晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　耶和華是神的另一個神聖名稱，（創二4，）按字面的意思是『那是祂所是的，所以是那永遠的我是』。這名稱主要的是指那『自有永有的』。…作為耶和華，祂乃是那已過是、現今是、並且以後永是的一位。啟示錄一章四節說到祂是『那今是昔是以後永是的』。…無論我們所需要的是甚麼，祂都是。祂是我們的拯救主，我們的救贖主，我們的看見，我們的能力，我們的才能，我們的光，我們的生命，我們的公義，我們的聖別，也是我們的慈仁。祂對我們乃是成千的項目，因為祂是一切，並且在每一時刻祂都是。 　主耶穌是那偉大的我是。當兵丁和祭司長並法利賽人的差役來捉拿耶穌，並告訴祂，他們在找拿撒勒人耶穌時，祂對他們說，『我是。』『我是』乃是耶和華的名。兵丁聽見了這名，就退後，倒在地上。（約十八4～6。）耶穌這名的意思是耶和華救主。耶穌就是耶和華。耶和華這名稱，指三一神不僅是永存的，也是永是的一位；在舊約用了七千多次。（神聖啟示的中心路線，五至六、八頁。）

▶ 　〔在以西結四十八章三十至三十五節，〕這城有四面，每面有三個門，這事實指明我們無論從那一面進城，都是在同一座城內。不論我們從何門進入，我們都是一。在這城裏，我們不能分裂。 　啟示錄二十一章二十一節給我們看見，在新耶路撒冷裏只有一條街道。無論我們從那一方向來，無論我們從那一道門進入，我們都在同一條街道上。在這條街道上，只有一個流，一道河，只有一種飲料和一棵生命樹。（二二1～2。）在這城裏，我們都是一。我們有一條街道，一道河，一個流，一種飲料，一棵生命樹。在每一面，我們都是一。（以西結書生命讀經，三九五至三九六頁。）

▶ 　〔以西結四十八章三十至三十五節〕裏的城有十二個門，其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷。（參啟二一12～13。）這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所。作為這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。（見啟三12註3。）（聖經恢復本，結四八31註1。）

▶ 　眾支派所分得的地，各自在地的特別部分，這是相當有意義的。〔以西結四十八章〕這幅圖畫顯示，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。最親近基督的是祭司。…其次是利未人，和為城作工的人。再其次是王室。因此，每一個支派都享受基督，但他們與基督的距離有所不同。 　眾支派與基督相距的遠近，決定了他們的重要性。最重要的人是祭司，他們與基督最親近，並且他們維持百姓與主之間的交通。利未人與主的遠近居次，他們維持向主的事奉。事奉主是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那麼珍貴和寶貝。其次，為城作工的人，是第三等親近主的人。城是神聖行政的象徵，所以有維持神行政的工作。在此我們看見交通、事奉、和維持神聖行政的工作。此外，還有王室和君王，以及君王的職分。（以西結書生命讀經，三九二至三九三頁。）

▶ 　美地位於西面的地中海，（結四七15，）與東面的死海和約但河之間。迦南美地這塊高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水圍繞，指明美地是被死圍繞。因此，美地豫表復活的基督，祂從死人中復起、被高舉。（參創一9。） 　美地的北面沒有河為界，乃有黑門山；黑門山是一座高山，表徵諸天，甘露從其降下。（詩一三三3。）（聖經恢復本，結四七18註1。） 　美地上好的部分被二海（地中海與死海）一河（約但河）所環繞。這二海一河都表徵基督的死。這指明對基督的享受與祂的死極有關係。對基督的享受必須是在祂死的範圍、境界裏。（參腓三7～11。） 　美地從兩邊毗鄰的水中升起，指明美地是上升、高舉之地。這表徵復活並升天的基督，屬天的基督，祂在復活裏已進到我們裏面，（約二十22，）我們在祂的升天裏享受祂的豐富。（弗二6，西三1～4。）（民三四12註1。）

▶ 　使徒傳的不是道理，乃是基督的豐富。基督的豐富，就是基督之於我們的所是，就如光、生命、義、聖等，以及祂為我們之所有，並祂為我們所完成的、所達到的、並所得著的。基督的這些豐富，測不透也追不盡。（聖經恢復本，弗三8註3。） 　召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如以弗所三章八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。（弗三10註1。） 　奶與蜜乃是兩種生命—動物生命和植物生命—結合而成的產品。奶產自喫草的牛，蜜由蜜蜂採花蜜而成。奶與蜜表徵基督的豐富來自祂生命的兩方面—動物生命所豫表祂救贖的生命，（約一29，）以及植物生命所豫表祂生產的生命。（十二24。）（出三8註2。）

▶ 　壹　聖地豫表基督，聖地的結果乃是聖殿與聖城，聖殿與聖城豫表召會；召會是享受基督豐富的結果。 　貳　美地位於西面的地中海，與東面的死海和約但河之間。 　參　分地所描繪的這幅圖畫顯示，在復興的時候，從北邊的但，到南邊的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他們與基督相距的遠近是不同的。 　肆　城有十二個門，其上有以色列十二支派的名字，這城必是耶路撒冷；這城將是千年國的屬地部分，作復興的以色列與神的居所；作為這樣的住處，這城豫表召會中的得勝者，並舊約中得勝的聖民，他們要成為新耶路撒冷，在千年國的屬天部分，也就是諸天之國的實現裏，作神與得勝者相互的住處。 　伍　以色列的歷史是召會歷史完滿的豫表。 　陸　在以西結書末了，神在聖地上得著聖殿和聖城。 　柒　『從那日起，這城的名字必稱為耶和華的所在』（原文，耶和華沙瑪）。

▶ 　生育就是藉著生命的分賜產生東西，生出東西。就像使徒保羅藉著將神聖的生命分賜到哥林多信徒裏面，而生了他們，〔林前四15，〕我們也該作父親，藉著將神聖的生命分賜到人裏面，而生育屬靈的兒女。生育不像教導；生育乃是生命的事。我們需要有神聖的『生命胚芽』，為要將神聖的生命分賜到別人裏面，將他們生為神的兒女。（李常受文集一九七○年第一冊，七六八頁。）

▶ 　新約彀資格的執事乃是供應生命給人，為要幫助人在生命裏長大。（林後三6。）…哥林多前書…啟示…新約彀資格的執事的六種身分：撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者、和建造者。這六種身分與生命的事有關，就是與我們經歷並享受基督作為賜生命的靈有關。（李常受文集一九七○年第一冊，七六五頁。）

▶ 　以西結四十七章八節說，這河流向東海。根據地圖，東海就是鹽海或死海。藉著從神殿中流出的河，死海的鹽水要得著醫治。這意思是說，死亡要被生命吞滅。當地方召會中生命的流豐富且深廣時，許多死亡就要被生命吞滅。然而，一個召會中若沒有水流，那個召會就要成為『死海』，滿了鹽。但若有河的流，死就要被生命吞滅，『死海』就要活過來。 　雖然死海和乾地能活過來，死也能被生命吞滅，但窪濕之處卻不得治好。（11。）窪濕之處既不是乾地，也不是流水之處。窪濕之處乃是半泥半水，既不濕也不乾。窪濕之處表徵一種充滿妥協的光景。這意思是說，無論那裏有妥協的光景，那裏就是窪濕之處。我們絕不該與任何『窪濕之處』有牽連。（以西結書生命讀經，三八○至三八一頁。）

▶ 　以西結四十七章八節說到河下到…亞拉巴，〔這地名〕意思是野地、旱地、乾焦的不毛之地；因此是曠野。這地需要滋潤。河是為著滋潤旱地，並醫治死海。…約書亞三章十六節說到鹽海是亞拉巴的海。死海或鹽海是在亞拉巴附近。因著河流入海裏，海中的鹽水就得醫治。現今海成為淡水，因為鹽被吞沒了。河先來滋潤不長東西的旱地，並醫治死水。這滋潤和醫治的目的是為著產生生命。（李常受文集一九六九年第二冊，五七四至五七五頁。）

▶ 　在以西結四十七章，對我們而言，主要的點乃是我們都需要被量度。我們不需要掙扎、奮鬥、或運用自己的努力作甚麼。惟一的需要是我們必須願意一而再，再而三的被量度。我們需要告訴主：『主，我願意被量度。』這樣水流至終會成為河。地方召會裏的聖徒若願意一而再，再而三的被量度，量了四次，達到百分之百時，就會有河滋潤乾焦的曠野，醫治死海，生長樹木，產生魚，並產生牛犢和山羊羔。我們所需要的，乃是為著主的行動被量度。我們需要被主試驗、察驗、接管並據有。 　水到踝子骨，那就是說，我們這人只有一小部分被主據有。水漲到腰，指明我們這人的一部分被主據有，但另一部分仍是自由的。我們若願意被量到百分之百，就會完全被活水吞沒。然後就一面說，我們失去一切的自由，但就另一面說，我們是真正的自由了。當我們完全被主據有，我們纔完全得著自由。活水的流會帶我們朝著目標向前。（李常受文集一九六九年第二冊，五七六至五七七頁。）

▶ 　一位早期的教父亞他那修（Athanasius）論到基督說，『祂成為人，使我們得以成為神。』又說，『話成了肉體，…使我們有分於祂的靈，而得以成為神。』這是神在地上行動的原則。神的行動是在人裏面，並藉著人。神的行動是要使人在生命和性情上成為神，卻無分於神格。（約伯記生命讀經，一五二頁。） 　以西結四十七章一節上半說，『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去。』要使水流出，必須有門檻，就是出口，讓水能流過。這指明我們若藉著基督，多與神接觸並親近祂，我們就有一個出口，讓神的活水從召會中流出來。（以西結書生命讀經，三七二至三七三頁。）

▶ 　壹　我們要有分於神終極的行動，就需要經歷那出於神殿之生命的流。 　貳　我們享受基督作生命的流，賜生命的靈，乃是為使我們成為撒種者、栽種者、澆灌者、生育者、餧養者和建造者，有供應生命的職事，為著神奇妙的生機建造，就是神宏偉的殿。

▶ 　發芽的杖與神子民的建造有關。…發芽的杖表徵基督這位復活者，該是我們的生命、生活、和我們裏面復活的生命，並且這生命該發芽、開花、並結出熟杏。 　在至聖所這裏，我們是在神面前享受基督，這享受使我們發芽，但不是靠我們自己的能力，乃是靠復活的生命。這樣，神就能運用祂的權柄，來建造祂的子民。（希伯來書生命讀經，八一五、八一九、八二七頁。）

▶ 　喫靈食完全在於我們與主之間的距離。…我們若離主很遠，就不可能喫到任何靈食。以色列人在埃及時，他們喫不到嗎哪，因為嗎哪是神賜給祂百姓在曠野的靈食。 　以色列人享受過嗎哪之後，神吩咐他們，把一俄梅珥嗎哪獻給祂。（出十六33。）…簡單的說，隱藏的嗎哪就是神所賜的嗎哪中，獻回給神那上好的一分；…盛在金罐內，隱藏在帳幕裏至聖所內的約櫃裏。…你若是一個祭司，就可以在聖所裏，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你雖然是在聖所供職的祭司，你還沒有進入至聖所。因此，你與神之間，仍然有一段距離。你若要享受隱藏的嗎哪，你與神之間就必須沒有距離。你與神之間一切的間隔，都必須除去。（希伯來書生命讀經，七九○至七九一頁。）

▶ 　〔以西結四十四章十六節〕說事奉主是有地方的。事奉主是在聖所裏的，事奉主是在裏面的，事奉主是在一頂幽靜的地方的，在那裏是很隱藏的，不是像在外院那樣公開的。弟兄姊妹們！讓我們求神賜恩給我們，叫我們真不要以為這樣作是苦痛的，其實在那裏一日，比在別處千日更好哩！ 　〔行傳十三章一至二節的事例指明〕新約的工作，也是新約工作惟一的原則。聖靈的工作只能在事奉主的時候啟示出來。惟獨在事奉主的時候，聖靈纔打發人出去。所以如果不把事奉主放在先，就甚麼都倒亂了。（事奉殿呢或是事奉神呢，二○、二六頁。）

▶ 　所有在神面前事奉神的人，…該穿細麻布的衣服，頭上該戴細麻布的裹頭巾，腰間又要穿細麻布的褲子，所以全身都是穿細麻布的織物；〔以西結四十四章十七節〕又說不可穿羊毛的衣服。所以沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服，在神面前是永遠不能穿羊毛衣服的。…為甚麼？…〔十八節揭示〕所有事奉的人永遠不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜歡的，都是神所拒絕的。…到底汗是甚麼意思呢？我們知道全世界第一次的汗，是在亞當從伊甸園中出去的時候流的。創世記三章告訴我們說，因為亞當犯罪的緣故，神刑罰說，『你必汗流滿面纔得餬口。』〔19。〕因此出汗乃是受咒詛的情形，因為被神咒詛的緣故，田地不給他效力；因為沒有神祝福的緣故，自己出力去作，以致使身體出汗的。所以出汗的工作是甚麼呢？就是一切憑人為努力，沒有父神祝福所作的工。但是，凡事奉神的人，絕對不能作那些出汗的工作。（事奉殿呢或是事奉神呢，二二頁。）

▶ 　作工也有它可以吸引人肉體的地方。…比方說一個人他天性是好動的，他天性就是好多說話的，你叫他到鄉下去傳福音，…他頂高興。你想他為甚麼這樣作呢？因為本來他就是好動好說的。我頂直的告訴你們，他這樣作不是為著主。因為多少時候，神如果真要他作他所不喜歡的事，他就不能作了。…多少人以為在家裏管孩子，作人的妻子，作了許多家庭的雜務，這是何等的無趣！如果能給她自由跑到這裏講講屬靈的事，跑到那裏說說主的事，是多好呀！但這是肉體的吸引，不是屬靈的，完全是因為一己的喜好。 　許多人以為在〔聖所〕裏面事奉主，沒有多大興趣。但是這就是主所要我們在的地方。在這裏是安靜的，是黑暗的，〔只有七盞橄欖油的燈，〕是沒有一大夥的人聚集的，是沒有許多人在一起的，但在這裏纔是事奉主的。（事奉殿呢或是事奉神呢，七至八、一二頁。）

▶ 　到底我們所事奉的是信徒們呢，或是主呢？到底在我們的工作之中我們所注意的是工作呢？或是主呢？哦！在這裏有大分別，事奉殿和事奉耶穌基督是大不同的。我們看見，今天有許多人，他們是在事奉，是在供職，但是只在外院，沒有來到桌子面前。…主今天所尋求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正的事奉祂。祂所要的不是要我們去作祂的工。作工固然是緊要，田地的耕種是緊要，羊群的牧放也是緊要的，但主所看的不是這些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的僕人來事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能彀事奉祂就是快樂的。（事奉殿呢或是事奉神呢，二至三頁。）

▶ 　壹　『當以色列人走迷的時候，有利未人遠離了我，他們走迷離開我，隨從自己的偶像，他們必擔當自己的罪孽。然而他們必在我的聖所當僕役，照管殿門，在殿中供職；必為百姓宰殺燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他們。…以色列人走迷離開我的時候，祭司利未人，撒督的子孫，仍看守我的聖所；他們必親近我，事奉我，並且侍立在我面前，將脂油與血獻給我；這是主耶和華說的。他們必進入我的聖所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的』。 　貳　『第二幔子後，還有一層帳幕，叫作至聖所，有…四面包金的約櫃，櫃裏有盛嗎哪的金罐、和亞倫發過芽的杖、並兩塊約版』。

▶ 　今天我們所有的一切都是在身體裏，都是經過身體，也都是為著身體的。一九二五年，史百克弟兄…〔在〕美國遇到了一位姊妹，她在苦難病痛中學了許多功課，後來就能彀幫助許多人。她真是有生命的職事，是供應生命的人。她這樣的學習乃是在身體裏，經過身體，也是為著身體的。這是神今天所尋找的人。…求神使我們脫離個人，進入身體。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一三九至一四○頁。）

▶ 　殿的法則能摘要為兩點：殿必須在山頂上，並且必須是至聖的。在山上就是在復活裏，並在升天的地位上。這指明召會生活必須是高的，在山頂上。召會也必須是聖的，從一切屬世的事物分別並聖別出來。 　殿的法則與神的特性有關。神是高的神，祂也是聖的神。所以，祂要祂的居所也是高的、聖的。在召會生活中的一切，都必須是高的、聖的，能符合殿的法則。 　高是召會的地位，聖別是召會的性質。在地位上召會是高的；在性質上召會是聖的。我們不該降低召會，我們也不該使召會凡俗。反之，我們必須一直重視召會的高，並看重召會的聖，知道在地位上，召會是在復活、升天裏，在性質上，召會是至聖的。（以西結書生命讀經，三五一頁。）

▶ 　人若被殿量度，就會領悟他在許多方面都有缺欠。譬如，領悟他沒有窗戶，就是賜生命的靈；他需要藉著呼求主耶穌的名而有窗戶。他越呼求主的名，他的窗戶就越多。這位弟兄也需要用殿門核對自己，與自己比較。這會使他領悟，他有許多門叫他能退出召會生活。在過召會生活的事上，他也許照他所喜歡的來來去去，今天進來，明天出去。他有許多門，但殿沒有許多門。他沒有窗戶，卻有許多門，許多離開召會生活的路。（以西結書生命讀經，三四六至三四七頁。）

▶ 　主沒有囑咐以西結將律法和十誡教導神的百姓，像祂囑咐摩西一樣。反之，祂告訴以西結將神的殿指示百姓。這裏主似乎說，『從現在起，不是律法的時代，乃是我殿的時代。單單遵守律法並不彀好。你必須遵守與殿有關的規模、樣式、定例、法則、和出入之處。你不該僅僅照著十誡，你也該照著我的殿而行。』〔參提前三15。〕（以西結書生命讀經，三四五頁。）

▶ 　在新約經文中，指明基督要將祂自己建造到我們裏面，其中最好的一處是以弗所三章十七節，這裏保羅說，基督要安家在我們心裏；這就是建造。今天最重要的問題，乃是有多少基督已經建造到我們裏面？有多少基督不僅建造到你靈裏，也建造到你心裏，使祂在你心裏安家？ 　我們的靈是我們全人的中心部分，由我們的心所包圍；心主要是由心思、情感和意志所組成。基督是在我們靈裏，但基督安家在我們心裏有多少？我們的心大部分還是空的，沒有被基督佔有、浸透並泡透。每一天我們的心都充滿了別的事物。結果，基督就被監禁在我們靈裏。 　三章有力的指明，藉著基督使我們成為祂的家，三一神就將祂自己建造到我們裏面。…基督藉著將祂自己建造到我們裏面，就使我們的心，我們內在的構成，成為祂的家。（撒母耳記生命讀經，一九五至一九六頁。）

▶ 　現在我們來到與神聖別的建造有關的以西結書末段（四十至四十八章）。前三段是為著末段；也就是說，主的榮耀、神的審判、和主的恢復，都是為著神聖別的建造。我們甚至可以說，主的榮耀、神的審判、和主的恢復，結果乃是神的建造。神永遠的定旨是要得著建造。神在地上，在祂的百姓中間所作的，乃是為著祂的建造。（以西結書生命讀經，二六一頁。）

▶ 　壹　整本聖經是一本建造的書；聖經的主題乃是神的建造。 　貳　以西結書開始於主榮耀顯現的異象，結束於神那聖別建造的異象；這指明主的榮耀、神的審判、和主的恢復，都是為著神那聖別的建造。 　參　按照撒下七章十二至十四節上半之豫表的豫言，基督既是那建造召會作神的殿者，也是用以建造召會的元素。 　肆　主囑咐以西結將神的殿指示神的百姓，使他們被神的殿所量度，而因自己的罪孽慚愧。 　伍　身體生活是我們屬靈最大的試驗；我們若不能通過身體生活的試驗，我們的屬靈就不真實。