晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　患難不是阻撓，乃是引我們進入國度的路。今天我們是在進入神國作我們目的地的路上。…我們越往前，神的國在我們中間就越得著發展。 　在生命上之神的國其實就是基督自己，…作生命的種子，撒到祂的信徒，就是神的選民裏面，…並發展為一個範圍，就是神的國，使神在祂神聖的生命裏，能在其中掌權。神國的入門是重生，…其發展是信徒在神聖生命裏的長大。…神的國在今天是召會的生活，是忠信的信徒在其中生活的，…並要發展為要來的國度，作得勝聖徒在千年國裏…所承受的賞賜。…至終，神的國要完成於新耶路撒冷，作神永遠的國，就是神永遠生命之永遠福分的永遠範圍，在新天新地裏給神所有的贖民享受，直到永遠。（新約總論第八冊，一八至一九頁。）

▶ 　主耶穌升到諸天之上，並將自己這包羅萬有的靈澆灌出來以建立召會之前，祂教導門徒國度的事。〔徒一3。〕他們若不認識或領悟國度的事，主耶穌就很難帶他們進入召會。（新約總論第八冊，一三頁。）

▶ 　〔在行傳二十章二十八節，〕買來的，原文意，得來的。…神付了祂『自己的血』為代價，將召會買來。…〔這〕節『自己的血』一辭很不尋常。…神就是神，祂不是人或受造之物。神這位創造主，怎麼會有血？ 　在成為肉體以前，神的確沒有血，不可能為我們受死。…藉著成為肉體，我們的神，創造主，那永遠者，耶和華，就與人調和。結果，祂不再僅僅是神—祂成了神人。祂這神人確實有血，並且能為我們死。（使徒行傳生命讀經，五三七至五三九頁。）

▶ 　禁止保羅和西拉在亞西亞講道的不是神的靈，也不是耶和華的靈，乃是完成救主成孕的聖靈。〔徒十六6。〕他們試著要往庇推尼去的時候，不是神的靈或耶和華的靈不許他們—乃是耶穌的靈不許他們往那裏去。〔7。〕耶穌的靈就是帶著人性，在地上過三十三年半的為人生活，經過包羅萬有的死，從死人中復活，將神聖的生命分賜到所有的信徒裏面，以繁殖這生命，並且升到諸天之上被立為主為基督的那一位的靈。…這靈乃是包羅萬有之耶穌的總和與完全的實化。…使徒是在這樣一位包羅萬有之靈的指引與引導下行動。（使徒行傳生命讀經，四三九至四四○頁。）

▶ 　使徒保羅和他的同工為著開展福音而有的行動，不是照著他們的定意和愛好，也不是照著人議定的行程，乃是藉著聖靈，照著神的意旨。…他們想要在亞西亞講道，聖靈卻禁止他們。〔徒十六6。〕禁止也是聖靈引導的一部分。 　聖靈禁止，耶穌的靈不許，〔7，〕指明保羅和他的同工該向前直走。我們若看地圖，會看見這樣往前的方向是朝著東歐，特別是朝著馬其頓和亞該亞。然而，保羅沒有想到要往那裏去，所以需要主在夜間給他異象；在這異象中，馬其頓人的召喚臨到保羅。（徒十六9。）（使徒行傳生命讀經，四三四至四三五頁。）

▶ 　『三一神』主要的是指神自己，『神聖的三一』主要的是指神是三一的，這乃是神格主要的屬性。將神聖的分賜歸之於神聖的三一，比歸之於三一神更為正確。…一般來說，神是將祂自己分賜到我們裏面；但專一、真正、實際的來說，神是將祂的三一分賜到我們裏面。 整體說來，聖經是由神聖的三一構成的。這是一個很大的主題。我相信在要來的年日裏，我們若是對祂忠信，關於這件事會有更多的光。（李常受文集一九八四年第二冊，三七六至三七七、三九三頁。）

▶ 　壹　神聖的三一乃是整本新約的架構；照樣，神聖的三一也是使徒行傳的結構；一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著執行神新約經綸而有的運行。 　貳　神的國乃是使徒行傳中使徒們傳講的主題。

▶ 　行傳一章說到耶路撒冷的一間樓房。在這間樓房裏有一班人，約一百二十人，同心合意禱告了十天。他們不僅禱告，也把自己奉獻給主，非常真實並實際的把自己獻給主。 　早在三年半以前，主耶穌在海邊遇見彼得，彼得就把自己奉獻給主。彼得放下自己的職業，開始跟從主。（太四18～20。）我們可以說，彼得已經把自己奉獻給主。然而，彼得在樓房上又有另一種經歷。這裏彼得有一種新的奉獻，不是普通的奉獻，而是特別的奉獻。在海邊，彼得放棄他的職業…；但在樓房上，他放棄的更多。 　彼得在樓房上是冒了生命的危險。…耶路撒冷對〔那些〕在樓房上的人，是一個很有威脅的地方，但他們卻願意冒生命的危險在那裏。（李常受文集一九六五年第三冊，二八四、二八六頁。）

▶ 　〔在行傳十三章三十四節，〕那聖的，原文是複數；同字（單數）在三十五節指聖者。這不是聖別的常用字，乃是相當於希伯來文的chesed，克沙得，在以賽亞五十五章三節，以及七十士希臘文譯本和欽定英文譯本在代下六章四十二節，詩篇八十九篇一節，都譯為憐憫。…這位聖者就是大的後裔基督，神的憐憫都集中在祂身上，並藉祂輸送出去。因此，大那聖的，那可靠的，是指復活的基督。（使徒行傳生命讀經，三六八至三六九頁。）

▶ 　彼得所傳講、供應、活出的神聖生命，這生命勝過了猶太首領的逼迫、恐嚇和監禁。〔行傳五章二十節〕指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的處境中，既真實又現實，甚至天使都看見並將其指出。（聖經恢復本，徒五20註1。）

▶ 　使徒行傳…該與四福音包括在一起。因為這五卷書放在一起，就給我們看見一個宇宙人的完整圖畫。四福音給我們頭的圖畫，而使徒行傳讓我們看見身體。…這卷書所記載的，不僅是使徒的行動，乃是基督藉著那靈在召會中的行動。使徒和所有信徒的行動，也就是召會的行動，乃是基督藉著聖靈在召會中的行動。在四福音裏有一個人，就是拿撒勒人耶穌，憑神聖的生命過神聖的生活。然而在使徒行傳中，有幾千個人憑同一個神聖的生命，過神聖的生活。（李常受文集一九六四年第二冊，二二六至二二七頁。）

▶ 　呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於…人類的第三代以挪士。接著有約伯、…亞伯拉罕、…以撒、…摩西和以色列人、…參孫、…撒母耳、…大、…和其他的人；…他們在舊約時代都呼求主名。…神命令並願意祂的百姓呼求祂。…這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，…也是以神為樂的享受之路。…以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）（聖經恢復本，徒二21註1。）

▶ 　這個宇宙中有兩個歷史：人的歷史—屬人的歷史，和神的歷史—神聖的歷史。我們可以把人的歷史比喻作核桃的外殼，把神的歷史比喻作外殼裏面的核仁。 　雖然我們很容易看見外殼，那是外在、物質的，但我們必須有一種內在的洞察力，纔能看見外殼裏面的核仁，認識在人類歷史裏面的神聖歷史。（約珥書生命讀經，二四八至二四九頁。）

▶ 　壹　使徒行傳啟示一班人作為行動的神，在人類歷史中活在神聖歷史裏，他們在生命、性情、彰顯和功用上（但不在神格上）成為神，為著擴展並建造召會，作基督團體的顯現。 　貳　使徒行傳啟示一班人呼求主的名，而活在神聖的歷史裏，他們為主的名受苦，並在主的名，就是在耶穌的名裏說話。 　參　使徒行傳啟示一班人作為一個身體生活、行動並活動，而活在神聖的歷史裏；他們作每一件事，都是在身體裏、藉著身體、並為著身體。 　肆　使徒行傳啟示一班人棄絕己並憑另一個生命，就是基督這神聖的生命活著，而活在神聖的歷史裏；這樣團體的活基督，乃是基督身體的實際。 　伍　使徒行傳啟示一班人堅定持續的禱告並盡話語的職事，而活在神聖的歷史裏；這就是在使徒的職事裏生活，與作我們大祭司之基督天上的職事配合。 　陸　使徒行傳啟示一班人，活在那見於詩篇六十八篇的神聖歷史中；這詩篇給我們看見基督乃是神在地上行動的中心，也是神藉召會之活動的實際。 　柒　使徒行傳啟示一班人活在神聖的歷史裏，他們一直享受、活出、並宣揚復活的基督作為神的長子，並作為大那聖的，那可靠的，也就是基督所是的各方面，作為給我們的憐憫。 　捌　我們若要在使徒行傳的繼續裏，就需要藉著有樓房上的奉獻，而持續活在神聖的歷史中。