晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　在禧年裏就是喫主耶穌。你若沒有喫祂，就不在禧年裏。…也許有人宣揚了禧年，但你的肚子若是空的，你就不會理會那種宣揚。…不僅如此，我們要在禧年裏，還需要有基督作我們的住處，作我們的居所。基督作我們的家，我們就有真安息。 　我們已經看見禧年兩項主要的福分是：歸回自己的產業，以及…從罪的奴役，從律法和宗教的轄制得著釋放。為著禧年的福分讚美主！（路加福音生命讀經，六五五至六五六、六六七頁。）

▶ 　離了那靈，神就無法應用在我們身上。神是豐富的，祂一切的豐富都是為著我們；但是需要那靈作流，好將神的豐富應用在我們的經歷裏。那靈的流乃是我們裏面膏油的塗抹和運行。…現今在我們的靈裏，有神聖之流的湧流，有膏油的運行。我們裏面有個東西不斷的運行，這個運行的成分包括神性、人性、基督的人性生活、祂死的功效、復活的大能、復活的馨香、祂的升天、登寶座、為元首、為主、權柄及國度。 　〔我們需要看見，〕我們的靈在應用三一神的流這件事上的重要性。我們的靈就像開關一樣。我們運用我們的靈，就打開開關，接通了安裝在我們裏面屬天的電。我們若沒有開關，或者不知道開關在那裏，我們就無法應用電。同樣的原則，離了我們的靈這開關，我們就無法應用屬天的電。讚美主，我們有開關，我們也知道這開關在那裏！這開關乃是在我們全人的內室，就是在我們的靈裏。打開電流開關最簡單的路，就是呼求主耶穌的名。（羅馬書生命讀經，六九三至六九四頁。）

▶ 　羅馬八章二節只說到與〔生命之靈的律〕的運行有關的那靈和生命。生命乃是那靈的內容與流出，那靈乃是三一神終極完滿的顯出。這位三一神，經過成為肉體、釘死並復活的過程，成了內住、賜生命的靈，作所有在基督裏之信徒的生命。罪的律，乃是出於住在我們墮落身體肢體中的撒但。（七23，17。）那釋放我們，使我們脫離這罪律的，乃是這生命之靈的律。不是神，也不是那靈，乃是這律，在我們裏面運行，救我們脫離肉體中罪律的運行，並使我們認識神，得著神，而將祂活出。這生命之靈的律，是生命之靈的自然能力，只要情形符合這律的要求，這自然的律就會自動運行。…不論撒但還是神，在進入並住在我們裏面以後，其運行都不是藉著外面客觀的活動，乃是藉著裏面主觀的律。生命之靈的律的運行，就是經過過程的三一神，在我們靈裏的運行，也就是這三一神在祂生命中，在我們裏面的工作。（聖經恢復本，羅八2註3。）

▶ 　生氣後回到主面前，就我們來說還不容易。也許你相當有學習，你回到主面前，氣就消了；但等你從主面前出來，再看見那個得罪你的人，你的氣又來了。…這都是因為人受了轄制，沒有自由。罪在我們裏面的確是個真正的轄制，所以保羅到羅馬七章末了就說，『我是個苦惱的人！誰要救我…？』感謝神，八章二節說，在基督裏有一個生命之靈的律，釋放了我們脫離罪與死的律。我們可以說，木頭、石頭不生氣，人沒有不生氣的。說句不好聽的話：只有死人不生氣。但是感謝主，蒙主的憐憫，我可以對你們作見證：我現在生氣，半分鐘就過去了，並且不再氣了。為甚麼？這是因為生命之靈的律釋放了我，使我不必再受罪的轄制了！（禧年，四○至四一頁。）

▶ 　到禧年的時候，我們不只歸回產業，歸回神自己，並且我們也得了自由，從奴役之下被釋放出來。今天許多人講自由、民權、人權，然而人若不享受神，是不會有真自由的。…人光講自由，卻不歸回神，結果反而產生許多問題，衍生出許多惡事。有誰得著真自由？有的人說，我很自由，我可以很自由的到拉斯維加斯去賭博。豈不知他乃是落到賭的奴役之下，結果使他更受捆綁了。…聖經的原則是你要先回到神，你纔有自由；你若不回到神而想要自由，結果還是沒有真自由。（禧年，三三頁。）

▶ 　〔禧年這辭〕可能與『公綿羊』這辭有關；意，呼喊的時候，或吹公羊角的時候。吹公羊角表徵傳揚福音，在新約禧年時，向所有被賣給罪的罪人宣告自由，（路四18～19，徒二六18，）使他們可以歸回神和神的家，喜樂歡呼著享受神的救恩。（聖經恢復本，利二五10註3。） 　就如保羅所說的，我們從前是在基督之外，活在世上沒有指望，沒有神。（弗二12。）但今天我們不再在基督之外了。我們乃是在基督裏面。我們有神，而且我們的保險絲已經接上了，使我們得以享受神作我們的產業。所以禧年完全在乎一個產業的問題，產業就是神。有神就有禧年，有神就一切應心，萬事如意。我們傳福音就是吹救贖的號筒，向世人宣告說，『今天就是神悅納你的禧年。』雖然人墮落遠離了神，神卻在等候你，巴望你回來。正如林後六章二節所說的：『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』（禧年，二五頁。）

▶ 　壹　傳福音給貧窮的人，宣揚被擄的得釋放，瞎眼的得復明，叫那受壓制的得自由，乃是禧年的自由與福分。 　貳　神的救恩使我們有真自由；我們的產業是神，我們的自由來自我們對神的享受。 　參　保羅在羅馬七章二十四節的迫切呼喊，在八章二節得著回答，那裏說，生命之靈的律在基督耶穌裏釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律；這是基督作為禧年的自由。 　肆　禧年的生活乃是享受基督的生活，就是享受神作我們的基業和真自由的生活。

▶ 『我們傳福音，就是向人宣告神的禧年。主耶穌在路加四章就作了這個宣告，祂宣告禧年的來臨。四章禧年的宣揚控制了整卷路加福音的中心思想；…〔而〕十五章浪子的比喻〔是禧年絕佳的例證〕。…保羅在以弗所一章十三至十四節〔指明〕，…得救就是歸回我們的產業；得救就是歸回神；得救就是回來歸向神，重新享受神作我們的產業。我們得救之後，神的靈就在我們裏面作憑質，作擔保，作我們得產業的憑據，保證。…在希臘文裏，憑質，擔保品就是樣品的意思，樣品是給我們豫嘗的，擔保將來我們會全享。聖靈今天在我們裏面，就是神作我們享受的擔保品，樣品，先給我們嘗嘗味道，擔保將來我們會完滿的享受神。所以，得救就是得著神。不光是得了救，更是得了神。我們有了神，就甚麼都有了；我們沒有神，就甚麼都沒有了。…神就是我們的基業。（禧年，二四頁。）

▶ 　現在我們來看甚麼是人的產業。…地並不是人的產業，神纔是人的產業，地乃是個豫表，也是個象徵，表號。為甚麼神是人的產業？從創世記一章和羅馬九章我們能清楚看見，神所創造的人乃是神的器皿。…器皿就是容器，本身是空的，所以應當有內容。器皿的內容就是器皿的產業。假使一個玻璃杯裏沒有奶，光是空杯，那就是一個窮杯。…我們人是神的器皿，所以沒有神就是空的、窮的。詩歌七百零一首第一節副歌說，『空空空！空空空！空空空！空空空！凡事都虛空，如捉影，如捕風。』末一節的副歌就說，『沒有主，就虛空，有了主，就不空！凡事都虛空！惟有主，不虛空。』人沒有主就是空。人真正的產業不是土地房子，也不是妻子兒女；人的產業乃是神。神造人作祂的器皿，是為著盛裝祂自己。我們這個器皿裏面若沒有神作我們的內容，我們就是空的，也是窮的。（禧年，二○至二一頁。）

▶ 　主對保羅說，『我差你到他們那裏去，叫他們…得著基業。』（徒二六18。）這一節裏所說的基業，就是神自己。所以，保羅在林後六章二節說，『看哪，現在正是最可蒙悅納的時候；看哪，現在正是拯救的日子。』保羅勸我們要快快接受神，因為現在正是神悅納人的禧年。禧年就是聖年，就是恩年，有了禧年，就有神；有了神，也就有了恩。（禧年，一一頁。）

▶ 　禧年…就是『一切應心，萬事如意』，…逍遙自在，狂喜歡騰。禧年在英文裏是Jubilee，意思就是狂喜，歡呼。這個字的希伯來文乃是yobal，意思就是歡呼，喊叫，吹角聲，也就是人的呼喊，甚至用號角，號筒呼喊。所以禧年這辭的原意就是呼喊，歡呼，吹號，吹角，宣佈。不是宣佈悲哀，不是宣告哀歌，乃是宣揚福音，傳報大喜的信息。（禧年，一七頁。）

▶ 　禧年在第五十年，（利二五10～11，）表徵滿足神一切要求的完全責任（由五十這數字所豫表）已經履行了，所以人不需要擔負甚麼責任。五十年也表徵墮落人生的整個過程。因此，禧年，第五十年，表徵我們墮落人生的結束。 　禧年乃是主悅納人的年，就是以賽亞六十一章一至二節所豫言，並由路加四章十六至二十二節主的來臨所應驗的。在舊約的豫表裏，禧年持續一年之久，其應驗卻是指整個新約時代，恩典時代，這是神悅納歸回的罪囚的時候，（賽四九8，路十五17～24，林後六2，）也是那些在罪的捆綁下受壓制的人享受神救恩之釋放的時候。（羅七14～八2。）信徒在恩典時代對禧年的享受，就是享受基督作為神給他們的恩典，這享受要帶進千年國裏對禧年完滿的享受，以及在新天新地新耶路撒冷裏最完滿的享受。（聖經恢復本，利二五10註1。）

▶ 　以色列人蒙了神的救贖，也蒙了神的祝福，至終他們都被帶進迦南美地，並且每一家每一人都分得一分田地。…在神的看顧之下，不僅以色列人有福，連他們的地都有福。每到第七年，地就不必效力。以色列人在這一年要安息，他們的地也要安息。一到第七年，大家都不種地，因為這一年乃是神所命定的安息年。然後七個安息年加起來，就到了第五十年。這第五十年不僅是安息年，更是一種非人的語言所能描述的光景。…以色列人進迦南地後，每到第五十年就是他們的禧年。…禧年是第五十年，表徵我們整個墮落人生的終結。（禧年，五至六頁。）

▶ 　壹　利未記二十五章八至十七節裏的禧年，作為豫言記載在以賽亞六十一章一至三節，實際的應驗在路加四章十六至二十二節。 　貳　禧年乃是基督作為恩典，藉著祂的恩言分賜到我們裏面，給我們享受的年代；新約的禧年乃是我們得救的狂喜年代。 　路加四章禧年的宣揚，控制了整卷路加福音的中心思想，而十五章浪子的比喻是禧年絕佳的例證。

▶ 『你們收藏了地的出產，從七月十五日起，要守耶和華的節七日。』（利二三39上。）這表徵神收割了祂在地上所渴望得著的之後，千年國就要來臨。 『神創造了地之後，要經過四個主要的時代。頭一個是列祖時代，也稱法前時代，或沒有律法的時代，從亞當到摩西。第二個是律法時代，從摩西到基督第一次來。第三個是召會時代，從五旬節到基督第二次來。第四個是千年國時代。在這四個時代裏，神一直為祂的新造作了許多工。神在祂的舊造裏創造了宇宙。這舊造的中心乃是神所創造的人。神在祂永遠的計畫裏，對人有一個目的，就是產生一班人作祂的彰顯，這彰顯要完成於新耶路撒冷。（利未記生命讀經，五七一至五七二頁。）

▶ 　藉著基督的復活，我們這些在基督裏的信徒，就產生成為活的肢體，以構成基督的身體。召會的肢體已經藉著、同著並在基督的復活裏產生了。 　雖然召會的產生開始於基督的復活，但召會的形成乃是直到主復活五十天後的五旬節纔發生。在五旬節那天，聖靈作為經過過程並分賜之三一神那包羅萬有的靈，為著召會的形成澆灌下來。…在復活裏，基督成了賜生命的靈。（林前十五45。）在五旬節那天，那靈，實際上就是基督自己，澆灌在基督的肢體上；這些肢體乃是藉祂的復活所產生的。這樣，召會就形成了。（民數記生命讀經，三五九頁。）

▶ 　主耶穌在復活之後，四十天之久向門徒顯現。（徒一3。）祂雖然顯現後又消失了，但祂從來沒有離開門徒。在主復活的那日，祂向門徒顯現，將自己這賜生命的靈吹到門徒裏面；（約二十22；）從那時起，祂不僅活在門徒中間，也活在門徒裏面。 　過了那四十天，主耶穌升到諸天之上，把門徒留在地上。接下來有十天，門徒同心合意的持續禱告。然後，在第五十天發生了一件大事，就是三一神的完成澆灌了下來。這完成就是經過過程的三一神那包羅萬有、賜生命、複合的靈。這樣的一位，就是三一神的總和，澆灌在代表基督身體的一百二十位門徒身上。（利未記生命讀經，五五五至五五六頁。）

▶ 　初熟節的初熟果子被獻給神作祂的享受之後，以色列人要喫這初熟的果子。〔利二三14。〕這表徵復活的基督在祂的新鮮裏呈獻給神之後，（約二十16～17，）就帶著祂復活的一切豐富分賜到我們裏面，作我們的享受。…按照利未記二十三章的記載，七個節期中只有初熟節這一個節期，其供物可以喫。正如我們已經看見，初熟果子是指在復活裏的基督。初熟果子不可在收割後立即喫。這表徵在收割後，我們必須先將基督在祂的新鮮裏獻給神。這是約翰二十章所揭示的。在復活的早晨，馬利亞見到主耶穌。當她要摸祂時，主說，『不要摸我，因我還沒有升到父那裏…。』（17。）惟有當基督在祂復活的新鮮裏先獻給父之後，祂纔成為我們的分。（神聖啟示的中心路線，二八一頁。）

▶ 　主在復活那天，升到父那裏去。這是隱密的升天，是約翰十六章七節主要去的豫言終極的應驗，比祂在門徒眼前公開的升天（徒一9～11）早四十天。在復活那天清晨，祂升到天上去滿足父，晚上又回到門徒那裏。（約二十19。）祂復活的新鮮必須先給父享受，正如在豫表上，初熟的莊稼要先獻給神。（聖經恢復本，約二十17註1。） 　把初熟莊稼的一捆在耶和華面前搖一搖，好蒙悅納，表徵基督復活是叫我們在神面前得稱為義，並蒙神悅納。（利二三11註1。）

▶ 　每年的第三個節期是初熟節。（利二三9～14。）這節表徵復活的基督，（林前十五20，）在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席。…這節是在逾越節之後不到三天舉行的。基督在逾越節被殺，然後在第三天復活。祂復活的那日，就是初熟節。這就是基督在復活裏作初熟的果子。（利未記生命讀經，五四九頁。）

▶ 　壹　初熟節表徵作初熟果子的復活基督，在祂的復活裏乃是給我們享受的筵席。 　貳　五旬節就是第五十天的節期，從安息日的次日，就是將搖祭的禾捆帶給神的日子算起，到第七個安息日的次日。 　參　住棚節，最後一個節期，表徵以色列在千年國全享復興的舊造；這節期要引進新天新地。

▶ 　從我們得重生時，我們就開始有了新的構成。基督這無酵餅成了我們無酵的食物，將我們重新構成，使我們成為新團，就是召會。…如今我們因著漸漸變為無酵，就成了新團。祂是無酵餅，使我們在構成上成為無酵的，成為無酵的新團。這意思是，我們成為沒有罪的新造。（林後五17。）（新約總論第十冊，一六一頁。）

▶ 　無酵節（利二三6～8）表徵無罪的基督，（林後五21，）成為筵席，作我們在無罪生活中的享受。無酵節緊接在逾越節之後，所以這兩個節期—逾越節和無酵節—是一起的。前者是開始，後者是延續。逾越節只有一天，就是正月十四日；無酵節卻持續七天。 　這持續七天的無酵節，豫表基督徒生活的整個期間。整個基督徒生活的期間乃是無酵節，就是無罪的節期。我們已蒙救贖脫離罪，現今這無罪的救贖主，乃是信徒一生的節期。信徒的一生應當在罪以外享受安息，享受神，享受我們的救贖主。（真理課程三級卷二，九二至九三頁。）

▶ 　逾越節這辭含有越過的意義。這表徵審判的神越過我們這些在罪中的罪人，並使我們享受祂作我們的筵席。今天我們有救贖的神自己作這筵席，使我們享受祂作安息與喜樂。（利未記生命讀經，五四五至五四六頁。）

▶ 　七是完全的數字。每年的七個節期乃是完全在神的豐富裏。 　在聖經裏，七由兩種方式組成：四加三或一加六。利未記二十三章裏的七個節期分為兩組，第一組有四個節期，第二組有三個節期。第一組的四個節期都是在上半年。第二組的三個節期，全是在一年的第七個月。就著時代的應驗來說，頭四個已經發生了，後三個要在將來發生。（利未記生命讀經，五四五五頁。）

▶ 　神看見祂所創造的人，便安息舒暢了。人就像一種令人舒暢的飲料，解除神的乾渴，並使祂滿足。神結束祂的工作，開始歇息時，就有人作祂的同伴。對神而言，第七日是安息與舒暢的日子。然而，對神的同伴—人—而言，安息與舒暢的日子是第一日。人的第一日乃是享受的日子。（出埃及記生命讀經，二○九三頁。）

▶ 　按照利未記的次序，到了二十二章末了，我們已經從不潔淨被帶到祭司的職任及其享受裏。下一個項目就是為著安息與享受的節期，這節期乃是作我們安息與享受之基督的豫表。這指明在利未記這卷論到神的祭司體系，在與神的交通中事奉神的書裏，我們事奉的結果，就是得著基督作我們與神之間，並我們彼此之間的安息與享受。換句話說，這事奉的結果就是節期。 　這些節期不是偶爾在某時間舉行的，而是神所指定、神所命定的。神命定了節期，使祂的子民可以與祂一同安息，一同喜樂，享受祂所供給的一切。他們要與神並彼此一同享受這一切。（利未記生命讀經，五四二頁。）

▶ 　壹　利未記二十三章裏的節期乃是為著安息和享受，豫表基督作我們的安息和享受。 　貳　每週的節期，安息日，表徵蒙神救贖之人與神並彼此同享的安息；每七日有一日為著安息與享受。 　參　每年有七個節期。 　肆　逾越節是在一年的正月，就是一段時期的開始。 　伍　無酵節表徵無罪的基督，成為筵席，作我們在無罪生活中的享受。