晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 屬天的王在盡職探訪時，總是製造機會，將祂自己進一步啟示出來。在馬太九和十二章所造出的局面裡，祂得著機會啟示自己是醫生、新郎、新布、新酒、牧人、真大衛、更大的殿、莊稼的主、更大的約拿、和更大的所羅門。在十五章祂又造出另一個機會，啟示自己是兒女的餅。迦南婦人認為祂是主，是神聖的人物，並且是大衛的子孫，是王室的後裔，偉大尊高來作王的。主卻向她啟示自己是小塊的餅，好作食物。這含示屬天的王管治祂的子民，是藉著以祂自己作餅餧養他們。惟有以祂作食物滋養我們，我們纔能成為祂國度裡正確的子民。喫基督作我們的供應，乃是在國度的實際裡作國度子民的路。（聖經恢復本，太十五26註1。）

　 一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受。這樹實現了神原初的心意，（創二9，）直到永遠。因著人的墮落，生命樹向人封閉了；（三22~24；）但藉著基督的救贖，又向信徒開啟了。（來十19~20。）今天，享受基督作生命樹是信徒共同的分；（約六35，57；）在千年國，得勝的信徒要享受基督這生命樹作他們時代的賞賜；（啟二7；）最終，在新天新地裡，所有蒙神救贖的人都要享受基督這生命樹作永遠的分。（二二14，19。）（啟示錄生命讀經，八六七至八六八頁。） 啟示錄二章七節的『樹』，原文不是一般所用的字，乃與彼前二章二十四節的『木頭』同字。在聖經裡，生命樹總是指基督，就是神一切豐富的具體化身，（西二9，）作我們的食物。（創二9，三22，24，啟二二2，14，19。）這裡是指釘十字架（由樹，就是木頭所含示—彼前二24）並復活（由神的生命所含示—約十一25）的基督；今天祂是在召會中，這召會的完成乃是新耶路撒冷，在其中這位釘死並復活的基督是生命樹，滋養神所有的贖民，直到永遠。（啟二二2，14。）（聖經恢復本，啟二7註6。）

　 那坐在寶座上救贖的神，…將祂自己分賜到所有蒙祂救贖的人裡面…是藉著從寶座流出來的河…。按照啟示錄二十二章一節，這河稱為『生命水的河』。這河就如創世記二章十至十四節，詩篇四十六篇四節，以西結四十七章五至九節的河所豫表的，是表徵在其流中生命的豐盛。這是一道河，流遍聖城的四方，就像創世記二章十至十四節的一道河分為四道。這一道河連同其豐富，在我們對神生命之靈各面的豐富（羅八2，十五30，帖前一6，帖後二13，加五22~23）所有不同的經歷中，成了許多道河，如約翰七章三十八節所指明的。 生命水象徵神在基督裡成為那靈，將自己流進祂所救贖的人裡面，作他們的生命和生命的供應。這是從裂開磐石流出的水（出十七6，民二十11）所豫表的，也是從主耶穌被扎的肋旁流出的水（約十九34）所象徵的。這裡的生命水成了一道河，從神和羔羊的寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷，所以這城充滿神聖的生命，在神生命的榮耀中彰顯祂。（啟示錄生命讀經，八六一頁。）

　 在我們基督徒的生活裡，中心乃是神和羔羊的寶座。我們在這裡的生活不是為著自己。我們的生活、存在，乃是為著成就神的定旨，好成就基督所已經完成的。因此，我們經歷那一位在寶座上作元首、作主的，並且自己服從這樣的權柄。在我們的日常生活、家庭生活、婚姻生活、職業生活和召會生活裡，中心必須是神的寶座。我們凡事都該服從祂的元首權柄。 我們都經歷過，每當我們願意使自己服從這元首權柄，我們立刻感覺到有個滿了神豐富的東西，在我們裡面湧流。這就是三一神的流，作了我們的生命、生命的供應、和全人的一切。在我們裡面，我們感覺到這樣的流，這流來自神和羔羊的寶座，乃是生命的水。（神新約的經綸下冊，四六五頁。）

　 每個國家都有一個中心。國家的中心就是首都，是中央政府的所在地。新耶路撒冷也有一個中心，就是那救贖我們之神的寶座，神和羔羊的寶座。（啟二二1。） 『神和羔羊的寶座，』一個寶座既為著神，也為著羔羊，表徵神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救贖的神，是神那救贖者。在永世裡，坐寶座的神乃是我們救贖的神，從祂的寶座有生命水的河流出來，作我們的供應和滿足。這描述三一神—神、羔羊和生命水所象徵的那靈—如何在祂元首權柄（寶座的權柄所含示的）之下，將自己分賜給祂所救贖的人，直到永遠。（啟示錄生命讀經，八五七至八五八頁。）

　 我們若了解關於新耶路撒冷的全部記載，自然就領會，這完全與我們個人對三一神的經歷有關。不要以為新耶路撒冷僅僅是將來為著一班人的客觀事物。我們必須看見，啟示錄二十一和二十二章裡所記載的，該是我們今天非常個人的經歷。按經歷說，每一個正確、正常的基督徒，都是一個『小新耶路撒冷』。凡是要歸於團體新耶路撒冷的，都是我們個人親自所該經歷的。對我們而言，在我們每個人裡面，都有神聖三一的三個門。不僅如此，我們每個人裡面，也必須有神和羔羊的寶座。我們必須讓祂在我們心裡、在我們靈裡登寶座；換句話說，在我們這人的最中心，應當有神和羔羊的寶座。（神新約的經綸下冊，四六四頁。）

　 壹　每位信徒都該是個『小新耶路撒冷』，每一地方召會都該是新耶路撒冷—那偉大的神人，以基督為中心與普及—的小影 貳　在新耶路撒冷，神掌權的中心乃是神和羔羊的寶座 參　神將祂自己分賜到我們裡面，作為生命水的河，從寶座流出來，供應並浸透整個新耶路撒冷 肆　一棵生命樹長在河的兩岸，表徵生命樹是一種藤蔓，沿著生命水的流伸展、蔓延，給神的子民接受並享受；這實現了神原初的心意，直到永遠

　 林前十二章的末了啟示，愛是極超越的路。（31下。）一個人如何作長老？愛是極超越的路。一個人如何作同工？愛是極超越的路。我們如何牧養人？愛是極超越的路。愛是我們申言並教導人極超越的路。為著我們的所是和所作，愛乃是極超越的路。（活力排，九三至九四頁。）

　 我們在林後七章二至十六節所看見的，是使徒供應的生命對信徒的親密關切。每一位愛主、願意搆得上神標準的信徒，都應當成為新約的執事。只要我們是在基督裡的信徒，不論我們是使徒、傳福音者、長老或執事，我們都應當是新約的執事。這樣的執事乃是把基督供應給人，為著建造召會，就是祂的身體。我年輕時，聽說每一位信徒都應當是傳福音者。現在我們看見，我們不該僅僅是傳福音者，更該是新約的執事，就是供應基督作生命，使召會能建造成為基督身體的人。這個職事不該僅僅由使徒和長老來完成，乃該由召會中的每一個人來完成。（哥林多後書生命讀經，四四六至四四七頁。）

　 馬太福音是說主復活以後，天使告訴幾個婦女，叫她們去告訴祂的門徒。馬可福音是說，你們可以去告訴祂的門徒和彼得。哦，『和彼得』！這使我們要流淚。…為甚麼不說告訴祂的門徒和約翰呢？（約翰是主所愛的。）為甚麼不說告訴祂的門徒和多馬呢？（多馬疑惑主的復活。）天使沒有特地題到那些頂好頂有需要的門徒，乃是特地題到彼得。（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一一頁。）

　 當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裡，祂託付彼得，當祂不在這裡而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15~17。）牧養含示餧養，但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。 這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體。（約翰福音結晶讀經，一六○頁。）

　 顧惜人就是使人快樂，安慰人，叫人覺得你令他們愉快，在每件事上並在每一方面都叫人容易接觸你。我們接觸人必須非常的真實。惟有藉著十字架加上復活，纔能產生真實。惟有被十字架除掉而復活的人，纔在凡事上是真實的。 顧惜人是使人快樂、愉快、舒適；餧養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們。（活力排，一二○、一二六頁。）

　 整卷約翰福音說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人，（一1~14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈；（二十；）因此，二十一章應當是一篇附言。這樣說雖然是對的，但更內在的說，約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結。沒有二十一章，約翰福音就不完全。該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。 在十章十節、十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。（約翰福音結晶讀經，一五八至一五九頁。）整卷約翰福音說到基督在地上的職事，開始於祂這神的話成為肉體，成了一個在肉體裡的人，（一1~14，）結束於祂這末後亞當的復活，成了賜生命的靈；（二十；）因此，二十一章應當是一篇附言。這樣說雖然是對的，但更內在的說，約翰二十一章乃是約翰福音的完成和總結。沒有二十一章，約翰福音就不完全。該章總結整卷約翰福音，給我們看見基督在天上的職事與使徒在地上的職事一起合作，以完成神新約的經綸。 在十章十節、十一節和十六節，主向門徒揭示，祂是好牧人，來使羊更豐盛的得著生命，並且祂另外有羊（外邦人），祂必須領這另外的羊與他們（猶太信徒）合為一群（一個召會），歸於一個牧人之下。（約翰福音結晶讀經，一五八至一五九頁。）

　 壹　約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙 貳　主復活後牧養彼得，又託付彼得餧養祂的小羊並牧養祂的羊；這是把使徒的職事與基督天上的職事合併，以照顧神的羊群，就是召會，結果帶進基督的身體 參　以牧養的路傳揚福音並復興召會，是在愛裡將基督供應人的生活，使召會得建造；這種生活乃是多結果子的生活

　 末了，第三層的合一，是所有的信徒合一於彰顯神性的榮耀。約翰十七章二十二節…的榮耀，按聖經的啟示並對照我們的經歷，就是父的生命帶著父的性情，顯出父神性的美德。所以神的榮耀就是神的彰顯；並不是忽然間一種甚麼光輝，從外面照著我們，圍繞我們，我們就在榮耀裡了，乃是父神聖的生命帶著神聖的性情，顯出一種神性的光采和輝煌。這神性輝煌的彰顯，便使我們脫離自己，我們也就完全的合一了。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，一一頁。）

　 第二層的合一，是所有的信徒在父聖別之話的實際裡的一。主把父的名和父永遠的生命賜給我們，但祂並沒有要我們離開世界。那我們在世界裡該怎樣生活呢？為此，祂又把父的話賜給我們，父的話是以神自己為實際。神這實際就在祂的話裡；若沒有神的話，我們便摸不著神的實際。神今天就在祂的話裡，這話有神的實際，就是神的自己。神自己這實際有個特別的功用，就是聖別我們。我們常讀神話語的人都有這樣的經驗，不管我們聖經讀得懂不懂，只要早晨起來把神的話讀一讀，一天之中把神的話想一想，我們就被聖別了。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，九頁。）

　 在約翰十七章主耶穌的禱告裡，有三次題到合一，也就是三層的合一，並且都與父有關。 第一次題到合一是與父的名和父的生命（永遠的生命）有關。（2，6，11下。）所以這合一乃是在父的名和父的生命裡。這是第一層。第二次題到合一是與父的話有關。（14~21。）父的話帶著父的實際，應用到我們身上，發生了一種功效，聖別我們脫離撒但所霸佔的世界，歸神為聖。這是第二層的合一，是在父的話，也就是父的實際裡。第三次題到合一是與父的榮耀有關。（22~23。）在父的榮耀裡，我們就成為一了。這是第三層的合一。有了這三層的合一，便完成了主耶穌所禱告祂信徒的合一。（主所渴望的合一與同心並祂所喜悅的身體生活與事奉，七頁。）

　 神在祂神聖的三一裡，乃是一個合併。（約十四10~11。）神聖三一的三者在祂們的所是和所作上，乃是一個合併。…神聖三一的三者是藉著互相內在而成為一個合併。…子在父裡面，父在子裡面，乃是藉著互相內在。…神聖三一的三者是一個合併，也是藉著在一起是一的行事。在約翰十四章十節下半和十一節下半，…主似乎是說，『你們看見我所作的一切事。這些事不是我憑自己作的，因為我未曾從自己作過任何事。凡我所作的，都是父的工作。父與我彼此一同工作。』這樣在一起是一的行事，啟示出神聖的三一乃是一個合併。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，二二至二三頁。）

　 基督神性的榮耀得以釋放出來，乃是把火丟在地上。〔路十二49。〕…這火乃指屬靈生命的衝力，出於主所釋放的神聖生命。把火丟在地上，就是燒地上的人。當基督在十字架上受死的浸時，祂神性的榮耀就釋放出來。從祂復活那時起，就有一把火在地上燒。這火從耶路撒冷燒起，經過猶太全地和撒瑪利亞，蔓延到地極。今天這火在全地—在美國、俄國、羅馬尼亞、波蘭、巴西、非洲、澳洲、紐西蘭—一直在焚燒。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，六頁。）

　 在約翰十七章主耶穌向祂的父禱告，論到祂的得榮耀…。（1。）我們說到榮耀某人時，我們的意思是稱讚或高舉那個人。但這不是父神在基督身上所作的，也不是主耶穌求祂的父所作的。主的禱告乃是求父榮耀子，使父在子的得榮裡得榮耀。基督是在釘十字架之前不久，作了這個重大的禱告，求父神榮耀祂。祂禱告了以後，立刻就被捉拿並被釘十字架，為使祂得榮耀。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，九頁。）

　 壹　主在約翰十七章的禱告是為著三一神的得榮耀、顯明和彰顯；神永遠的定旨是要顯明並彰顯祂自己 貳　主在約翰十七章的禱告，乃是為著作基督身體之召會的一，就是信徒在三一神裡的一 參　我們需要看重主所賜給我們的一，並時時與三一神調和，棄絕人的天然、世界連同撒但、並我們的己，而保守那靈的一，以滿足主的渴望

　 我們…藉著聖靈的傳輸成為基督的許多弟兄，基督的眾肢體，作新生的孩子。我們已經看見，那靈的第一類工作是使人知罪自責，就是勸服罪人悔改、相信並得重生。但那靈的工作所包含的比這個更多；那靈的第二類工作是聖靈住在得重生的信徒裡面，啟示基督，榮耀基督，使基督在信徒裡面成為實際。（約十六12~15。）這就是聖靈建造的工作。（新約總論第九冊，二二五至二二六頁。）

　 在約翰十六章十節主說，那靈要使世人知罪自責，『為義，是因我往父那裡去。』這就是說，父已完全滿意於主在十字架上救贖的死，並且在祂的復活裡悅納了祂。父滿意於基督救贖的證明，乃是父叫祂從死人中復活，並且將祂高舉在自己的右邊。基督的復活與升天乃是證據，證明祂的救贖已經滿足神，並且應付了神一切的需要和要求。因此，祂從死裡得了釋放，並且被高舉到諸天之上神的右邊。現今神稱那些信入基督的人為義，神的義就得著顯明。（羅三26。）罪人若信入基督，神就要稱義他們，因為基督自己要成為他們的義。（新約總論第九冊，二二三頁。）

　 基督在復活裡生為新生的孩子，成為神的長子，同著祂的信徒作祂的許多弟兄。這已成就的事實，如何應用到我們的經歷裡？按照約翰十六章，我們是藉著那靈的工作成為基督的許多弟兄，就是基督的眾肢體。十六章揭示那靈的工作有二類：聖靈的使人知罪自責和聖靈的傳輸。那靈的第一類工作，是藉著傳揚福音，使世人知罪自責，並將人從亞當遷入基督；（8~11；）那靈的第二類工作，是藉著將子帶同父的豐滿啟示與信徒，以造就他們，並把他們建造起來。（12~15。）（新約總論第九冊，二二一頁。）

　 基督是神的獨生子，有神性而無人性，乃是與神同樣的自有永有。祂成為神的長子，兼有神性和人性，乃是從祂的復活開始。祂這長子，是神產生眾子的根據、標本、元素和憑藉；所產生的眾子，就是信入祂，與祂聯結為一的眾信徒，在生命和性情上完全與祂相同，也像祂一樣兼有人性和神性，作祂的擴增和彰顯，以彰顯那永遠的三一神，直到永永遠遠。今日的召會，是這彰顯的雛形，（弗一23，）永世裡的新耶路撒冷，就成為這彰顯的終極表現。（啟二一11。）羅馬書啟示神將罪人作成祂的兒子，就是為著這一彰顯，（十二5，）也是指向這一彰顯的終極表現。（弗三19。）（聖經恢復本，羅八29註5第二段。）

　 在約翰十六章，基督被陳明為新生的孩子。…基督在祂的復活裡生為神的長子。（徒十三33。）在約翰十六章二十至二十一節，…〔那〕婦人是全體門徒，孩子是基督，生是復活。（徒十三33，來一5，羅一4。）按行傳十三章三十三節，主耶穌就祂的人性說，在復活裡生為神的兒子。因此，主的復活是出生。這意思是，當基督復活時，祂出生了。（新約總論第九冊，二一八頁。）

　 約翰十四、十五、十六章是主耶穌被捉拿以前不久所講的一篇很長的信息。在這三章裡，每一章都說到這宇宙合併三方面的其中一方面。在十四章有父的家，十五章有子的葡萄樹，十六章有那靈所生的孩子。父的家、子的真葡萄樹、和那靈的孩子，乃是基督得榮耀之結果，也就是宇宙合併的三個不同方面。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，三二頁。）

　 壹　終極完成的神與重生的信徒之合併的第一方面是父的家，第二方面是子的葡萄樹，第三方面是那靈的孩子；父需要家，為著居住；子需要葡萄樹，為著擴展；那靈需要孩子，為著行動 貳　『婦人生產的時候會有憂愁，因為她的時候到了；既生了孩子，就不再記得那苦楚，因為歡喜世上生了一個人』 參　基督和祂的信徒作為團體孩子—新人—的出生，這已成就的事實應用到我們的經歷裡，是藉著實際之靈的工作，使我們成為基督的許多弟兄，就是基督的眾肢體—

　 在經歷上享受主的路，乃是藉著祂在我們靈裡作那靈。今天基督是賜生命的靈，我們有重生之人的靈。我們與祂聯合，就與祂成為一靈。每當我們與主成為一靈，我們就在基督的交通裡，並經歷祂是包羅萬有的一位。 這交通不僅包括我們與三一神之間的一，也包括了所有信徒中間的一。（約十七21~23，弗四3。）交通含示信徒中間相互的流通。（約壹一3。）在新約裡，交通描述我們與主之間，以及我們彼此之間的流通。（腓二1。）我們在屬靈交通裡所有的水流，包含一與生命。我們的交通是在一裡的水流；這是我們這些在基督裡之信徒中間生命的相互往來。這個交通就是召會生活的實際。（林前一9，2。）（新約總論第十冊，一二一至一二二頁。）

　 你要在日常的生活裡彰顯基督，就在於你充分認識你與祂是一靈。祂是葡萄樹，你是枝子，你們在一起是一個生機體。這是真正的基督徒生活：一個神與人相調的生活。…我們若這樣生活，就有召會生活。（約翰的修補職事，三二頁。）

　 藉著轉向我們的靈，並且留在那裡，我們就享受我們所已經接受，如今所擁有的。今天基督的十字架不是在加略山上，乃是在我們靈裡。一位弟兄的妻子若給他不好的臉色，他不必思考如何應用基督的十字架。他只需要轉到他的靈裡，並且留在那裡。他在那裡會享受到經過過程的三一神，連同祂的神性、人性、為人生活、包羅萬有的死、以及全能的復活。 新約的素質乃是這二靈，就是神的靈與人的靈，調和在一起成為一靈。我們若看見這一點，我們這個人就不一樣了，我們會一直有喜樂。人在世上能活在這樣調和的靈裡，並憑這靈活著，這是何等的奇妙！（生命的經歷與長大，一六八頁。）

　 我們是這棵宇宙真葡萄樹的枝子，我們的定命就是結果子，（約十五2~5，）使父得著榮耀與彰顯。（8。）不結果子的危險，是被剪去、枯乾並被燒掉。（2，6。）從葡萄樹上剪去，就是失去了葡萄樹一切的生命供應與滋養。許多基督徒認為結果子是在於環境，不結果子是情有可原的。但是，結果子不是我們環境的問題，乃是我們的定命。神已經命定我們要結果子。因為許多基督徒已有多年未結果子，神的命定在他們身上已經被抹煞了。完成神所賦與結果子的定命，最好的路就是叩門訪問人。叩門訪問人已經被證實是結果子最好的路。（神命定實行新約經綸的路，一○九頁。）

　 父神的一切所是和所有都集中並具體化在子神裡，而這一切都實化在靈神裡。現在這一切都已作到我們裡面，並要藉著我們得彰顯並證實。約翰十五章有四個非常重要的項目：父神是源頭和建立者，子神是中心和顯出，靈神是實際和實化，而枝子是身體，團體的彰顯。枝子是極其要緊的，因為它們彰顯神在基督裡成為那靈是如何。沒有枝子，就沒有完滿的彰顯。這完滿的彰顯有賴於枝子，就是身體；因為神在子裡並成為那靈，要藉著枝子，就是身體，彰顯出來。（約翰福音生命讀經，四四一頁。）

　 我們在約翰十五章看見，基督作為三一神的具體化身，乃是真葡萄樹。在一節，主耶穌說，『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。』子基督這真葡萄樹，同眾信徒為其枝子，乃是神經綸中三一神的生機體，在神聖的分賜下，因神的豐富而長大，彰顯神聖的生命。這葡萄樹作三一神的生機體，乃是團體、宇宙的。（新約總論第九冊，二○五頁。）

　 壹　子的葡萄樹乃是神聖經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並藉著結果子彰顯祂的生命 貳　作為真葡萄樹的枝子，我們乃是基督的繁增、複製、擴展和擴大 參　作為子之葡萄樹的枝子，我們需要住在葡萄樹裡 肆　當我們住在作為真葡萄樹的基督裡，我們就有召會生活

　 神的殿既是由一班在神面前燒香禱告的祭司所組成，神的殿就該是個禱告的殿。〔路十九46。〕換句話說，一個由一班編組過的祭司，建造起來的召會，必定是一個禱告的召會。…這是神在末後時代，為著建造祂的召會，向我們而有的一個中心要求。我們中間必須有人起來，實實際際在神面前供祭司的職分，天天進到聖所裡，在神面前不斷的燒香禱告。若不然，召會的建造，乃是不可能的事。 今天在召會中，真正供祭司職分，在神面前常常燒香禱告的人，實在太缺少。因此，我們相信神在這末後的日子，所以特別給我們看見這個亮光，就是為著應付這個現實的需要。（靈的操練與神的建造，五六至五七頁。）

　 除了聖經的神聖啟示之外，沒有一個宗教或哲學說我們能在另一個人位裡活著。但聖經啟示，我們能在三一神裡活著。何等奇妙，何等光榮，我們竟能成為在三一神裡活著的人！在三一神裡活著是美妙的。在整個宇宙裡，有這樣一個奇蹟，我們竟能在三一神裡面活著。 在三一神裡活著，就是在我們日常生活中，以祂作我們的居所，作我們的家。葡萄樹及其枝子，乃是三一神的生機體。因此，在三一神裡活著，就是住在作神生機體的基督裡。（在神聖三一裡並同神聖三一活著，九六至九八頁。）

　 在整本聖經裡，主要是約翰的著作（他的福音書和書信）說到我們在神裡面，祂也在我們裡面；這就是說，我們住在神裡面，祂也住在我們裡面。〔參約十五4。〕…這相互的居住是藉著基督的工作成就的。基督成為肉體，將神帶到人裡面，祂又帶著人回到神那裡。當基督來的時候，祂帶著神來到人這裡。祂的來帶著一個禮物，那就是神自己。然後祂去到神那裡，帶著一個禮物給神，那就是人。祂藉著成為肉體，帶著神而來，又藉著死與復活，帶著人而去。祂的來把神帶到人裡面，祂的去把人帶到神裡面。藉著這樣的來和去，祂將神建造到人裡面，並將人建造到神裡面，藉此建造神的家。藉著祂的來和去，祂使人成為神的住處，並使神成為人的住處。如此，神與人，人與神，就成為相互的住處。（李常受文集一九六三年第三冊，二六四至二六五頁。）

　 像我們這樣的罪人，怎能進入神裡面？我們怎能進入公義聖別的神裡面？這是不可能的。我們是一班遠離神的人。…所有隔離的元素：罪性、罪行、世界、魔鬼、死亡、肉體、以及己，都必須除去，然後我們纔會親近神，不只到神面前，更是到神裡面。 為此，需要一些工作，一些豫備。主必須作豫備的工作。祂必須去，不是到諸天之上，乃是到十字架，好除掉所有的障礙。所有的障礙都被主那包羅萬有的死除掉了。在十字架上，主除掉了我們與神之間的一切障礙。祂對付了罪性、罪行、世界、這世界的王、肉體、己、舊人、甚至死亡。藉著死與復活，主鋪好了路，豫備了地方，好把我們帶進神裡面。我信這就是『我去是為你們豫備地方』〔約十四2〕的正確意義。（約翰福音生命讀經，四○二至四○三頁。）

　 按照天然的觀念，大多數基督徒都認為，約翰十四章二節所說父的家必是指父神所住的第三層天。但我們不可按照我們天然的觀念解釋聖經。我們必須用聖經解釋聖經。我們必須按照聖經並用聖經來了解聖經。『我父的家』這辭在約翰福音中用過兩次。第一次在二章十六節，在那裡清楚的指聖殿，指神在地上的居所。這殿是耶穌身體的豫表。（21。）我們已經看見，這殿在復活裡已擴大為基督的身體。我們必須全心注意這點。（約翰福音生命讀經，三九七至三九八頁。）

　 約翰福音是一卷生命的書，這生命就是三一神自己。…生命總是有結果的。活的東西都會結果子。神聖的生命必定也會有神聖的結果。我們要來看，在約翰福音裡，三一神是神聖的生命，產生了召會。雖然約翰福音裡沒有這樣的明言，但含意卻很強且明顯。（約翰的修補職事，四九頁。）

　 壹　按照約翰福音裡的啟示，經歷三一神作生命之果效，神聖結果，乃是召會 貳　約翰十四章的中心思想就是我們必須信入神，因而進到神裡面 參　父的家乃是三一神—藉著成為肉體、釘十字架、復活—將自己作到信徒裡面，為要完全與他們調和，把他們建造成為一個生機體，作為祂的居所和彰顯 肆　我們需要看見，活在召會這父家裡的內在意義