晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在但以理九章三至二十三節，我們看見得〔七十個七〕這異象之路—但以理在禱告中迫切的尋求主神，並且禁食祈求。 　但以理在禱告中，承認他自己的罪，並以色列的君王、首領、列祖、以及以色列眾人的罪。（3～15，20上。） 　在他的禱告中，但以理也為聖城耶路撒冷、神的聖山、神的聖民祈求。（16～17，19下，20下。）這就是說，他為神在地上一切的權益祈求，不是為自己的利益祈求。 　不僅如此，但以理求主赦免他們，不是靠他們自己所行的義，乃是靠神的大憐恤。（18～19上。） 　二十一至二十三節說到神對但以理禱告祈求的回應。…但以理迫切禱告，求神恢復聖地，差遣祂的百姓歸回，重建聖城。（16～19。）神回應了他，藉著天使加百列向他傳報關於七十個七之事。（20～27。）這個回應超過但以理所求的。（但以理書生命讀經，一○一至一○二頁。）

▶ 　也許你想知道，在路加十一章一至十三節，我們從那裏能看見從父接受生命供應的事。十一至十三節指明生命的供應。…這裏魚、雞蛋和聖靈指明生命的供應。五節的餅也指明生命的供應。我們若把餅包括在內，就有四項生命的供應。當我們把自己禱告到神裏面，我們就能接受祂的豐富作我們的供應。（路加福音生命讀經，二六七頁。）

▶ 　這個向父的禱告，乃是…結束〔於〕認識並讚美神的國度、能力和榮耀。〔太六13。〕這也是說到三一神。國度是子的，這國乃是神在其中運用祂能力的範圍。能力屬於那靈，這能力完成神的目的，使父能彰顯祂的榮耀。這指明主教導我們的禱告，乃是開始於三一神，按著父、子、靈的次序；也是結束於三一神，但是按著子、靈、父的次序。因此，主在祂至高教訓裏所教導的禱告，開始於父神，也結束於父神。父神是開始，也是結束；是阿拉法，也是俄梅嘎。 　這樣緊要的禱告，必定能使我們更多尋求諸天的國，就是父的心願，並且供給我們的需要，使我們得著恩典的神聖供應，以履行諸天之國一切至高且嚴格的要求，使父得著喜悅。一面，我們是照著父的心願，而有所尋求。另一面，我們得著供應而履行一些事，使父喜悅。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六七九頁。）

▶ 　〔在馬太六章九至十三節〕這示範的禱告，首先顧到神的名、神的國和神的旨意，其次纔顧到我們的需要。這啟示在這爭戰的禱告中，主仍會眷顧我們的需要。照著十一節，我們『今日』求我們『日用的食物』。王不要祂的子民為明天憂慮，（34，）只要他們為今日的需用禱告。『日用的食物』一辭指明憑信而活。國度子民不該靠所積蓄的生活，只該憑信，靠父每日的供應生活。（馬太福音生命讀經，二九九至三○○頁。） 　主在祂的禱告中，顧到我們日常的需用。祂教導我們只要為…今日的需用禱告。當我還年輕的時候，我們這些在中國的同工有時到了物質供應的盡頭，我們不知道第二天要怎樣過活。但總是有供應來應付我們那一日的需要。在顧到我們日常需用的供應上，主是信實的。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六七七至六七八頁。）

▶ 　在馬太六章九至十三節，我們看見禱告的示範。然而，這不是所有禱告的示範。馬太六章這裏的禱告與約翰福音裏所教導的禱告完全不同。馬太六章沒有告訴我們要在主的名裏禱告，但在約翰十四至十七章，主耶穌一再告訴我們，要在祂的名裏禱告。這個不同的原因是，馬太福音這裏的禱告與生命無關，而與國度有關。在這禱告簡短的示範裏，至少兩次題到國度。十節說，『願你的國來臨，』十二節說，『因為國度…是你的。』反之，約翰福音裏的禱告與生命有關。在主的名裏禱告，不是國度的事，乃是生命的事。在主的名裏禱告，意思就是我們與主是一。向父禱告時，我們與主是一。所以我們在祂的名裏禱告。在主的名裏禱告，實際上就是在主的人位裏禱告。我們同祂在一個名裏和一個生命裏禱告。因此，我們與祂在生命裏是一，向父神禱告。…你必須住在主裏面，並與祂是一。你必須留在你的靈裏，並與祂在一裏禱告。這就是在祂的名裏禱告的意思。但馬太六章的禱告論到國度。換句話說，這是爭戰的禱告，是為著神的國與神的仇敵爭戰的禱告。（馬太福音生命讀經，二九六至二九七頁。）

▶ 　主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告；不是作一個虔誠的人，就是所謂敬虔的人，以宗教的方式向神禱告；也不是作一個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。…祂乃是一個在肉體裏的人，在神聖、奧祕的範圍裏向奧祕的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告。（太十四23，可一35，路五16…。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，六六三至六六四頁。）

▶ 　壹　君王救主是一個禱告的人，祂教導門徒禱告，使召會這父的家成為禱告的殿；門徒看見主禱告，就要祂教導他們禱告。 　貳　主在馬太六章向門徒示範的禱告，乃是發表神旨意的禱告。 　參　我們若照主在路加十一章一至十三節所教導的禱告，結果我們會把自己禱告到神裏面。 　肆　我們要神垂聽我們的禱告，就必須向著聖地、聖城、和聖殿所表徵之神的權益禱告。

▶ 　當我們向主有正確的內在光景時，有些東西就自然而然的發出，成為外在的情形。發出來的頭一種情形是製造和平。我們是製造和平者，並且我們要稱為神的兒子。這是因為神的兒子耶穌基督，乃是製造和平者。祂是真正的製造和平者，而我們是神的兒子。如果我們是靈裏貧窮、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐憫別人、並且清心的人，當然我們就是製造和平者。（李常受文集一九七二年第二冊，三六○頁。）

▶ 　那些對自己嚴格，對別人憐憫，並且對神清心的人，乃是製造和平的人。他們不喜歡得罪、傷害或破壞人。…作製造和平的人，意思不是耍政治。耍政治是虛假和假冒為善。我們必須公義、方正，不可耍政治、圓滑。…新耶路撒冷是方的，不是圓的。…雖然我們公義、方正，但我們仍對人憐憫。這樣就能使我們對神清心，並且看見神。我們若是這樣的人，自然而然就會是製造和平的人。我們不與人相爭，不傷害他們，並且一直與有關的人維持和睦。（馬太福音生命讀經，二二○頁。）

▶ 　如果我們憂傷哀慟，當然我們就溫柔。…溫柔的意思不僅是謙卑和低微，也是甘心受苦並受損失。如果我們甘心受苦，並樂於有所損失，我們就要得著賞賜—承受地土。當國度的實現來臨時，有些人要承受地土。按照路加十九章，有些人要承受十座城，另有些人要承受五座城。〔17，19。〕我們都必須是溫柔的子民。我們必須靈裏貧窮，為現今的光景哀慟，然後我們必須溫柔、謙卑、低微、甘心受苦、且樂於有所損失。（李常受文集一九七二年第二冊，三五八頁。）

▶ 　馬太五章五節的『地土』是指將來被征服的世界。今天這地是在撒但統治下屬世的國。但日子將到，主這位王要收復這世界。啟示錄十一章十五節說，『世上的國，成了我主和祂基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。』 　馬太五章…三節中靈裏貧窮的人，和四節中哀慟的人，就是五節中溫柔的人。…溫柔的意思不只是溫和、謙卑、柔順。…溫柔的意思就是不爭戰、不抵抗。我們若是溫柔，在今世甘心忍受世人的反對，來世就必承受地土，如路加十九章十七、十九節，和希伯來二章五至八節所啟示的。（馬太福音生命讀經，二○三頁。）

▶ 　如果我們靈裏貧窮，當然我們就會哀慟。我們會因著神子民中間貧窮的光景，甚至因著我們自己的光景，覺得哀傷和憂愁。今天神子民中間的光景，真值得哀慟。…為著國度生活，我們也需要哀慟。我們需要為著我們自己、我們的社會、以及今天的基督教哀慟。當我們注視基督，我們就快樂歡躍，但當我們看看自己和周圍的人，我們就必須哀慟。…如果你注視主和召會，這實在是好。但在召會之外，在形式基督教、基要基督教、五旬節派基督教、甚至靈恩派基督教裏，光景都是可憐的，所以我們必須哀慟。（李常受文集一九七二年第二冊，三五七頁。）

▶ 　說哀慟的人有福了，快樂了，〔太五4，〕似乎不合邏輯。然而，我們若用充滿了王和國度的靈禱告一段時間，我們就會開始為今天消極的局面哀慟。世界的整個局面，向著神的經綸都是消極的。撒但、罪、己、黑暗和世界，轄制了全地的人。神的榮耀受羞辱，基督被棄絕，聖靈遭阻撓，召會荒涼，己敗壞，全世界都是邪惡的。因此，神要我們為這樣的局面哀慟。 　我們若照著神和神的經綸哀慟，就必因得著諸天之國為賞賜，受到安慰。我們會看見神屬天的管治，管理一切消極的局面。…我們必須哀慟，但我們滿了盼望。王就要來臨，仇敵要被打敗，這地要被基督收復。（馬太福音生命讀經，二○二頁。）

▶ 　壹　『哀慟的人有福了，因為他們必得安慰』。 　貳　『溫柔的人有福了，因為他們必承受地土』。 　參　『製造和平的人有福了，因為他們必稱為神的兒子』。

▶ 　除了十字架、聖靈、和我們的靈以外，我們還有聖言。身體的頭藉著話中之水的洗滌潔淨召會，就是祂的身體。（弗五26。）因為我研究聖經很久了，我能記得像馬太一章、羅馬八章這樣的章節。我只要思想這些章節的內容，就得著洗滌。…我們都需要日日得著話中之水的洗滌。（李常受文集一九八九年第二冊，四三九頁。）

▶ 　在神的計畫裏，我們這些蒙祂揀選的人都必須經過苦難。在這事上沒有例外，因為…祂要將我們從舊造的範圍，遷入新造的範圍。遷移乃是受苦的過程。你也許認為自己在婚姻上選錯了配偶，但你在選擇配偶時，不論運用多少智慧，至終仍是個『錯誤』。聽到這個交通以後，有些還未結婚的人也許覺得，還是不結婚的好。但是不結婚帶給我們更多苦難。我們該怎麼辦？我們必須因所受的苦難，心裏歡樂。使徒保羅說他因所受的苦難喜樂，（西一24，）因他知道一切苦難都是叫我們得更新的過程。（李常受文集一九八九年第二冊，四三三頁。）

▶ 　神的兒子已經在成為肉體裏，藉著死與復活而來，賜給我們悟性、能力以認識真神。這悟性，這認識的能力，包括我們蒙光照的心思、我們被點活的靈、以及實際的靈。…認識神就是經歷神、享受神並擁有神。…在約壹五章二十節，約翰兩次說到『那位真實的』。…『那位真實的』一辭是主觀的，指出神對我們成了主觀的。在這節裏，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那位真實的。（約翰一書生命讀經，四二四至四二五頁。）

▶ 　我們對神必須清心，在祂以外一無所求。清心的賞賜是看見神。…神是我們的賞賜。我們對自己嚴格、公義，對別人憐憫，並且對神清心，就會得到這賞賜。 　清心是目的專一，只有一個目標，要完成神的旨意榮耀神。（林前十31。）這是為著諸天的國。我們的靈是接受基督的器官，（約一12，三6，）我們的心是基督這生命種子生長的土地。（太十三19。）為著諸天的國，我們需要靈裏貧窮、倒空，使我們能接受基督；我們也需要心裏純潔專一，使基督能在我們裏面毫無攔阻的長大。我們若清心尋求神，就必看見神。…這福分是為著今天的，也是為著來世的。（馬太福音生命讀經，二○八至二○九頁。）

▶ 　路加一章五十三節…給我們看見，神的恩典只是為著一種人豫備的，就是那些飢餓的人。如果一個人到一個聚會中，不過想去看一看，聽一聽，那就必定沒有甚麼東西可看，也必定沒有甚麼東西可聽。如果一個人的存心不過是要得一點聖經的知識，那就不能解決屬靈實際的難處。必須裏面是有迫切的需要的，是抱著一個心願一定要遇見神的，這樣的人，神要賜福給他。我們要知道，所有屬靈的長進，都是在乎我們的飢渴。…飢渴的人，就是要得著飽足的人，這樣的人是有福的。〔參太五6。〕（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一七一至一七二頁。）

▶ 　馬太五章三節…所說的靈是我們人的靈，不是聖靈。靈裏貧窮不是說一個人有貧乏的靈；靈裏貧窮乃是有上好的靈。這不僅是指有謙卑的靈，也是指我們的靈，我們人的深處，完全倒空，不持守舊時代的老東西，完全卸去舊有的，以接受諸天之國的新東西。…人的靈裏原來充滿了許多東西；如今我們既轉向主，就必須倒空我們的靈，好使我們靈裏貧窮。（李常受文集一九六五年第二冊，二四一頁。）

▶ 　壹　『靈裏貧窮的人有福了，因為諸天的國是他們的』。 　貳　『清心的人有福了，因為他們必看見神』。 　參　我們該渴望有寬宏的心。 　肆　要使我們的心和靈常新，我們需要有復活生命的新鮮供應，而日日得更新，成為與新耶路撒冷一樣的新。 　伍　主的恢復有賴於我們得更新、得潔淨的心，以及我們得更新、被加強的靈；當我們的心完全被基督據有，並且我們習慣運用靈接觸主，神就會有路，這恢復就會普及。

▶ 　約壹五章二十節有力的指明，我們現今在經歷真神，而我們經歷祂是藉著在祂裏面。我們藉著在祂裏面而經歷、享受並擁有祂。這對我們就是真神，也是永遠的生命。 　五章二十節是整封約翰一書重要的結語。這封書信啟示，我們現今的確與三一神是一，祂對我們成為真實的、實際的。因著我們在祂裏面，祂對我們就成為實際和生命。（約翰一書生命讀經，四三○頁。）

▶ 　現在我們…來看約壹五章二十節末了一部分：『這是真神，也是永遠的生命。』『這』是指那已成肉體而來，並賜我們能力，以認識祂是真神，並在祂兒子耶穌基督裏與祂在生機上成為一的神。…這位真正、實際的神，對我們乃是永遠的生命，使我們能有分於祂作我們重生之人的一切。 　我們需要特別注意『這』字。約翰在五章二十節不是說『祂是』，乃是說『這是』。這是原文正確的繙譯。不僅如此，約翰用『這』指真神與永遠的生命。藉此我們看見，真神與永遠的生命乃是一。（約翰一書生命讀經，四二七至四二八頁。）

▶ 　神的兒子已經在成為肉體裏，藉著死與復活而來，賜給我們悟性、能力以認識真神。這悟性，這認識的能力，包括我們蒙光照的心思、我們被點活的靈、以及實際的靈。…認識神就是經歷神、享受神並擁有神。…在約壹五章二十節，約翰兩次說到『那位真實的』。…『那位真實的』一辭是主觀的，指出神對我們成了主觀的。在這節裏，客觀的神在我們的生活和經歷中成了那位真實的。（約翰一書生命讀經，四二四至四二五頁。）

▶ 　〔約壹五章二十節〕這裏的『來』指明神的兒子藉著成為肉體而來，把神帶給我們作恩典與實際，（約一14，）使我們得著神聖的生命，如約翰福音所啟示的，好有分於是愛是光的神，如約翰一書所揭示的。…約翰在五章二十節說，神的兒子將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的，或認識那真實者。這悟性是指我們心思的機能，藉實際的靈得著光照與加力，（約十六12～15，）好在我們重生的靈裏領略神聖的實際。這節的『認識』是神聖生命的能力，在我們重生的靈裏，（弗一17，）藉著我們蒙實際的靈所光照之更新的心思，認識真神。（約十七3。）（約翰一書生命讀經，四二○至四二一頁。）

▶ 　約翰在約壹三章一節題到神聖的出生和生我們的父。二章二十九節所含示的三一神中，父是特別題起的。祂是神聖生命的源頭，我們已經因這生命從祂而生。神差祂兒子為我們死，使我們得著祂的生命，因而成為祂的兒女；藉此神的愛就顯明了。（四9，約三16，一12～13。）神差祂兒子乃是為著生我們。 　我們已經從父這生命的源頭而生，成了神的兒女，〔參約壹二29，〕神也就成了我們這些兒女的主有者。我們有分於父的生命，以彰顯三一神。（約翰一書生命讀經，二七一至二七二頁。）

▶ 　使徒約翰在撰寫他三封書信時所關切的，乃是對三一神的享受。這也是我們今天所關切的。…基督徒沒有對三一神的享受，卻有帶著道理、信條、儀式、以及作法的宗教。…宗教…只有各式各樣的虛空。然而我們需要謹慎，不要光談論真理，實際，對神聖的實際卻沒有真正的經歷。 　神聖的實際…就是父在子裏，子作為那靈分賜到神所揀選、救贖並重生的人裏面，使他們能在新造的生活裏享受祂作生命、生命的供應和一切。事實上，這真理，這實際就是對三一神的享受。（約翰三書生命讀經，七頁。）

▶ 　壹　約壹五章二十節是整卷約翰一書重要的結語。 　貳　我們藉著經歷並享受三一神，就得以認識祂。 　參　約翰書信啟示三一神—父、子、靈。 　肆　『我們…曉得神的兒子已經來到，且將悟性賜給我們，使我們可以認識那位真實的；我們也在那位真實的裏面，就是在祂兒子耶穌基督裏面。這是真神，也是永遠的生命』。

▶ 　在約壹一章一至七節，我們看見在我們屬靈生活中有一個循環，由四件要緊的事物形成—永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血。…我們越多得著永遠的生命，這生命所帶給我們神聖生命的交通就越多。我們越多享受神聖生命的交通，所得著神聖的光就越多。我們越多得著神聖的光，就越有分於耶穌之血的洗淨。這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們往前，直到我們生命成熟。（約翰一書生命讀經，八五至八六頁。）

▶ 　神創造我們，是要我們為著祂，作祂的彰顯和代表。祂創造我們並不是為著我們自己。但我們向祂獨立而活。我們恨人，是向神獨立；我們愛人，也是向神獨立。這就是說，在神看來，我們的恨和我們的愛都是一樣的。 　不僅如此，我們的恨與愛都不是出於我們的靈，而是出於我們的肉體，出於善惡知識樹。善惡知識樹表徵撒但。我們不該認為只有行惡是出於撒但，行善就不是出於撒但。…我們必須知道，我們出於自己所作的，無論好壞，都是為自己作的；既是為自己作的，就是罪。（利未記生命讀經，二二○頁。）

▶ 　約翰福音不僅告訴我們，主是生命，（十一25，十四6，）也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10～11。）…約翰福音並且告訴我們，祂這好牧人要捨命，把猶太和外邦兩方面的信徒都合成一群，歸祂這一個牧人牧養。（十14～16。） 　贖罪祭的功效不僅在於它對付罪的事實。它的結果遠超於此。在贖罪祭中，那包含在基督肉體中墮落的人，舊人，也受了對付；（羅六6；）那在墮落之人性情中的罪也被定了罪；（八3；）撒但，罪的本身，也被廢除；（來二14；）世界受了審判；這世界的王也被趕出去。（約十二31。） 　我們若看見這啟示，就會看見以基督為我們的贖罪祭，不僅是認罪並對付罪的事。以基督為我們的贖罪祭，也是使我們的舊人、撒但、世界和爭權受到對付。這些事既包括在贖罪祭裏，以基督為我們的贖罪祭就不是簡單的事。（利未記生命讀經，二○八至二○九頁。）

▶ 　那靈不是僅僅與交通有關，聯於或調和於交通裏。那靈本身就是交通，因為交通就是那靈的流。這就好比說，電流就是電的本身。電流就是流動的電。當電中止，電流也中止。同樣的，林後十三章十四節所說『聖靈的交通』，就是那靈在運行。基督的恩典是我們所享受的基督自己，神的愛是我們所嘗到的神自己，而那靈的交通就是那靈自己在我們裏面運行。神聖的交通就是聖靈自己。（李常受文集一九九○年第一冊，四四五頁。）

▶ 　信徒重生、得著神作他們永遠的生命之後，還需要進一步得著神生命的牧養。在祂生機的拯救中，三一神中的父神，先用靈神重生我們，再在子神裏來作我們的牧人牧養我們，使我們在祂的生命中長大並生存到永遠。 　神聖生命的交通有垂直的一面，也有平面的一面。垂直的一面是指我們與三一神的交通，平面的一面是指我們彼此之間的交通。 　這交通垂直的一面，是由第一班使徒們起首建立的。然後，使徒們將永遠的生命傳給罪人，好使他們能與使徒們有交通。在使徒們將永遠的生命傳給罪人以前，使徒們自己已經與父並與祂的兒子耶穌基督有垂直的交通了。（約壹一3。）…當使徒們將永遠的生命傳給別人時，他們就經歷神聖交通平面的一面。（李常受文集一九九○年第一冊，四三八頁。）

▶ 　『交通』一辭，原文意一同參與，共同分享。交通乃是永遠生命的流出，並且實際上，就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裏面永遠生命的流。這是新耶路撒冷裏生命水的流所描繪的。（啟二二1。）因此，所有的真信徒都在這交通裏。（徒二42。）這交通是憑我們重生之靈裏的那靈而得繼續的，因此稱為『聖靈的交通』（林後十三14）和『〔我們〕靈的交通』。（腓二1。）我們信徒乃是在這永遠生命的交通裏，有分於父與子所是、並為我們所作的一切；這乃是我們藉著那靈的交通，享受父的愛和子的恩。 　這樣的交通首先是使徒在藉著那靈享受父與子上所得的分，因此稱為『使徒的交通』，（徒二42，）以及約壹一章三節『我們〔使徒〕的交通』，就是與父並與祂兒子耶穌基督的交通。（約翰一書生命讀經，五○頁。）

▶ 　壹　約翰的書信（特別是約翰一書）揭開永遠生命交通的奧祕。 　貳　永遠生命的交通，乃是在那靈的一裏，在基督身體裏生活的實際。 　參　我們要留在神聖交通的享受裏，就需要為著在我們天性裏內住的罪，取用基督作我們的贖罪祭，並為著我們行為中的罪行，取用基督作我們的贖愆祭。 　肆　肆　我們在神聖的交通中享受基督，就在屬靈的生活中不斷的經歷一個循環，其中有四件要緊的事物，就是永遠的生命、永遠生命的交通、神聖的光、以及神兒子耶穌的血；這樣的循環，在神聖生命的成長上帶我們向前，直到我們生命成熟，團體的達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。