不同，造成我們中間的不合。 　腓立比的聖徒都很好，當地的召會也建立得很有秩序。然而，他們中間有不合的情形。他們雖然在靈裏是一，卻沒有同魂一齊努力。雖然他們都愛主，卻沒有思念相同的事，…因著心頭的重壓，〔保羅〕懇求腓立比人要魂裏聯結，思念相同的事，使他的喜樂滿足。（腓立比書生命讀經，八七至八八頁。）

▶ 　〔林前一章九節裏，〕進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通，意即有分於那與神兒子耶穌基督聯合，並共同享受祂的交通。神已經呼召我們進入這樣的交通，享受基督作祂賜給我們的分。就如二節所說『祂是他們的，也是我們的』。此乃強調基督是信徒惟一中心的重要事實，好解決信徒中間的難處，特別是分裂的難處。（哥林多前書生命讀經，二八頁。）

▶ 　壹　哥林多前書是一卷論到享受包羅萬有之基督是召會一切難處惟一解答的書；神在祂恢復裏的心意，是要恢復基督作神經綸惟一的中心，並恢復基督作我們的一切，作我們的分，供我們享受。 　貳　神信實的呼召我們進入了祂兒子的交通，進入對祂兒子的享受，但許多時候我們對祂呼召我們進入祂的心意並不忠信。 　參　哥林多前書啟示，享受主的路乃是愛祂，並彼此相愛；主的恢復乃是恢復用起初的愛來愛主耶穌，並恢復彼此相愛，使基督生機的身體得著建造。