晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　主勸老底嘉召會，『買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來。』在表號上，衣服表徵行為。這裏的白衣指蒙主稱許的行為，就是主自己從召會活出來。…這些白衣不是指基督作我們客觀的義，使我們得稱義；乃是指基督作我們主觀的義。…當我們有了活的信，並有分於神聖的性情時，這神聖的性情至終會從我們裏面活出來，成為我們的生活。這個生活就是基督從我們裏面活出來。…不錯，我們都得著稱義，都被第一件衣服，就是路加十五章裏浪子身上所穿的上好袍子所覆蓋。但是得著稱義之後，我們必須愛主，火熱的、絕對的為著主。我們若是這種基督徒，就必有活的信，以有分於豐富的神聖性情，這神性要成為從我們裏面活出來的基督，作為覆蓋我們赤身的第二件衣服。（啟示錄生命讀經，二四三至二四四頁。）

▶ 　老底嘉是…走了樣的非拉鐵非。有一天弟兄相愛失去的時候，就馬上變作眾人的意見。這就是老底嘉的意思。…『老』這一個字，在希臘文的意思就是眾人；『底細亞』或者『底嘉』的意思，就是意見。…當非拉鐵非墮落的時候，弟兄就變作眾人，弟兄相愛就變作眾人的意見。…甚麼時候弟兄相愛一沒有，身體的關係一取消，生命上的來往一失去，所剩下的，就是大家的意見。沒有主的意見；大多數通過、投票、舉手而已。非拉鐵非墮落的時候，就變作老底嘉。（倪柝聲文集第三輯第四冊，二八三頁。）

▶ 　啟示錄三章七節…是給在非拉鐵非的召會之書信的引言，其中聖經教師最難理解的辭是『大衛的鑰匙』。主用這鑰匙為祂恢復的召會開門。今天主也用它，使我們這些在祂恢復裏尋求主並愛主的人得著一個敞開的門，不僅以客觀的方式擴展主的恢復，也使我們成為白石，（二17，）且成為被建造在神殿中的柱子，其上寫著三個名—神的名、神城的名、和主的新名。（三12。）殿是神的家，首先指今世的召會。（林前三16～17，提前三15。）…神的殿…將終極完成於新耶路撒冷，作神的帳幕和神的殿，給祂居住，直到永遠。（啟二一3，22。）（李常受文集一九九四至一九九七年第四冊，八九至九○頁。）

▶ 　〔啟示錄二至三章所題到的〕第六個召會，名字叫作非拉鐵非。『非拉』的意思是愛，『鐵非』的意思是弟兄，『非拉鐵非』的意思是弟兄相愛。 　非拉鐵非的特點…乃是弟兄相愛。在這裏乃是回到弟兄相愛的地步。在這裏沒有世界，因為是弟兄。在這裏根本不是要掙扎，不是要脫離死亡，乃是回到當初弟兄的地位去。在這裏乃是弟兄相愛。（倪柝聲文集第三輯第四冊，二七六至二七七頁。）

▶ 　我們若仔細讀聖經，就會發現有兩條線貫串整本聖經—生命樹的線和知識樹的線。…這兩條線開始於創世記，延續於聖經接著的各卷，最後到達終點。…生命線的終點是新耶路撒冷，在那裏生命樹再次出現。在新耶路撒冷也看到生命水的河，這河流通全城。因此，新耶路撒冷這一座生命水的城，乃是生命樹的線終極的完成。知識線要結束於火湖，那是新耶路撒冷鮮明的對比。城是一座生命水的城，湖是一個燒著火的湖。（創世記生命讀經，二二一頁。）

▶ 　主深刻的對我說，『你要對那些愛我，想要有活力的聖徒，說一點關於窄門狹路的事。』有活力不該是神蹟。樹木不是以神蹟的方式長大的。…樹的生長是照著生命的原則。是神命定了這些原則。 　我們正在聖經所啟示神命定的路上受訓練。神命定的路就是要有一種生活和工作，一直是窄的、狹的。…在屬靈的範圍裏，並沒有闊路；屬靈範圍裏的路總是狹的。在這路上，我們的自由總是受約束的。（李常受文集一九九三年第二冊，四八六至四八七頁。）

▶ 　壹　在頒佈國度的憲法時，基督展示人在神面前生活和工作兩條可能的路—『你們要進窄門；因為引到毀壞的，那門寬，那路闊，進去的人也多；引到生命的，那門窄，那路狹，找著的人也少』。 　貳　我們必須藉著享受基督作為生命流中的生命樹而留在生命之路、生命的線上，維持在生命中，使我們在生命上長大，為著神在生命裏的建造。 　參　神為著召會所定規的路，就是非拉鐵非的路；神所定規的路乃是引到生命的狹路。 　肆　非拉鐵非一墮落，就成為老底嘉。

▶ 　約翰在約壹四章十六節說，住在愛裏面的，就住在神裏面，神也住在他裏面。住在愛裏面，就是過著習慣的用這愛愛別人的生活，使神能在我們身上得著彰顯。住在神裏面，就是過著以神自己作我們裏面內容和外面彰顯的生活，使我們能絕對的與祂是一。神住在我們裏面，就是在裏面作我們的生命，並在外面作我們的生活；這樣，祂就能實際的與我們是一。 　在十六節，我們看見我們與神之間有生機的聯結。這生機的聯結由『在…裏面』這辭所指明。很有趣的是，約翰不說神就是愛，住在神裏面的，就住在愛裏面。他乃是說住在愛裏面的，就住在神裏面。…說我們住在愛裏面，就住在神裏面，意思就是我們所住在其中的愛就是神自己。這指明我們對別人的愛該是神自己。我們若住在那就是神自己的愛裏面，我們就住在神裏面，神也住在我們裏面。（約翰一書生命讀經，三七三至三七四頁。）

▶ 　我們是神的種類，因為我們已經從神而生，有祂的生命和性情。（約一12～13。）我們已經重生，成為神的種類，就是神類，而神乃是愛。我們既在生命和性情上成了神，我們應當也就是愛。這意思是說，我們不僅僅愛別人，我們就是愛的本身。我們既是神的種類，就應當是愛，因為神就是愛。無論誰是愛，他就是神的種類。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六三頁。）

▶ 　愛是有效能的。無論我們給人多少的牧養和教導，若沒有愛，一切就都是徒然的。…即使我們以極高的方式申言，並且將一切所有的分給人，若沒有愛，這一切就算不得甚麼。（林前十三2～3。）牧養和教導都需要愛，但不是我們天然的愛，乃是主神聖的愛。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，一六二至一六三頁。）

▶ 　神的性質包括靈作神身位的性質，愛作神素質的性質，以及光作神彰顯的性質。既然神在祂的性質上將祂自己分賜到我們裏面，我們越在神的分賜之下，就越有祂的靈、愛和光。 　因為神是靈也是愛，我們越在祂的分賜之下，我們就越有愛。…新約說神就是愛，這不是說神僅僅有愛，祂也就是愛。藉著神將祂自己分賜到我們裏面，由於這位是愛的神構成的工作，我們就成為愛。…惟有一種愛是真實的，就是那出於神分賜的愛。我們在神的分賜之下，就以真實的愛，就是神自己來反應。（新約總論第一冊，八四至八五頁。）

▶ 　我們可以分辨生機上的完全或完整，與功用上的完全。嬰兒一生下來就在生機上是完全的，也就是說，嬰兒已經具備了一切必要的器官。然而，一個孩子剛生下來時，在功用上並不完全。就生機上說，母親幫不了她的孩子，因為她不能給孩子添加甚麼器官；但她能在功用上幫助她的孩子，藉著餧養他，使他正常的長大。…要有正確的發展，正常的功能，每個孩子都需要保養、顧惜。這個原則也能應用到作為新人的召會上。在以弗所二章十五節，我們看見新人生機的創造，但在四章十三至十六節，我們看見新人功用的成全。（以弗所書生命讀經，九二六頁。）

▶ 　國度子民要完全，像他們的天父完全一樣，乃是指在祂的愛裏完全。他們是父的兒女，有父的神聖生命和性情，因此能像父一樣完全。國度新律法的要求，比舊時代律法的要求高得多，這更高的要求，只能藉著父神聖的生命，不能憑著自己天然的生命達到。…福音首先在馬太福音裏，題出諸天之國的最高要求，末了在約翰福音裏，給我們天父神聖生命的最高供應，使我們能過諸天之國最高的生活。在馬太五至七章所論國度新律法的要求，就是重生的國度子民裏面新生命（神聖生命）的彰顯。這要求開啟了重生子民裏面的所是，藉此給他們看見，他們能達到如此高的程度，能過如此高的生活。（馬太福音生命讀經，二七五至二七六頁。）

▶ 　壹　『所以你們要完全，像你們的天父完全一樣』。 　貳　國度子民要完全，像他們的天父完全一樣，乃是指在祂的愛裏完全。

▶ 　要有深處的生活，必須與主有直接的交通，有親密的交通。雅歌四章十二節…的『園』乃是花園。…花園，不像普通的土地為著普通的栽種，也不像田地特別為著耕種，花園乃是專一為著美麗，為著享受而有的。…花園所注重的乃是花卉，所取於花卉的乃是美麗。所以栽種花卉，乃是為著怡悅。這花園是一個『關鎖的園』，意思是這花園不是公園，不是人人都可以進去享受的，乃是關鎖著特別為著基督的。裏面的美麗只有基督能看見、能欣賞的。這一種的生活是不求人的喜悅，只求基督的喜悅。 　這一種的生活是一個『禁閉的井』。…一個『封閉的泉』。〔12。〕…泉源就是我們在神面前所得的快樂，所得的滿足，這些經歷我們不能故意的給人看，因為這是一個封閉的泉源。…基督徒所有的美麗、所有的追求、所有的經歷，都不該喜歡顯露，故意給人看見，一切都應該是安靜的，封閉起來為著主的。這一種深處的生活，是能滿足主的心的。…許多時候我們的生活太浮淺了，顯露在表面的實在太多了！但願主恩待我們，讓十字架在我們裏面作更深的工，好讓我們往下扎根，使我們有深處的生活，來滿足神的要求，來滿足神的心。（倪柝聲文集第二輯第十八冊，三○九至三一○頁。）

▶ 　我們該不該作見證呢？見證是該作的，保羅也作見證，歷世歷代許多神的兒女都作見證。不過，作見證是一件事，喜歡顯露自己的經歷又是一件事。我們為著甚麼要作見證呢？…喜歡講和要人得益處，完全是兩件事。作見證是因為有一個問題在這裏，所以我不能不說。…在有主引導的時候，我們應當作見證。但是，當你作見證的時候，是為要使人得著某一種的幫助。在林後十二章，保羅也作見證，但是保羅不是隨便對人講十四年前的經歷。他一直把十四年前的事藏在那裏，人不知道；他就是說到十四年前的經歷的時候，他也沒有將所有的都說給他們聽。…他只說他得著了一個啟示，聽見了隱祕的言語。…一直到今天，三層天還是一個奧祕，我們還是不知道那是怎麼一回事。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，五七頁。）

▶ 　詩篇四十二篇七節說，深淵就與深淵響應；…意思就是：所有的深處，只能因著深處的呼喊纔能有響應。淺的東西，永遠摸不著深的；在外面的，也永遠摸不著裏面的。…不從深處出來的，就不能摸著深處。不從你的深處出來的，就不能摸著別人的深處；別人的深處只能與你的深處響應。…如果深處沒有東西出來，你得著的幫助就不過是浮淺的，不是裏面的。…凡不是從深處出來的，就永遠不能達到深處。你如果不從深處得著益處，得著幫助，你就不能從深處有東西出來。因此，我們如果要在屬靈的事上幫助人，就必須從深處有東西出來。你在神面前如果不往深處去，你就沒有法子得著別人。你的發表如果不是從深處出來的，儘管你能得著別人的情感，你能得著別人的理想，你能使人流淚，你能使人快樂，你能使人一時興奮，但是，你不能摸著人的深處。是深處纔能與深處響應，浮淺的發表永遠摸不著人的深處。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，五一至五二頁。）

▶ 　在行了〔食飽五千人的〕神蹟後，主就獨自上山去禱告。（太十四23…。）…主沒有與群眾在一起留在所行神蹟的結果裏，乃是離開他們，在山上獨自在禱告中與父在一起。我們若到一個地方去，有了極大的成功，我們會立即離開，還是會留下來享受這個大的成功？我們必須看見並跟從主耶穌的榜樣。祂沒有留在所行大神蹟的結果裏。祂獨自上山去禱告。『獨自』這辭很有意義。這意思是說，祂不讓人知道祂去禱告。…祂離開他們，獨自在禱告中與父在一起。我喜歡這三句話：『在山上』、『在禱告中』、『與父在一起』。我們應當從主在這裏的榜樣學，操練在山上在禱告中與祂在一起。祂望著天，意思是祂不信靠自己。祂上山去，意思是祂要在禱告中與父在一起。（李常受文集一九九四至一九九七年第三冊，七○九至七一○頁。）

▶ 　真正生命的長大，乃是除去己。…我們該多多禱告，但不要讓別人知道我們有多少禱告；這纔是健康的。你若天天禱告而不告訴別人，或者不讓別人知道，這表示你是健康的，並且你正在長大。然而，假定你一直告訴別人你有多少禱告，你若這樣作，不僅要失去賞賜，你也不健康，不會在生命裏長大。我們都必須承認，我們裏面有狡猾的己、詭詐的肉體。…當我們獨自在房間禱告的時候，我們常常盼望別人能聽見。照樣，我們行義，用意是要別人能看見。這樣的願望和用意是不健康的；這些指明我們不是在生命裏長大。…你若要長大，並且在屬靈的生命上健康，你必須在行義的事上殺死己。不論我們有怎樣的義行—給聖徒物質的東西、禱告、禁食、行討神喜悅的事—我們都必須盡力行在隱密中。你的義行若在隱密中，你就能確信自己是在生命裏長大，並且是健康的。但無論何時你在義行上顯揚自己，你就不健康。這樣的顯揚大大阻撓了你在生命裏長大。（馬太福音生命讀經，二九一至二九二頁。）

▶ 　人那尋求榮耀自己的肉體，總想在人前行善，得人稱讚。但國度子民在國度屬天的管治之下，活在倒空、謙卑的靈裏，以純潔、單一的心行事，就不可在肉體裏作甚麼，得人的稱讚；乃是必須凡事行在靈裏，討他們天父的喜悅。 　對於國度子民，神不僅是他們的神，也是他們的父；他們不僅是神所創造的，也是父所重生的；他們不僅有人受造的天然生命，也有神非受造的屬靈生命。因此，王在山上將國度的新律法頒佈給他們，用意是要他們不憑著人墮落的生命，乃憑著父永遠的神聖生命來遵行；不是要得人的榮耀，乃是要得父的賞賜。（馬太福音生命讀經，二八八頁。）

▶ 　壹　『你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，因為他們愛站在會堂裏，並十字街口禱告，為要叫人看見。我實在告訴你們，他們已經充分的得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的密室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你』。 　貳　我們需要學習主的榜樣，獨自上山去禱告而過隱藏的生活。 　參　詩篇四十二篇七節說，『深淵就與深淵響應』€84 　肆　要有深處的生活，就必須與主有直接、親密的交通；雅歌四章十二節說，『我妹子，我新婦，乃是關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉』€84

▶ 　在保羅的書信裏，只有提摩太前後書開頭的問安說到神的憐憫。神的憐憫比神的恩典達到的更遠。在召會墮落的光景中，神的憐憫是需要的。這憐憫帶進神豐富的恩典，彀應對任何的墮落。（提摩太後書生命讀經，二頁。）

▶ 　義是將人所當得的給人；憐憫〔太五7〕是將優於人所當得的給人。為著諸天的國，我們不僅需要是義的，還需要是憐憫人的。蒙憐憫是得著我們所不當得的。我們若憐憫別人，主就要憐憫我們，（提後一16，18，）特別要在祂的審判臺前憐憫我們。（雅二12～13。） 　馬太五章七節給我們的應許是，憐憫人的人必蒙憐憫。…所以，我們對待自己該嚴格，對待別人卻該富於憐憫。這也是與我們裏面的所是有關的事。（新約總論第六冊，一七○頁。）

▶ 　基督成為人，並且在地上生活為人，經過人生一切的苦難。〔來二17。〕…祂知道如何憐憫人，因祂是有人生經歷，就是有人生苦難經歷的人。 　為了有資格作大祭司，基督成為肉體，與我們一樣。我們甚至可以說，祂不只是與我們一樣，因為祂在為人生活中遭遇了我們所沒有遭遇過的事。祂成了和我們一樣的，同情我們一切的軟弱。 　甚至如今，雖然我們得救了，但在有些方面，我們的光景仍需要主的憐憫搆到我們。因這緣故，希伯來四章十六節說，我們首先需要受憐憫，然後纔能得恩典，作應時的幫助。基督的憐憫對我們總是便利的。然而，我們需要運用我們的靈，接觸那在我們一切軟弱中同情我們的大祭司，藉此接受憐憫。（新約總論第三冊，一五三至一五四頁。）

▶ 　羅馬九章…啟示的原則乃是，一切皆是神的憐憫。使徒把這一個原則應用在以色列人身上。叫我們看見一切發生在以色列人身上的事，都是出於神的憐憫。 　十六節說，『這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神。』熱心與追求並沒有用，…等太久或不等，跑得太快或者跑得太慢，都沒有用。在這裏、在那裏，多聽、少聽，都沒有用；一切都在於神的憐憫。只有聖靈纔能引領人到正確的地步。你…起碼要有一次專一的看見，一切在於神的憐憫。不論你是一次的看見，或是經過一段過程的看見，當你摸到這件事，就會有一個事實產生；不是一個感覺，乃是一個事實。這事實就是：一切皆在於神的憐憫。（倪柝聲文集第三輯第十一冊，一至二頁。）

▶ 　我們是蒙憐憫得尊貴和榮耀的器皿，照著神主宰的憐憫蒙祂揀選。（羅九11～16。）…作蒙憐憫的器皿不是我們揀選的結果，乃是起源於神的主宰權柄。神把我們造成蒙憐憫的器皿，盛裝祂自己，這是出於神的主宰。祂的主宰是祂揀選的基礎。 　神甚至在我們出生以前，事實上，是在創立世界以前，就揀選了我們。（弗一4。）人的揀選在於人本身是怎樣的人。那些善良可愛、前途光明、或大有成就的人，可能被揀選。但神的揀選不在於我們的所是，而完全在於神的主宰和祂的願望。 　羅馬九章給我們看見神主宰憐憫的〔一個〕描繪，就是窯匠和泥。…神這窯匠對泥土有權柄。〔20～21。〕祂若願意，祂能拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿。這不在於我們的揀選—這乃在於祂的主宰。（新約總論第五冊，一四五至一四六頁。）

▶ 　憐憫是神的屬性中搆得最遠的。憐憫比恩典〔和愛〕搆得更遠。神的愛沒有祂的恩典搆得遠，祂的恩典又沒有祂的憐憫搆得遠。…我若是你親愛的朋友，到你這裏來，你送我禮物，那是恩典。然而，我若是可憐、不潔的乞丐，無法為自己作甚麼，而你送我禮物，那是憐憫。這說明神的憐憫比祂的恩典搆得更遠的事實。恩典只延及相稱的情況。但憐憫搆得更遠，達到可憐且不配得恩典的情況。按我們天然的光景，我們離神太遠，完全不配得祂的恩典。我們只適合接受祂的憐憫。（新約總論第一冊，一一四頁。）

▶ 　壹　『「我要向誰施憐憫，就向誰施憐憫；…」這樣看來，這不在於那定意的，也不在於那奔跑的，只在於那施憐憫的神』。 　貳　『憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫』。 　參　『願恩典、憐憫、平安，從父神和我們的主基督耶穌歸與你』。 　肆　『那不憐憫人的，也要受無憐憫的審判；憐憫原是向審判誇勝』。 　伍　我們要在主面前俯伏，為著祂的憐憫敬拜祂。