晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔利未記十九章〕不容許有攙雜，這指明神要萬物各從其類，（參創一11，21，24～25，）沒有任何種的攙雜。在召會生活中，我們該避免任何種的攙雜。 　利未記十九章十九節舉了三個攙雜的例子。第一個例子是牲畜交配不可攙雜。這表徵生命不可攙雜：凡憑神生命而活的，就不可憑肉體而活。一面憑神的生命活著，另一面憑肉體活著，就是攙雜。這樣的攙雜不蒙神悅納。…十九節的第二個例子是播種不可攙雜。這表徵話語的職事不可攙雜：所供應神的話，不可與世界的話攙雜。…第三個例子是衣料不可攙雜。這表徵我們的行為不可攙雜：活在新約生命裏的人，不該憑舊約的規條而活；屬於主的人，不該照著外邦人的風俗生活。（利未記生命讀經，五一四至五一五頁。）

▶ 　在利未記十八和二十章，有三節說到美地會吐出其中的居民。（十八25，28，二十22。）二十章二十二節說，『所以你們要謹守遵行我一切的律例和典章，免得我領你們去住的那地把你們吐出。』美地吐出受玷污且不聖別的居民，表徵包羅萬有的基督，原是我們的居所和我們所需的一切，作我們的享受，但如果我們與祂的關係不正確，祂就要把我們從祂自己裏面吐出去。（啟三16。） 　那地把人吐出去，這事含示了許多。這含示那地是為著神子民生存和生活的供應，也含示那地是為著神子民的享受。人若與那地有正確的關係，就可享受那地。不然，那地會把人吐出去，把人撇棄。這指明我們與我們的美地基督若沒有正確的關係，祂就要把我們吐出去，不再讓我們享受祂。（利未記生命讀經，五一五至五一六頁。）

▶ 　研讀以弗所四章十七節至五章十四節，可以幫助我們領會利未記十八至二十章；而研讀本段利未記，也可以幫助我們領會以弗所書的這一段。我們越研讀以弗所四章十七節至五章十四節，就越領會利未記十八至二十章。用舊約的說法，神子民的生活，不可效法他們從前生活在其中的埃及人，也不可效法迦南人。他們要脫去舊人同舊的生活樣式，並穿上新人同新的生活樣式。利未記十八章三節說，『你們從前住的埃及地，那裏的人所作的，你們不可照樣作；我要領你們去的迦南地，那裏的人所作的，你們也不可照樣作，也不可照他們的風俗行。』這裏我們看見以色列人要過一種新生活，有別於他們從前曾在其中生活之埃及人的生活樣式，也有別於他們要被領進之地那些迦南人的生活樣式；他們所要過的，乃是神聖別子民的生活樣式。脫去埃及人和迦南人的生活，就是脫去舊人；按著神的聖別過生活，就是穿上新人。（利未記生命讀經，五○八至五○九頁。）

▶ 　以弗所四章十七至三十二節詳細的給我們看見，在信徒生活中神聖三一的神聖分賜。這生活與不要偷竊，不可含怒到日落等事有關。（28，26。）雖然我們是一班與神調和的人，但仍需要這種生活上的勸戒。我們不容易過一種生活，能配合、支持、供給那為著建造基督生機身體所需要的元素、因素與素質。只有美好的、令人興奮的特會是不彀的。我們需要正確的顧到我們的生活。（神的經綸與分賜，一一九頁。）

▶ 　成為聖別，先是分別歸神，其次是被神接管，第三是被神據有，第四是被神浸透，且與神是一。…在聖經中這事的結果乃是那稱為聖城的新耶路撒冷；這城不僅屬於神、為著神，更為神所擁有、所浸透，且與神是一。新耶路撒冷是一個聖別的實體，屬於神，為神所據有，被神浸透，且與神是一。這就是聖別。（以弗所書生命讀經，三四至三五頁。）

▶ 　神揀選我們，是要使我們成為聖別。『聖別』一辭，已被今天基督教的教訓破壞了。…聖經裏『聖別』一辭，不該按我們天然的觀念來領會。許多人以為聖別就是無罪。根據這個觀念，若有人不犯罪，他就是聖別的。這種想法完全錯誤。聖別既非無罪，也非完全。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神與一切不同，與一切有別。因此，祂是聖別的，聖別是祂的性情。 　神使我們成為聖別的方法，乃是將祂自己這聖別者分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情充滿並浸透。對我們這些神所揀選的人，成為聖別就是有分於神的性情，（彼後一4，）並使我們全人被神自己所充滿。這與僅僅無罪的完全，或無罪的純潔不同。這使我們全人在神的性情和特性上聖別，像神自己一樣。（以弗所書生命讀經，二九至三○頁。）

▶ 　壹　在已過的永遠裏，我們在基督裏蒙揀選，好成為聖別；在今世，我們正在被聖化，被基督作為『那靈，那聖別的』所浸透，要成為聖別；在來世以至於將來的永遠，我們將終極完成為聖城。 　貳　利未記十八至二十章是論到神聖別子民的聖別生活，與以弗所四章十七節至五章十四節相符，吩咐神聖別的子民脫去舊人，穿上新人，過聖別的生活，像神是聖別的一樣，作祂的彰顯。 　參　我們需要過一種與祭司職任相配的聖別生活；惟有藉著天天接觸完全的基督，享受祂並經歷祂，纔能成為這樣的人；祂要使我們完備、完全，且得到適當的平衡；這樣，我們就彀格在新約時代作祭司事奉神。

▶ 　神開始擺出基督作平息處，是在主釘十字架遍地都黑暗的時候；那時祂為罪獻上自己為獨一的祭物，就是贖罪祭的實際。（路二三44，來九26。）到了第三天，神叫祂復活，這復活也是神擺出基督之過程的一部分。主復活以後，神將基督接到諸天之上，將祂安置在自己的右邊。這接納與安置也是擺出的一部分。神擺出基督是藉著一個完整的過程，包括祂的釘十字架、復活、以及升天坐在神的右邊。…神陳列基督，擺出基督作平息處，是從祂流血的時候開始，直到祂升天坐在神的右邊。（新約總論第十冊，一九頁。）

▶ 　約壹二章二節和四章十節都是用hilasmos，希拉斯模斯這字，指平息物，就是平息的祭物。在二章二節和四章十節，主耶穌為我們的罪作了平息的祭物。（出埃及記生命讀經，一一九七頁。） 　耶穌為我們的罪成就了平息，滿足了神公義的要求，平息了我們與神之間的關係，使神能和順的恩待我們。（聖經恢復本，來二17註5。）

▶ 　在路加十八章十三節，我們看見那被藐視、受控告、被定罪的稅吏，降卑自己到極點的禱告：『那稅吏卻遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說，神阿，寬恕我這個罪人！』這話含示他需要救贖主，也需要平息。稅吏曉得自己犯罪，何等得罪神，因此向神求平息，藉著遮罪的祭物得神寬恕，使神能憐憫並恩待他。 主耶穌基督為我們的罪，將自己當作祭物獻給神，（來九18，）不僅為救贖我們，更為著滿足神的要求，平息我們與神之間的關係。因此，祂是我們在神面前平息的祭物。（路加福音生命讀經，四○六至四○七頁。）

▶ 　阿撒瀉勒表徵魔鬼撒但，那罪惡者，就是罪的源頭，起源。（約八44。）歸與耶和華的公山羊要被殺，（利十六9，）但歸與阿撒瀉勒的公山羊要送到曠野去，擔當以色列人一切的罪孽。（10，20～22。）這表徵基督作為神子民的贖罪祭，一面在神面前對付了我們的罪；另一面藉著十字架的功效，把罪送回給撒但。罪原是從撒但進到人裏面的。藉著十字架，主耶穌有地位和資格，也有能力、力量和權柄，除去蒙救贖者的罪，（約一29，來九26，）並把罪送回給罪的源頭撒但，撒但要永遠在火湖裏擔罪。（啟二十10。）（聖經恢復本，利十六8註1。）

▶ 　遮罪的完成，第二步是把山羊的血帶入幔內，彈在遮罪蓋上面和前面。按著神的律法，沒有流血，就沒有赦罪；（來九22；）所以，在利未記十六章十五節山羊的血彈在遮罪蓋（就是約櫃的蓋）上面和前面，乃為滿足神的要求，使神能與進前來的人相交。藉著約櫃的蓋，連同彈在其上贖罪的血，罪人的整個光景就完全得著遮蓋。因此神能在這蓋上，與干犯祂公義律法的百姓相會。人與神之間的難處既得平息，就使神能寬恕、憐憫人，而向人施恩。（真理課程三級卷二，八二頁。）

▶ 　因著利未記十一至十五章所描述神子民消極的光景，按照神的觀念，在祂神聖的經綸中，乃有救贖的需要。因為舊約時期不是成功救贖的時候，所以需要有要來之救贖的豫表和影兒。這個影兒就是十六章中的遮罪。舊約中藉著動物祭牲所完成的遮罪乃是豫表，指向新約中基督所完成的救贖。（聖經恢復本，利十六1註1。）

▶ 壹　利未記十六章描述遮罪。 貳　在舊約裏的遮罪，豫表在新約裏的平息。

▶ 　利未記十四章的房屋豫表召會作我們的房屋，我們的家；房屋裏的痲瘋表徵召會中的罪行和邪惡。（33～48。）…〔三十六節下半〕表徵主或使徒來察看。這種察看不是為著定罪，乃是一種恩典為著使人得醫治。…〔三十九至四十節〕表徵經過一段完整時期的觀察後，召會的難處若還在發散，就要把捲入難處的信徒，從召會的交通中挪開，視為不潔，像外人一樣。（參林前五。）這就是說，當召會患了某種疾病，長老們該先觀察那光景。倘若難處越趨惡化，難處的源頭—一個或幾個牽涉到那疾病的信徒—就該從召會的交通中挪開，以阻止疾病的擴散，並要消除那疾病。（利未記生命讀經，四四九至四五二頁。）

▶ 　『那求潔淨的人當洗衣服，剃去所有的毛髮，用水洗澡，就潔淨了。』（利十四8上。）這表徵求潔淨的罪人一面需要經歷基督的死、復活和升天，一面還需要自己負責，對付並割斷那出於他老舊生活和天然生命的一切。（利未記生命讀經，四三五頁。）

▶ 　我們新約的信徒享受主的潔淨。然而，倘若我們單單閱讀並了解新約，我們對這潔淨所包含的，還不會有清楚、詳細的圖畫。為此我們需要利未記十四章的豫表。從這豫表我們看見，要潔淨我們的痲瘋，主必須成為肉體，成為人。就如香柏木所豫表的，祂的人性崇高而尊貴；又如牛膝草所豫表的，祂自甘卑微，成為人的樣式。一面，祂的標準是高的；另一面，祂的身分非常卑微。這二者都是為著產生朱紅色線。不僅如此，還有兩隻鳥豫表基督的另外兩面：被宰的鳥表徵釘十字架的基督，活鳥表徵復活的基督。沒有基督的這些面，我們的痲瘋，我們的罪，就無法得著潔淨。（利未記生命讀經，四三八頁。）

▶ 　香柏木，（利十四4下，參王上四33，）表徵耶穌尊貴、拔高的人性，使祂能作我們的救主。舊約常用植物來豫表主的人性。木頭特別是這種豫表。香柏木豫表主拔高的人性。 　在王上四章三十三節，所羅門『講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上長出的牛膝草』。牛膝草是一種最微小的植物。利未記十四章四節的牛膝草，表徵主耶穌自甘卑微，成為人的樣式，使祂可以就近人，成為人的救主。一面，主是由香柏木所豫表，有最高標準的人性；另一面，祂由牛膝草所豫表，自甘卑微，使祂對我們是便利的。（利未記生命讀經，四三○至四三一頁。）

▶ 　患痲瘋者得潔淨…的事，就是神為我們所豫備並完成，那包羅萬有的救恩。這裏我們看見一位包羅萬有的基督。祂有血、那靈、以及我們得潔淨所需的一切。在祂裏面，我們有神救恩豐富、完整、且延展無限的供備。我們都需要認識這潔淨、這救恩，且在其中有豐滿的經歷。 　〔利未記十四章二節中〕患痲瘋的人被帶去見祭司，表徵不潔淨的人，罪人，被帶到主那裏。我們傳福音的時候，實際上就是把不潔淨的人，罪人，帶到主那裏。（利未記生命讀經，四二七頁。）

▶ 　痲瘋是很難分析的。可以說，痲瘋來自人的外面，是由痲瘋病菌進入人裏面而引起；也可以說，痲瘋來自人的裏面，因為除非痲瘋的毒素進到人裏面，引起這疾病，不然是不會長出痲瘋來的。所以，痲瘋是由外在的因素加上內在的作用所引起。起因是來自外面，但作用是在裏面。 　痲瘋（利十三2）表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。（利未記生命讀經，三九六至三九七頁。）

▶ 　壹　痲瘋表徵從人裏面發出來嚴重的罪，就如明知故犯、任意妄為、定意頂撞神的罪。 　貳　利未記十四章患痲瘋者得潔淨，描繪神在基督裏已經為我們豫備並成就之豐富、完整且廣闊的救恩；在這救恩裏，基督是那經過種種過程的包羅萬有者，也是我們得潔淨所需要的一切。 　參　在利未記十四章三十三至五十七節裏，房屋豫表召會是我們真正的家；房屋裏的痲瘋，表徵召會中的罪行和邪惡；祭司表徵主或祂的代表權柄，而察看房屋不是為著定罪，乃是一種恩典為著使人得醫治。

▶ 　魔鬼，蛇，引誘人墮落後，神應許女人的後裔要來傷蛇的頭。（創三15。）及至時候滿足，神的兒子就為童女所生，（加四4，）來成為肉體，（約一14，羅八3，）好在十字架上藉著肉體受死，廢除在人肉體裏的魔鬼。…這是要將撒但廢掉，使他歸於無有。阿利路亞！撒但已經被廢掉、被除去了！（聖經恢復本，來二14註1。） 　主既廢除了那掌死權的魔鬼，就釋放我們這些因怕死而受挾於奴役的人。從前死作王管轄我們，（羅五14，）我們因怕死而一直在其奴役之下。主既廢除了魔鬼，又把死廢掉，（提後一10，）現今我們就不再怕死，並從死的奴役下得了釋放。（來二15註1。）

▶ 　撒但是神的對頭，凡神所作的，他都要攻擊。今天神的目的乃是在召會身上，所以撒但專門攻擊召會。撒但攻擊基督徒和召會，不一定是用罪和世界來引誘人失腳，因為人很容易分別這些。然而我們可能不犯罪，也不愛世界，卻仍然不能避免撒但的攻擊。…單單對付罪，或對付世界，不足以堵住撒但的攻擊。撒但所用以攻擊召會的終極兵器乃是死亡，死亡是不易被發現的，死亡可能很隱藏的偷進召會裏。這並非說，世界、罪惡，就不被撒但用以攻擊召會；乃是說，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污穢的、殘暴的罪，來攻擊基督徒。許多文雅的、道德的事情，卻充滿死亡，撒但能彀輕易的使用這些死亡的事情攻擊召會。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，一八○頁。）

▶ 　自伊甸園開始，神與撒但的爭執一直就是在死亡與生命這個問題上。…神的特性是生命，撒但的特性是死亡。…生命是無法假冒的。…因為生命比思想更深，比感覺和教訓更真實。那裏有生命，那裏就有神。基督與一切其他人的分別就是：其他人是死的，祂是活著的。死亡摸不著祂。神曾藉著基督毀壞死，如今也使用召會為著同一目的。今天召會是神生命的器皿，蒙召來彰顯祂兒子復活的生命，並帶人來認識這生命。（這人將來如何，一四四頁。）

▶ 　要從裏面被潔淨，必須有些東西進到我們裏面，喫就是惟一的路。主耶穌是滋養的食物，祂是最好的潔淨元素。祂作食物進到我們裏面時，不僅滋養我們，也在裏面潔淨我們。祂不是洗淨我們的手，乃是洗淨我們的組織，我們的全人。藉著喫耶穌而有裏面的潔淨，這件事是聯結馬太十五章前兩段的環結。 　這就是我們所需要的潔淨。這不是外面的洗手，要炫耀我們有多乾淨。這是來自喫耶穌而有裏面的潔淨。我們都需要這種從主而來裏面的潔淨。（馬太福音生命讀經，六○六至六○七頁。）

▶ 　神不僅渴望人作祂的器皿盛裝祂，（羅九21，23，林後四7，）也要人喫祂、消化並吸收祂。（約六57。）我們喫、消化並吸收物質的食物，就得著加力並加強。我們所喫的食物分賜到我們的血液裏，藉著血液進入我們身體的每一部分。至終，我們所喫的食物成為我們這人的細胞和組織。同樣，神永遠的計畫乃是將祂自己分賜到我們裏面，使祂成為我們裏面之人的組成。祂要給我們消化並吸收，使祂能成為我們裏面之人的構成成分。（為著神聖經綸的神聖分賜，四頁。）

▶ 　關於飲食上的分別，我們首先要來看喫的意義。認識這意義，就認識利未記十一章裏喫的真正意思。 　喫乃是接觸那在我們外面，卻能影響我們裏面的東西，特指我們與人的接觸。我們喫的時候，是接觸那在我們外面，原來與我們無關的食物。然而，我們若將它喫下去，它就能影響我們裏面。在十一章，我們所喫的東西表徵人，而喫就表徵我們與人的接觸。（利未記生命讀經，三六六頁。）

▶ 　壹　我們要認識利未記十一章裏喫的真正意思，就必須認識喫的意義。 　貳　利未記十一章與死亡非常有關。

　基督的救贖是在十字架上完成的，（西一20，）但乃是等到祂藉著贖罪的血進入天上的至聖所，就是將祂贖罪的血帶去獻在神面前，祂纔從神得到…有永遠功效的救贖。（聖經恢復本，來九12註1。） 　因著基督作神的羔羊，在十字架上一次永遠的為罪獻上自己作祭物，（來九14，十12，）除去了世人的罪，（約一29，）祂灑在天上帳幕裏的血，（來十二24，）就為我們成功了永遠的救贖，甚至贖了人在第一（舊）約之下所犯，只由祭牲之血所遮蓋的過犯。（九15。）因此，我們得贖乃是用基督的寶血。（彼前一18～19。）（來九12註2。）

　基督怎能成為憐憫、忠信的大祭司？〔來二17。〕因為祂是人的兒子，有人的性情；祂也是神的兒子，有神的性情。祂完全彀資格作大祭司。亞倫是個好的大祭司，但他只有人性，沒有神性。亞倫可能很有憐憫，但我懷疑他能否真正的忠信。但是我們這位是神子又是人子的大祭司耶穌基督，既憐憫又忠信，因為祂是神也是人。（希伯來書生命讀經，一七○至一七一頁。）

　子創造萬有之後，成了維持、載著並推動萬有者。（來一3。）地球是懸在空中，沒有任何柱子支撐。…祂是用祂大能的話維持、載著並推動地。…希伯來十一章三節告訴我們，宇宙是憑神的話結構起來的；一章三節給我們看見，宇宙是神用祂大能的話維持、載著並推動的。子不僅是創造者，也是維持、載著並推動者。祂創造或維持、載著並推動宇宙，都是藉著祂的話。（新約總論第十三冊，五至六頁。）

　我們要…來看希伯來書—新約最重要的書之一—所啟示關於經歷並享受基督的各方面。這卷書所啟示基督的每一方面，都很有意義。 　子基督是希伯來書的中心和重點。在神格裏，祂是神榮耀的光輝，是神本質的印像。〔一2。〕在創造裏，祂是：（一）宇宙被造的憑藉；（2；）（二）維持、載著並推動萬有的大能；（3；）（三）被立的承受萬有者。（2。）在救贖裏，祂成就了洗罪的事，現今坐在諸天之上神的右邊。（3。）（新約總論第十三冊，一頁。）

　希伯來十三章十一至十二節告訴我們，作贖罪祭的耶穌在城門外受苦。…基督在那裏受審判，那也是我們該在的地方。我們越出到城門外，我們就越來到耶穌被『燒成灰』的地方。這樣，我們就真能享受祂，為著血和灰而讚美祂。 　十二節的城門是指耶路撒冷城的門。城表徵屬地的範圍；十三節的營是指帳幕，表徵屬人的組織。二者都表徵一件東西，就是猶太宗教，連同其屬地和屬人的兩面。…我們需要跟隨〔基督〕出到宗教的營外，忍受祂所受的凌辱。這意思是，我們正經歷祂所經歷過的受苦過程。我們這些受苦的人，要成為與祂一樣。（新約總論第十三冊，一七二至一七三頁。）

　利未記…頭七章說到的各種供物，全是豫表。八至十章的祭司體系，也該視為豫表。不僅如此，十一至二十七章所論到神聖別子民聖別生活的一切事，也該視為豫表。這些章節雖是說到神舊約的子民，以色列人的生活；然而，我們若對這些豫表有正確的領會，就會看見這一切都是豫表新約信徒的生活。（利未記生命讀經，三六三頁。）

　壹　利未記是一卷豫表的書；對基督最細緻、最詳盡的豫表乃是在利未記裏。 　貳　希伯來書是利未記的解釋。 　參　利未記的中心思想乃是：宇宙般包羅萬有並無窮無盡的基督，對神並對祂的子民乃是一切；希伯來書作為利未記的解釋，啟示基督奇妙、奧祕、包羅萬有的人位。