晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　照著神所命定的自然律，不是貧賤的生命影響豐富的生命，乃是豐富的生命影響貧賤的生命。事實上，豐富的生命會吞滅貧賤生命的一切缺點，因而變化貧賤的生命。同樣的原則，我們接枝到基督裏面的時候，基督就吞滅我們的缺點，但並沒有消除我們自己的生命。相反的，祂吞滅我們的缺點時，就將我們的人性拔高。祂將我們的心思、意志、情感、和一切的美德全拔高了。 　但願我們都對這事實有深刻的印象：基督徒的生命不是一件替換的事，乃是一件接枝的事。較低的生命，就是我們屬人的生命，接枝到較高的生命，就是神聖的生命裏面。較高生命吞滅了較低生命的缺點和軟弱…就使較低的生命豐富、拔高並變化。何等的美妙！…根據神的啟示，並根據我們的經歷，我們看見今天我們基督徒有一個奇妙的接枝生命。（羅馬書生命讀經，七八三、七八七頁。）

▶ 　神聖的生命進到人的生命裏面時，神聖的生命就成為內容，人的生命成為容器和彰顯。但這裏並沒有生命的替換或交換。…神聖的氣，屬天的『紐瑪』分賜到我們裏面，但並沒有把我們人的生命替換掉。…這氣乃是分賜到我們裏面，與我們調和。…我們基督徒的生命並非替換的生命；我們的生命完全是神聖的生命分賜、注入到我們屬人的生命裏面。（羅馬書生命讀經，七七八至七七九頁。）

▶ 　與基督生機的聯結，乃是我們相信基督時自然而然發生的。…〔加拉太二章十九節指明，〕我們向律法已經死了，叫我們可以向神活著。…我們若不是與基督真有生機的聯結，反而在自己裏面，我們向律法就不是死的，向神也不是活著的。我們若不是與基督有生機的聯結，就無法向神活著。（加拉太書生命讀經，九三頁。） 　〔加拉太二章二十節〕解釋我如何藉著律法，向律法死了。照著神的經綸，基督被釘十字架時，我也包括在祂裏面。這是已經成就的事實。（聖經恢復本，加二20註1。）

▶ 　在成為肉體裏，基督為著救贖成了肉體；（約一14，29；）然後，在復活裏，祂為著分賜生命（十10下）成了賜生命的靈。…我們一信入祂，祂就進到我們的靈裏，我們就聯於祂這賜生命的靈。因此，我們與祂成為一靈。（林前六17。）我們的靈被點活，並與祂一同復活。（聖經恢復本，林前十五45註1。） 　在接枝時，枝子與樹都必須被切割。…然後…接在一起。兩個傷口相接，纔能接起來，纔會有生長。…主耶穌何時被切割？在十字架上。主耶穌的傷口在等候罪人。祂的肋旁已被扎，血已流出來。…罪人何時被切割？他也是在十字架上被切割。當他悔改並接受主時，就經歷這切割。…在罪人的傷口與主耶穌的傷口相遇的地方，二者接在一起。主開始活在這新接的枝子裏，並長在他裏面以供應他。 　〔在羅馬六章十五節〕保羅…乃是說，我們在被切割的地方，被接到主裏面。接枝就是生長。我們不是先接枝，然後開始生長。我們乃是在祂死的樣式裏被接到祂裏面，同時也與祂聯合生長。（李常受文集一九七九年第一冊，三八三至三八五頁。）

▶ 　一種生命若要接枝到另一種生命上，這兩種生命就必須非常相似。例如，香蕉樹的枝子不能接枝到桃樹上。但劣級桃樹上的枝子就可以接枝到健康、多產的桃樹上，因為這兩棵樹的生命非常相近。我們也可將這原則應用在神聖的生命分賜到人裏面的事上。…因著我們人的生命是按著神的形像，照著神的樣式造的，所以人的生命能與神聖的生命聯合。雖然我們人的生命不是神聖的生命，卻與神聖的生命相似。因此，這兩種生命能彀很容易的接在一起，然後生機的長在一起。 　賤木的生命並沒有消失，而是與又大又甜之珍樹的生命聯合生長，成為一個單位。…這不是替換的生命，乃是接枝的生命。（羅馬書生命讀經，七八二頁。）

▶ 　〔與主聯合（林前六17）〕指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（十五4～5）說明。…這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裏。（聖經恢復本，林前六17註1。） 　〔一靈（林前六17）〕指明是靈的主與我們的靈調和。我們的靈已經由神的靈所重生，…這靈現今在我們裏面，…並與我們的靈是一。（羅八16。）這是主的實化，祂藉復活成了賜生命的靈，（十五45，林後三17，）現今與我們的靈同在。（提後四22。）（林前六17註2。） 　這棵真葡萄樹及其枝子，就是子和子裏的眾信徒，是神經綸中三一神的生機體，因神的豐富而長大，並彰顯祂神聖的生命。（約十五1註1。）

▶ 　壹　我們是基督裏的信徒，該過接枝的生活，在這生活中我們與主是一靈，並活在與祂生機的聯結裏。 　貳　聖經啟示神渴望與人所有的關係，乃是祂要與人成為一。 　參　在接枝時，兩種相似的生命接在一起，然後長在一起。 　肆　為使我們接枝到基督裏，祂必須經過成為肉體、釘死和復活的過程。 　伍　我們這些重生的人，應當活接枝的生命—一種雙方在其中聯合一起而生機生長的生命。 　陸　接枝的生命不是替換的生命，乃是屬人生命與神聖生命的調和。 　柒　在接枝的生命裏，屬人的生命不是被除去，乃是被神聖的生命加強、拔高並充實。

▶ 　我們與生俱來的所是，無論好壞，無論有沒有用，都是天然的，都會攔阻聖靈將神聖的生命構成到我們這人裏面。為這緣故，我們天然的力量、天然的智慧、天然的聰明、天然的個性、天然的缺點、天然的美德、和天然的屬性，加上我們的性格和習慣，都必須被拆毀，好使聖靈在我們裏面形成新的個性、新的性格、新的習慣、新的美德、和新的屬性。為了完成這重新構成的工作，神的聖靈在我們裏面運行，用神聖的生命光照、感動、引導、並浸透我們；祂也在我們的環境裏作工，安排我們處境裏的每一細節和人事物，好拆毀我們天然的所是。祂也許將某個人安排在我們家裏，為要拆毀我們天然的快或慢。祂也許安排某些事，廢掉我們天然的聰明或遲鈍。祂也許安排另一種處境，拆毀我們天然的智慧或愚拙。祂用各種人事物拆毀我們天然人的各方面，為要將我們模成基督的形像。（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，一一八至一一九頁。）

▶ 　耶利米四十八章十一節…〔描述〕許多人在神面前沒有經過責打，沒有經過試煉。…摩押人從幼年起，常享安逸，沒有難處，沒有痛苦。這一個安逸叫他變作甚麼種情形呢？像酒在渣滓上澄清。…那些用果汁作的酒，或者是用葡萄汁作的酒，如果只是在渣滓上澄清，下面就都是葡萄的渣滓。酒在上面，渣在下面。要徹底的澄清，需要把酒從這器皿倒到那器皿。…倒了一次還不行，因總有渣滓漏過去，所以還要找器皿再倒。…一直倒，一直倒，要倒到酒裏一點渣滓都沒有。神說，摩押從小就安逸，就像在渣滓上澄清的酒，從小就沒有從這一個器皿倒到那一個器皿，所以他的渣滓老跟著他。你如果要除去渣滓，就要從這器皿倒到那器皿。一次一次的倒，倒到有一天，你下面的那些渣滓就倒光了。摩押是滿了渣滓，雖然上面是清的，下面卻從來沒有倒過。沒有經過試煉，沒有受過責打的人，就是沒有從這器皿倒到那器皿的人。（倪柝聲文集第三輯第四冊，一七六至一七七頁。）

▶ 　憑著在靈裏被充滿而活著，乃是與神呼召相配之行事為人的第五項。這樣與神呼召相配的行事為人，頭四項乃是：保守一、長到元首裏面、學了基督、以及活在愛與光中。保羅在以弗所四章說到保守一、長到元首裏面、以及學了基督。在五章他說到活在愛與光中、以及在靈裏被充滿而活著。因此，在五章有三個重要的辭：愛、光與靈。這一章的前十四節說到愛與光，後半段則說到調和的靈。 　在靈裏被充滿，（18，）就是在我們重生的靈裏，亦即在有神的靈內住於其中之人的靈裏被充滿。我們的靈不該是空的，乃該被基督的豐富所充滿，成為神一切的豐滿。（三19。）五章十八節至六章九節所有的項目都關係到一件事，就是在靈裏被充滿。許多人讀以弗所五章只注意一些細節，像作妻子的要服從自己的丈夫，或是作丈夫的要愛他們的妻子；但他們沒有看見這一切美德的源頭，乃是在靈裏被充滿。當我們在靈裏被基督充滿，成為神一切的豐滿時，作妻子的就會服從丈夫，作丈夫的就會愛妻子，作父母的就會照顧兒女，作奴僕的就會順從主人，並且作主人的也會合宜的對待奴僕。這一切事都是在靈裏被充滿的結果。（以弗所書生命讀經，五二○至五二一頁。）

▶ 　與神呼召相配的行事為人，第一項是保守一，第二項是長到元首基督裏面，第三項是照著那在耶穌身上是實際者，學了基督。 　我們要有以弗所四章二節所說的美德，就需要有變化過的人性。在我們天然的人性裏，沒有卑微、溫柔、恆忍。但這些美德可以在我們變化過的人性，也就是耶穌的人性裏找著。…柔和謙卑是耶穌人性的特徵。〔太十一29。〕在我們身上，任何看來是柔和謙卑的，都是假的，經不起任何真實的試驗。讚美主，耶穌在祂復活生命裏的人性，今天可以成為我們的！我們越被變化，就越有耶穌的人性。藉著有復活基督的人性，我們自然而然的就有保守那靈的一所需要的美德。（以弗所書生命讀經，四六九、三七三至三七四頁。）

▶ 　神先愛我們，〔約壹四19，〕將祂的愛注入我們裏面，並且在我們裏面產生出愛來，使我們能用這愛愛神，並愛眾弟兄。（20～21。）…凡習慣恨弟兄的，就證明他不是住在神聖的愛裏，也不是住在神聖的光中。（二9～11。）我們住在主裏面，就住在神聖的愛裏，也住在神聖的光中，我們就不恨弟兄，反倒習慣愛他們，在神聖的光與神聖的愛裏活出神聖的生命。 　約翰在四章二十一節說，『愛神的，也當愛他的弟兄，這是我們從祂所受的誡命。』這裏的誡命乃是弟兄相愛的誡命。（二7～11，約十三34。）約翰在這裏所寫的可以簡單概括如下：神就是愛，我們若住在神裏面，就會用祂作我們的愛來愛弟兄。這是約翰在這些經節裏的基本思想。（約翰一書生命讀經，三七六至三七七頁。）

▶ 　我們基督徒應當保持清潔的良心，但我們基督徒生活主要的點，乃是活基督。活基督該是我們的目標。…活基督〔該〕是主要的。基督徒生活中一切的難處都是由於我們不活基督。 　當我們從事日常的活動，我們的生活不該是這些活動，乃該是基督。我們的心思該專注於基督，但這種心思的專注，在於我們對基督的愛。這就是為甚麼新約吩咐我們要愛基督。（可十二30，啟二4～5，約十四23，二一15～17，彼前一8。）我們若不愛基督，就不能活祂；愛祂是將我們全人專注於祂最好的路。一個年輕的母親生了孩子，她的整個生活就是那個新生兒。對她而言，活著就是她的孩子。這是因為她對她孩子的愛。當我們愛基督愛到至極，我們全人就被祂佔有，我們就活祂。這正是保羅的經歷。…對保羅而言，繼續活著是基督；即使他死了，也有益處。〔腓一21。〕 活基督需要我們愛祂到至極。有時候我們被一件事物吸引，晚上就會夢見那個事物。…我們需要被基督吸引到這個地步。（李常受文集一九八九年第三冊，三八至三九頁。）

▶ 　壹　基督徒的生活乃是活基督的生活；我們活著應當就是基督，而活基督的路就是愛基督。 　貳　過基督徒的生活，就是凡事都要在基督的人位裏行，也就是在基督的面前行。 　參　過基督徒的生活，就是行事為人要與我們所蒙的呼召相配。 　肆　過基督徒的生活，就是我們要接受聖靈的管治。

▶ 　〔以弗所四章十一節〕那許多有恩賜的人，只有一個職事，就是將基督供應人，以建造基督的身體，召會。這是新約經綸中惟一的職事。（林後四1，提前一12。）（聖經恢復本，弗四12註2。） 　根據〔以弗所四章十二節的〕文法結構，『為著建造基督的身體』與『為著職事的工作』是同位語，指明這兩句話是指同一件事；因此，職事的工作就是建造基督的身體。使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師成全聖徒，目的是為著職事的工作。『目的是為著』，在原文的意思是，『結果是』，『為著…目的』，『為了作…』。這意指成全聖徒的目的，乃是為著建造基督的身體。十一節那些有恩賜的人，不論作甚麼，只要是職事的工作，就必須是為著建造基督的身體。然而，這建造不是直接由有恩賜的人完成的，乃是由得著有恩賜之人成全的聖徒完成的。（新約總論第十一冊，二一○頁。）

▶ 　新約的職事是獨一的，又是團體的。但因這職事乃是基督身體的事奉，而且因著身體有許多肢體，所以每一個肢體都有各自的職事。故此，按肢體來說，有許多的職事；不過，按整個身體來說，只有一個職事。你〔個人〕的職事不該從團體的職事分開。身體有一個團體的職事，而身體所有的肢體則有其個別的職事。我們看過，〔身體上〕所有肢體的職事加起來就等於團體的職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三八頁。）

▶ 　雖然這些經節〔徒一17，25，林後四1，提前一12〕啟示新約的職事是團體的，但另外一些經節卻好像指明職事是個人的。…行傳二十章二十四節是指保羅個人的職事，因為保羅說到他從主領受的職事。因此，這節裏的職事是個人的職事。…二十一章十九節〔也〕明確是指保羅個人的職事。…其他似乎是指個人職事的經節為：提後四章五節，以及歌羅西四章十七節。在提後四章五節保羅囑咐提摩太『盡你的職事』，這顯然是鼓勵他盡他個人的職事。歌羅西四章十七節說，『要告訴亞基布：務要留心你在主裏所領受的職事，好盡這職事。』顯然這是指亞基布個人的職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三七頁。）

▶ 　新約經綸中的職事乃是一個團體的職事，其中包含成千有恩賜的人。…在林後四章一節保羅…不是說，『我受了這職事。』也不是說，『我們受了這些職事。』他乃是說，『我們…受了這職事。』保羅、他的同工、以及其他的使徒，都受了這職事，就是新約中獨一的職事。 　職事就是事奉；所有的執事都是執行這項事奉的人。〔林後三6。〕這許多執事沒有許多事奉，只有一項事奉，一個職事。…保羅在提前一章十二節…不是說，『祂派我盡我的職事；』他乃是說，主派他盡那獨一、團體的新約職事。我們都需要讚美主，因著祂的憐憫和恩典，祂派我們盡這建造基督身體的團體職事。（李常受文集一九七八年第三冊，四三六至四三七頁。）

▶ 　基督身體所有的肢體，凡作職事工作的，都有分於神新約經綸惟一的職事。（林後四1，三8～9。）這惟一的職事，就是叫人活的那靈的職事。（8。）…這職事是義的職事，帶進稱義，叫人得生命。（9，羅五18下。）律法的職事是定罪的職事，叫人死；而信仰的職事，新約的職事，是稱義的職事，叫人得生命，所以完全是生機的。那建造基督身體之職事的工作，是直接由在生命裏長大、得成全的聖徒所作的。（弗四15～16。）（李常受文集一九八八年第三冊，七○七頁。）

▶ 　在主的眼中，新約時代只有一個職事。…十二使徒全都在『這職事』〔徒一17，25〕中，這指明新約只有一個獨一的職事。多年前，我沒有看見這個；但因著關於接受別人職事的爭辯，我就花時間來研讀有關這件事的純正話語。我的眼睛被開啟，看見十二位使徒全都在『這職事』裏。因此，當使徒們禱告能有人替換猶大的一分時，他們求主指明祂所揀選的人，『叫他得這職事。』（25。）（李常受文集一九七八年第三冊，四三五頁。）

▶ 　壹　在主的眼中只有一個職事。 　貳　雖然前述的經節啟示新約中的職事是團體的，但另外一些經節指明職事也是個人的。 　參　『為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體』。

▶ 　我們對神經綸中之恩典的經歷，也是盡神所託付之神恩典的管家職分—將基督的豐富，就是神的恩典，分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會。 　不僅使徒這些管家的職分把恩典分賜與人，我們也應當在生活中說建造人的話，將恩典分給人。〔參弗四29。〕在以弗所四章二十八節保羅說，我們應當親手作正經事，好有所分給需要的人。我們基督徒應當在生活中，在物質上和屬靈上，都有所分給人的。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四一二頁。）

▶ 　〔提後一章十四節裏美好的託付〕是主對我們的託付，與十二節我們對祂的託付成為對比。照前文十三節，這裏的託付必是指主將祂健康的話儲藏在我們裏面的託付，包括主話語中生命的豐富。（聖經恢復本，提後一14註2。） 　聖靈是住在我們的靈裏。（羅八16。）因此，我們要藉著聖靈保守那美好的託付，就需要運用我們的靈。（提後一14註1。） 　今天世界的潮流完全是專注於如何致富，但我們該以另一種方式來生活，就是時時受健康的話的餧養。這樣，我們就會在生活裏持守健康的話作規範。…保羅在提摩太面前活這樣的規範；因此，保羅囑咐提摩太要持守這規範。所有的聖徒都該持守健康話語的規範。（李常受文集一九八五年第三冊，七○二頁。）

▶ 　如果沒有神的恩典，我們沒有人能在基督裏有信和愛。我們能相信並且愛我們從來沒有看見過的耶穌，這乃是奇蹟。我們即使受到威脅和逼迫，以致殉道，仍然不能否認我們相信耶穌並且愛祂。這乃是格外增多之恩典的結果。一個罪人相信基督並且繼續愛祂，這不是一件小事。許多聰慧的人，都被主格外增多的恩典說服、征服，至終被抓住了。達祕八十多歲時，有一天在旅館過夜；睡前他說，『主耶穌，我愛你。』這故事幾乎使我落淚。…愛耶穌乃是一個奇蹟，愛耶穌乃是格外增多之恩典的神蹟。 　主那格外增多的恩典，叫使徒保羅在基督裏有信，又有愛，使他得著大能並超絕的救恩，而得以成為最大的使徒之一。（提前一14。）按照保羅在新約裏的歷史，他原是大數的掃羅，一個很強、很有知識、並且反對耶穌的人。有一天他從反對轉變成相信並愛耶穌。這是因為主的恩典格外增多的臨到他，使他成為使徒。…使徒乃是由主格外增多的恩典所產生的。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五五一頁。）

▶ 　關於恩典的真理是非常重要的。…路加題到主成孕於馬利亞裏面時的恩典。〔路一28，30。〕…這裏所說馬利亞所蒙的『恩』，原文就是恩典一辭。 　馬利亞懷主耶穌，是一件大事，因為那是神在她裏面成為肉體。這不僅是馬利亞蒙神恩待；這乃是恩典的事。在聖經裏，所題的頭一件事例都成了原則；恩典在新約的頭一件事例，乃是神成為肉體的事例。神曾經是在那不能靠近的光中。（提前六16。）在舊約裏，祂曾出來訪問人；但祂從未在訪問時，與祂所訪問的人住在一起。祂到亞伯拉罕那裏，並且與他一同喫喝，然後離開了。祂到基甸那裏，然後離開了。祂臨到舊約中的一些人，但祂的來臨僅是短暫的逗留。（李常受文集一九九四至一九九七年第一冊，五六四頁。）

▶ 　我們必須看見，主耶穌作為生命進到我們裏面；但祂是進到我們裏面的那一部分？提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。』這是再清楚明確不過了。主耶穌今天就在我們的靈裏。阿利路亞！基督今天就在我們的靈裏。永遠不要忘記，基督是在我們靈裏的賜生命之靈。（林前十五45。） 　林前六章十七節說，『但與主聯合的，便是與主成為一靈。』因著基督今天是賜生命的靈，而我們有一個內裏的部分，就是人的靈，所以這二靈就來在一起，調和成為一靈。凡與主聯合的，便是與主成為一靈。現今我們有一個調和的靈。因著這二靈調和為一，所以很難講這靈是聖靈還是人的靈。 　羅馬八章四節告訴我們，要照著靈而行。這是甚麼靈？我們不只該照著聖靈，也不只該照著人的靈，乃該照著調和的靈而行。現今聖靈與人的靈調和為一。在這地上，在這宇宙中，有一個中心點，在此基督這賜生命的靈與我們成為一。現今我們要照著這奇妙、調和的靈而行。基督乃是在我們靈裏賜生命的靈。（李常受文集一九六五年第三冊，三一○頁。）

▶ 　提後四章二十二節：『願主與你的靈同在。願恩典與你們同在。』這一點以及將教導的靈如火挑旺起來、（一6、）在恩典上得著加力，（二1，）必須聯結、結合起來。本節結合上述兩處經文，該兩節經文的主要項目分別是我們的靈和恩典。 　提摩太後書教導人如何對抗召會的墮落，有力的強調我們的靈。該書一開始就強調能力、愛、並清明自守的靈已經賜給我們，藉此我們能將神的恩賜，如火挑旺起來，並且按神的能力以及主分賜生命的恩典，與福音同受苦難。（一6～10。）到了結語，該書強調主與我們的靈同在，且以此祝福我們，使我們享受祂作恩典，以站住抵擋召會敗落中那下坡的流，並藉著祂內住的靈（一14）和裝備的話，（三16～17，）完成神的經綸。（李常受文集一九八五年第三冊，七○六至七○七頁。）

▶ 　壹　主與我們的靈同在，使我們享受祂作我們加力的恩典，使我們能供應神永遠經綸的健康教訓，講說生命之恩的健康話語，為著生機的建造召會作基督的身體。 　貳　『末後的亞當成了賜生命的靈，』『主就是那靈，』『願主與你的靈同在，』『與主聯合的，便是與主成為一靈』。 　參　恩典就是流通的三一神，將祂一切的所是製作、湧流、交通、輸送、傳輸、並分賜到我們裏面，給我們享受；整個召會生活都在於恩典，就是神聖三一在我們裏面的流通。 　肆　要蒙保守在主的恢復裏，我們必須藉著那住在我們裏面的聖靈，保守主健康話語美好的託付。 　陸　『我們所誇的，是我們的良心見證我們憑著神的單純和純誠，在世為人，不靠屬肉體的智慧，乃靠神的恩典，對你們更是這樣』—林後一12 　柒　主耶穌的恩必須在我們日常生活的每一方面，與我們每一個人同在，因為我們是聖徒；這恩典終極完成於新耶路撒冷，作神之喜悅的終極完成，就是神使祂自己與人聯結調和，作祂榮耀的擴大和永遠的彰顯。

▶ 　在召會荒涼的時候，只有清心的人能摸著路。〔提後二22。〕許多在荒涼之下的人摸不著路，是因他們不清心，無法在性質上斷定事情。 　我們摸一個工人的工作，要摸其性質。…性質必須是金的、銀的；存心必須要清潔。…一個為主作工的人，他的存心必須是清的，而不是渾的。清乃是單純；渾就是混雜、不單純。有人傳福音可能如保羅所說，是因著嫉妒。（腓一15。）碰著這樣的人時，我們或許會覺得他很熱心，工作也有些果效；但若是我們去摸他的存心，就會摸著他的心並不清潔。（李常受文集一九五六年第二冊，三九二頁。）

▶ 　呼求主名不是新約的新作法。這件事開始於創世記四章二十六節，人類的第三代以挪士。接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大、（撒下二二4，7…、）詩人亞薩、（詩八十18、）詩人希幔、（八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）…神命令並願意祂的百姓呼求祂。（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3～4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）（使徒行傳生命讀經，七七至七八頁。）

▶ 　神聖的愛是神素質的性質。因此，愛是神素質的屬性。約翰三章十六節告訴我們：『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。』約壹四章九節說，『神差祂的獨生子到世上來，使我們藉著祂得生並活著，在此神的愛就向我們顯明了。』世上，指墮落的人類所在的地方，與提前一章十五節者同。 　約壹四章十節接著說，『不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物，在此就是愛了。』『此』字指上述的事實：不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子，為我們的罪作了平息的祭物。在這事實裏，有神高超、高貴的愛。神聖的愛這神素質的屬性，主要是彰顯在差祂的兒子救贖我們，並將神的生命分賜到我們裏面，使我們成為祂的兒女。（新約總論第一冊，八九至九○頁。）

▶ 　神是聖別的，也是公義的。聖別與神裏面的性情有關，而公義與神外面的行動、作法、行為、和活動有關。神所作的一切都是公義的。…神的公義就是在有關公平和公義之行動上神的所是。神是公平、公義的。凡神在祂公平和公義上的所是，就構成祂的公義。 　神的作為是祂的活動，而神的道路是祂管治的法則。〔啟十五3。〕…你若認識神的道路，就無須等到看見祂的作為纔讚美祂。雖然祂的作為尚未來到，但你知道它會來到，因為你認識神作事的管治法則。（新約總論第一冊，一○一至一○二頁。）

▶ 　保羅的十四封書信…總歸可用一個辭來表達：『敞開的器皿』。神要一個敞開的器皿。保羅在羅馬九章二十三節告訴我們，神把我們造成『蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿』。然後在林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏。』這兩處經文可視為我們經歷基督與召會的基本祕訣。…如果你不曉得你必須是一個敞開的器皿，基督與召會〔就〕沒有路。…敞開的器皿就是不作甚麼，只是一直敞開，好得著充滿。經過種種過程的神—三一神、包羅萬有的靈、複合的靈—在這裏等候得著一個入口，好進到你裏面去。祂進到你裏面有多少，在於你向祂敞開有多少。（李常受文集一九八○年第一冊，三二六頁。）

▶ 　貴重的器皿是由神性（金），以及蒙救贖得重生的人性（銀）所構成。這些器皿，就像提摩太和別的真信徒，構成了托住真理的確定根基。卑賤的器皿是由墮落的人性（木與土）所構成。 　潔淨自己就是『離開不義』，〔提後二19，21，〕這是內在神聖性質的外在證據。提後二章二十一節的『這些卑賤的』，指卑賤的器皿，包括十六至十八節所說的那些人。我們不但該潔淨自己，脫離任何不義的事，也該脫離卑賤的器皿。這就是說，我們必須遠離他們。因此，我們必須潔淨自己脫離不義的事，並脫離卑賤的木器瓦器。我們若潔淨自己，脫離這些消極的事和消極的人，就必成為貴重的器皿，分別為聖，合乎主人使用，豫備行各樣的善事。『貴重』是性質的問題，『分別為聖』是地位的問題，『合乎…使用』是功用的問題，『豫備』是訓練的問題。（提摩太後書生命讀經，四一至四二頁。）

▶ 　壹　保羅在提後二章二十至二十一節說到，有貴重的器皿，也有卑賤的器皿。 　貳　我們要竭力追求公義、信、愛、和平。 　參　我們都該作清心呼求主名的人。