晨興聖言行動數位廣播PODCAST

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-03/week3day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 聖靈裡的浸已經成就了，正如林前十二章十三節所記的：『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體。』請注意，這裡的動詞在原文是過去式。基督的整個身體在聖靈裡的浸，…不是未來要成就，或現在要成就的事，乃是已經成就並仍舊存在的事。這與應用主耶穌的釘十字架，原則上是同樣的。如果我們相信祂，我們並不需要求祂為我們再死一次，因為祂救贖的死已經成就了。聖靈裡的浸也是這樣。這浸已經完完全全的成就在基督的身體上，並且現今存在於基督的身體上，等待我們取用。我們不需要求主再作工，將我們浸在聖靈裡。我們已經在基督的身體裡，同著基督的身體，被主浸入聖靈裡了。現在我們所需要作的，只是接受所已經成就的事！（在聖靈裡的浸，六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-03/week3day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們在那靈裡被浸入一個身體之後，還必須喝那靈，使我們能在生命上長大，並在基督的身體裡被建造。在聖靈裡受浸就是被擺在祂裡面，正如浸在水裡就是被擺在水裡。但喝聖靈乃是把聖靈接受到我們裡面，正如喝水是把水接受到我們裡面。受浸是外面的，喝是裡面的；外面的浸乃是為著裡面的喝。（在聖靈裡的浸，三至四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-03/week3day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在聖靈裡的浸，就是天上的頭，將總結為包羅萬有複合之靈的三一神，澆灌在地上祂的身體上，這不是為著生命，乃是為著行政；不是在素質上作生命，乃是在經綸上作能力，以執行神的經綸。在聖靈裡的浸是施浸者約翰所豫言的。約翰曾對跟從他的人說，他奉差遣將人浸在水裡。將人浸在水裡，就是了結人老舊的生活範圍、世界，把他們埋葬。他也對門徒說，有一位要在他以後來，祂要將人浸在聖靈裡。（太三11。）將人浸在聖靈裡，就是把人帶進新的生活範圍—神的國。那經過過程的三一神成了生命的靈分賜到我們裡面，是為使我們得著新生。然後那經過過程的三一神成了能力的靈澆灌在我們身上，是為將我們帶進新的國度。這兩件事應該擺在一起，因為都是同一位靈所施行的。（林前十二13。）（神新約的經綸，一一七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-03/week3day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 照約翰二十章來看，主在復活那天晚上，向門徒顯現，並向他們吹氣說，『你們受聖靈。』（22。）該節將聖靈比作氣。氣是裡面的，與我們裡面的生命有關。所以，在二十二節，門徒接受聖靈作生命之氣。 主復活四十天後，囑咐門徒留在耶路撒冷，好讓聖靈降臨在他們身上。〔徒一4~5，8。〕聖靈降臨在門徒身上不是為著生命，乃是為著能力。我們在約翰二十章有裡面的靈，那是為著生命；在行傳一章有外面的靈作為能力，為著受浸。人受浸時，不是把水喝進來，乃是浸在水中。照樣，聖靈的浸是那靈在外面降臨在我們身上，使我們得著能力。（馬可福音生命讀經，六四七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-03/week3day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們看過那靈在兩面臨到耶穌基督。第一，那靈為著主的所是、祂的生存，在素質一面臨到。第二，那靈為著祂的工作、祂的職事，在經綸一面臨到祂。原則上，聖靈的兩面對主耶穌與對我們都是一樣的。對祂而言，有為著祂的所是的素質一面，與為著祂的職事的經綸一面。對我們而言，也有那靈素質的一面，為著我們重生信徒屬靈的生存，並有那靈外在的一面，為著我們基督徒的工作。所以，我們需要看見，那靈如何在素質一面和經綸一面臨到新約的信徒。（新約總論第四冊，六八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-03/week3day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 生命的靈，（羅八2，）作為氣吹到我們裡面，完全是為著生命。我們有三一神在祂的人性裡，帶著祂的人性生活、包羅萬有的死、和超絕的復活，在我們裡面作生命。這是絕頂的滿足，但我們還需要裝備、能力、權柄、屬天的制服。門徒禱告了十天之後，這位高舉、是靈的基督，就澆灌在他們身上。就素質說，在復活那天晚上，祂被吹進他們裡面，作他們的生命；就經綸說，在五旬節那天，祂被澆灌在他們身上，作他們的權柄，他們的外衣，他們屬天的制服。我們的朋友、同事、鄰居和家人，也許不曉得我們穿著這位高舉、是靈的基督，作我們的制服，但每一個污鬼和邪靈都知道這事。牠們知道我們得了權柄，也知道我們是升天基督的一部分。（神新約的經綸，一一三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-03/week3-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　聖經啟示聖靈的工作有兩面：裡面為著生命的一面，是素質的靈；外面為著能力和權柄的一面，是經綸的靈—約十四17，二十22，路二四49，徒一5，8 貳　在聖靈裡的浸就是元首將總結為包羅萬有複合之靈的三一神，澆灌在祂的身體上—路二四49，徒一5，8，二1~4，十44~47，十一15~17，林前十二13

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-02/week2day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 眾召會…應當在實行上是一。（林前十一16，十四33下~34。）若眾召會在實行上不同，就會破壞同心合意。若是我們在神命定的路上訓練全時間者，他們所回到的各召會又有不同的實行，這就會引起難處。我們會自相矛盾。我盼望所有的受訓者回到本地召會去，因著我們都實行同一條路，就會很有功用。 在召會生活的早期，眾召會有同樣的實行。然而，當保羅到耶路撒冷去，他看到一些不同的事。（徒二一20，參雅二10與恢復本註1。）至終，主徹底毀滅了在耶路撒冷的那個不同之事。已過我們因著召會生活不同的實行，遭受了許多損失。…在主的恢復中，為著一個身體的建造，應該只在一個行動裡，藉著一個職事而有一個工作。（長老訓練第九冊，一三至一四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-02/week2day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們眾人要在主新行動的命脈上與祂是一。為著主的新行動，眾召會要同心合意。已過，我們失去了同心合意，但我們必須竭力恢復並持守它。我們也必須在全地各國所有的召會中，教導同樣的事。我們中間不該吹不同的號聲，也不該有不同的聲音。我們都該說一樣的話，吹同樣的號，教導相同的事。（長老訓練第九冊，一三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-02/week2day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在召會裡正確的同心合意乃是實行身體真正的一。（太十八19，徒一14。）在馬太十八章十九節，就是在約翰十七章主為著這一禱告之前，祂訓練門徒實行同心合意。事實上…，同心合意就是實行一。主在約翰十七章禱告後四十多天，一百二十位門徒實行主在馬太十八章的指引，在一起同心合意的禱告。（徒一14。） 當我們實行同心合意時，必須學習在一個靈裡，同有一個魂。（腓一27。）我們的身體可能坐在同一個房間，但我們在靈裡若不是一，在魂裡就必定不會是一。要實行同心合意，我們必須學習轉向我們的靈，然後帶著靈進到我們的魂裡，使我們能同心合意。（長老訓練第十冊，五八至五九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-02/week2day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 甚麼是同心合意？…表面看來，『一』是大事，而同心合意是較小的事。我們很容易定義何謂『一』：『一』乃是三一神與祂所有信徒的調和，這『一』就是基督的身體。然而，我們很難定義同心合意。 馬太十八章十九節用了sumphoneo，舒封尼歐，這個希臘字，來指明同心合意。這字的意思是和諧的，一致的，指樂器或人發聲所產生和諧的聲調。至終，信徒中間的同心合意，或內裡感覺的和諧，就像一首樂曲，就像音樂一樣。…當我們同心合意時，在神眼中，我們對祂成了一首樂曲。我們成了一篇詩章，不僅是文字的，更是有聲音、有曲調的。我們的同心合意必須像和諧的樂曲。這樣的同心合意乃是一的核仁。換句話說，一就像果核，同心合意就像核仁。（關於活力排之急切需要的交通，九○至九一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-02/week2day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 你若真要實行正確傳福音的路，就需要同心合意。沒有這把鑰匙，門不會開啟。同心合意是『一切房間的萬能鑰匙』，是新約中一切福分的萬能鑰匙。這就是為何保羅告訴友歐底亞和循都基，她們需要這種同心合意。（腓四2。）保羅知道這些姊妹愛主，但她們失去了同心合意。 我們所需要的就是恢復這種同心合意。我們若要認真隨著主今日的行動往前，就需要這種同心合意。…我們需要有一樣的心思、一樣的意念，同魂、同心為著同樣的目的。腓立比書告訴我們，這件事是從我們的靈開始，（一27，）但我們必須領悟，我們不是只有靈的人。我們也有心思、意念、目的、魂和心。我們在同樣一個靈裡，有同樣的一個魂、一個心思、一個意念，就是得著同心合意，這是得著一切新約福分和遺贈的鑰匙。（長老訓練第七冊，一五至一六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-02/week2day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在身體裡我們需要一；在召會裡並在眾召會之間我們需要同心合意。同心合意是為著我們的實行；一主要的是為著實際，為著事實。在約翰十七章，主耶穌為這樣的事實禱告；在五旬節那日，藉著將祂自己，作為終極完成的那靈澆灌下來，祂就完成了祂的禱告。那是一的實際。在完成一的實際之後，就需要有一的實行。當一得以實行時，這一就成為同心合意。同心合意乃是一的實行。（今日主恢復中內在的難處及其合乎聖經的救治，二一至二二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-02/week2-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　主耶穌在約翰十七章為著一禱告，在以弗所二章為著產生一而死，在約翰二十章將那靈作為一的素質吹入我們裡面，在行傳一章我們有一的應用。 貳　在召會裡真正的同心合意，乃是實行基督身體的一，就是那靈的一—弗四3~6 參　同心合意是指在我們內裡的所是裡，在我們的心思和意志裡的和諧—徒一14 肆　一的實行—同心合意—是照著使徒的教訓—徒二42，46 陸　我們要同心合意，就需要同有一個心和一條路—耶三二39，徒一14，二46，四24 柒　我們若要同心合意，就應當在召會生活中只有一種『尺度』—申二五13~16 捌　為著主今日的行動，眾召會需要同心合意；我們都該說一樣的話，吹同樣的號，教導相同的事，並且有同樣的實行—書一16~18，六1~16，徒二42，四24，32，林前四17，七17，十一16，十四34，提前一3~4，六3

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-01/week1day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 聖靈的能力…就是復活的能力。這也就是說，主乃是將祂復活的能力並復活本身，放在聖靈裡降下來。因此，幾時人碰著聖靈，他也就碰著復活。人一在靈裡，就摸著復活的主。聖靈乃是見證主的復活。當主在世上時，有人靠過主的胸，有人與祂親過嘴，有人擠過祂，有人從祂手裡接過東西；…那時人固然能摸著主，但是遠不及今天這樣，能不受時間與空間的限制。因為今天復活的主乃是在聖靈裡。（倪柝聲文集第三輯第十三冊，九三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-01/week1day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔行傳三章十三節彼得說，〕『亞伯拉罕、以撒、雅各的神，就是我們列祖的神，已經榮耀了祂的僕人耶穌。這位耶穌，你們曾把祂交付彼拉多，彼拉多定意要釋放祂，你們竟在彼拉多面前棄絕了祂。』…〔為甚麼彼得說，〕神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神？〔而不光稱呼神就好？〕這稱呼是指三一神，耶和華偉大的我是。（出三14~15。）按照主在馬太二十二章的話，這神聖的稱呼含示復活：『關於死人復活，神向你們所說的，你們沒有念過麼？祂說，「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」神並不是死人的神，乃是活人的神。』（31~32。）彼得題到神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，因為這指明祂是復活的神。 彼得告訴百姓，亞伯拉罕、以撒、雅各的神，『已經榮耀了祂的僕人耶穌。』神藉著主耶穌的復活，並在祂的升天裡，已經榮耀了祂。（路二四26，來二9，弗一20~22，腓二9~11。）（使徒行傳生命讀經，一一四至一一五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-01/week1day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔行傳二十七章〕十三至二十六節描述颶風與保羅對安全的豫告。 〔二十節說，〕『我們得救的指望就都絕了。』…保羅就站在他們中間，說，『諸位，你們本該聽從我，不離開革哩底，免得遭受這樣的傷害和損失。』（21。）雖然保羅是在捆鎖中的囚犯，他的行為卻顯出帶有尊貴的非凡超越。路加的記述，作為主在地上行動的記載，並不強調道理，乃是強調主見證人的見證。（一8。）所以，在他的記述裡沒有道理上的細節，卻詳細記載發生在主見證人身上的事，以描繪他們在生活上的見證；這在末了兩章保羅航程的記載中，更是如此。在這裡保羅是主的見證人。所以，我們讀路加的記載，不該只當作一個海上風暴的故事。我們需要在這故事裡看見，基督一個活見證人之生活的描述。（使徒行傳生命讀經，七○一至七○三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-01/week1day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 使徒行傳裡這流的中心意義，乃是有一班人，他們認識復活與升天的意義。他們不憑自己，乃憑基督作他們的生命而活，並且他們不按照某些方式或方法，乃按照活的基督作他們的力量、能力、方法、道路而行動。不僅如此，他們認識他們乃是身體，他們總是在一道神聖的水流裡，在身體裡，並為著身體而行動。但願我們都清楚到這樣一個程度，使我們不僅認識復活與升天，並且也在復活裡生活，在升天裡行動，不憑自己，乃在身體裡，並為著身體，且在一個流裡。這是使徒行傳這卷書的真實意義。（由基督與召會的觀點看新約概要卷一，一一八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-01/week1day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 使徒行傳這卷書乃是一班人的記載，他們與基督同復活並同升天，有基督在他們裡面作他們的生命，並在他們身上作他們的能力和權柄。他們不憑自己活，乃憑基督作生命而活。他們忘了自己的生命，並否認己。不僅如此，他們不憑自己的力量、方式和方法，乃憑基督作他們的能力、方式和方法，而行事為人、行動並工作。現今這位是他們方法、方式和能力的基督，乃是降在他們身上的聖靈。換句話說，他們憑裡面的三一神作他們的生命而活，並且憑三一神在他們身上作他們的力量、方式、和方法而行動。 在我們裡面的聖靈裡，我們有復活的實際；憑我們身上的聖靈，我們有升天的實際。所以，在我們裡面我們有生命，在我們身上我們有權柄和能力。（由基督與召會的觀點看新約概要卷一，一一一、一一三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-01/week1day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 使徒行傳是沒有結束的，在二十八章以後，還有許多神的器皿在作神的工作。神的工作正在繼續下去，沒有停在那裡。不是保羅在羅馬作了兩年工，以後就沒有事了。就以保羅一生來說，他住在羅馬，後來被殺殉道，這些事都沒有記在使徒行傳裡面。彼得、保羅、約翰是三個要緊的人，他們的結局都沒有寫進去，這樣，我們那裡能說使徒行傳已經完了呢？可是神的見證是寫不完的，二十九章還是那樣，三十章還不能完，一直到一百章還是寫不了，如果要寫的話，一直有新的事情要加進去，所以寫到二十八章就不再寫了。二十八章以後雖然沒有再寫，但是神的工作還是在那裡繼續。第一世紀的工作並不是到了絕頂。神四千年之久，有一個工作，…神的工作還要一直往前去。一直到國度，一直到新天新地，神都是往前進，不停在那裡。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一五七至一五八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008w-training/week-01/week1-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　我們需要看見使徒行傳內在的意義 貳　使徒和門徒都是主耶穌復活的見證人—一8，22，二24，32，四2，33，十39~40，十七3，18，二三11，二四14~15

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-06/week6day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 至終，耶穌的見證將是新耶路撒冷。（啟二一1~二二5。）開頭的時候是燈臺，歷經以後的大批群眾、男孩子、初熟的果子、晚期的得勝者、新婦、眾軍，最後所有得救的人要成為新耶路撒冷；那是所有蒙神救贖之人一個活的組合，也是神子民建造的終極完成。在永世裡，新耶路撒冷要在羔羊裡，帶著聖靈的流，彰顯神直到永遠。我們讀到二十一、二十二章的時候，將會看見這終極完成的清楚圖畫。（啟示錄生命讀經，四二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-06/week6day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 神經綸的目標乃是終極完成的神與重生信徒擴大的、宇宙的、神人二性的合併。…但所有信徒至終都要合併到這一個偉大的合併裡。這宇宙合併最終的完成乃是新耶路撒冷。這啟示主要的是由保羅、彼得、和約翰這三位使徒，在他們的書信裡，片片段段的、一點一點的向我們陳明出來。靠著主的憐憫，我們把這些片段擺在一起，就看見這宇宙的合併一幅完滿、完整的圖畫。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，四六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-06/week6day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在整卷約翰福音裡，只有兩個要求：第一是信入祂，第二是愛祂。信入祂就是接受祂，愛祂就是享受祂。…我們都已接受了祂。但今天的問題是，我們到底愛不愛祂？雖然你已接受了主耶穌，祂現今也在你裡面，但你可能不愛祂。我們需要作一個終日愛主耶穌的人。祂的同在總是與我們對祂的愛有關。我們越愛祂，就越享受祂的同在。…主的恢復就是恢復對主耶穌的愛。我們若不愛祂，我們對祂的恢復就了了。 三一神同信徒安排相互的住處。…〔約翰十四章二十三節指明，〕父與子要以愛耶穌的人作祂們的住處，信徒要成為祂們的住處。主似乎說，『我們要同他安排住處，使他與我們能有一個住處。他要成為我們的住處，我們要成為他的住處。』 我們越愛主，三一神就越進入我們裡面，同我們安家，同我們安排相互的住處。這相互的住處就是神與人的調和。…我們是神的住處，神也是我們的住處。（約翰福音生命讀經，四二九至四三一、四三七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-06/week6day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 基督藉著潔淨召會而聖化她。（弗五25~27。）…保羅在這幾節說，作丈夫的要愛他們的妻子，正如基督愛召會，為召會捨了自己。祂這樣作，為要藉著話中之水的洗滌，聖化她、潔淨她，好把召會獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病。基督愛召會，為召會捨了自己，目的是要藉著話中之水的洗滌聖化她。聖化是藉著潔淨，潔淨是靠洗滌，洗滌是用水，而水是在話中。 基督一直在聖化召會，好使祂能把召會獻給自己。在已過，基督…為召會捨了自己；…現今，…〔祂在〕聖化召會；將來，…要將召會獻給自己作配偶，好得著滿足。所以…愛是為著聖別並聖化召會，祂的聖別並聖化是為著將召會獻給自己。（以弗所書生命讀經，五四八至五四九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-06/week6day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 按照啟示錄十九章，召會是獻給基督的新婦，也是與祂一同爭戰，抵擋神仇敵的戰士。主耶穌再來的時候，祂首先要迎娶祂的新婦。基督接受新婦之後，祂與得勝者就要爭戰對付仇敵。按照十一節，主騎著白馬，天上的眾軍也騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨著祂。（14。）十七章十四節也指著這事說，『他們〔仇敵及其跟隨者〕要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選忠信的人，也必得勝。』 在十九章七至八節，我們看到新婦穿著『明亮潔淨的細麻衣』。然後在十四節，我們看到跟隨主爭戰的眾軍乃是『穿著細麻衣，又白又潔』。這兩節指出，新婦的結婚禮服，也是她作神軍隊與神仇敵爭戰時所穿的制服。所以，有結婚禮服，也就有制服。（以弗所書生命讀經，九八○至九八一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-06/week6day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔雅歌裡的尋求基督者〕至終被模成奇妙的書拉密女，作所羅門的複本，成為那作基督對耦之新耶路撒冷這最大並終極的表號。 〔雅歌六章十三節說，〕書拉密女在神眼中像兩營軍兵或軍隊。…『兩營軍兵』這辭在希伯來文裡是瑪哈念。這…是來自舊約創世記三十二章二節的歷史名稱。雅各逃離他哥哥以掃，與他舅父拉班同住，後來，當他無法再留在拉班那裡時，就定意回到他列祖之地。那時候他有四個妻子和許多孩子、僕人、羊群和牛群。…雅各回去時，懼怕以掃仍要殺他。他帶著家眷前行，同行的沒有強壯的人；只有軟弱的人，婦女和孩子。雅各非常害怕遇見以掃。在路上『神的眾使者遇見他』，雅各說，『這是神的軍營，於是給那地方起名叫瑪哈念。』（創三二1~2。）（雅歌結晶讀經，三、一二○至一二一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-06/week6-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 陸　耶穌的見證乃是基督的新婦，就是在千年國期間與基督一同作王的得勝者—啟十九7~9，二十4~6 柒　耶穌的見證乃是新婦軍隊，就是得勝者，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊—啟十九14~19，十七14 捌　最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極完成—神與人之神人二性永遠的合併，永遠的建造—啟二一9，3，22

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-05/week5day6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們可以稱〔啟示錄十五章二節所說到的那些人〕是晚期的得勝者，他們經過大災難，且勝了敵基督，沒有敬拜他。這些人也是十四章十二至十三節所說的人，他們要受敵基督的逼迫而殉道，然後復活，在千年國裡與基督同王。（二十4。） 晚期的得勝者要勝過獸和獸像，以及獸名的數字。他們雖然被敵基督所殺，在神看來，他們卻是得勝的。 在〔十五章〕二節，使徒約翰『看見彷彿有攙雜著火的玻璃海』。晚期的得勝者站在玻璃海上，這事實也指明他們是被提超脫玻璃海所指的火湖，就是第二次的死，（四6，二十14，）也就是超脫神永遠烈火審判的，（十四9~11，）審判和他們毫不相干。（啟示錄生命讀經，六五六至六五七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-05/week5day5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 召會不單作燈臺去發光，不單作男孩子去爭戰，也是一塊田地長滿莊稼，直到成熟。莊稼必須成熟，青嫩的不能收割；莊稼一旦熟透了，便可以立即收割。 莊稼中先熟的部分稱為初熟的果子。初熟的果子要在大災難前被提到諸天之上的錫安山。〔啟示錄〕十四章四節指出，初熟的果子就是那些『羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂』的人。他們這初熟的果子，是被提到錫安神的家中，作神新鮮的享受，使神得到滿足。按照舊約的豫表，收割了地裡首先初熟之物，不可以放進倉裡，乃是要送到耶和華神的殿中。（出二三19。）這指明所有早期的得勝者，都要被提到天上神的家中，給神享受。所以被提主要的還不是為著我們的享受，乃是為著神的享受。被提是為著打敗仇敵，並且為著使神滿足。我們不但要作今日的燈臺，也要作今日的男孩子，與神的仇敵爭戰；還要成為今日初熟的果子，滿足神的心願。（啟示錄生命讀經，三七至三八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-05/week5day4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 以弗所六章的話〔主要〕是為著殺死。…〔這話乃〕是劍，劍…會殺死人。但這把劍並不是殺你—乃是擊殺仇敵和你裡面一切消極的東西。我們若要與諸天界裡執政的、掌權的爭戰，就先要殺死我們裡面所有的『臭蟲』。…最需要殺死的『臭蟲』乃是我們的意見。…我們若要作婦人裡面較剛強的部分，藉著禱告與仇敵爭戰，就必須丟棄一切的意見而取用神的話。換句話說，藉著禱讀取用神話語的路，就是殺死我們的意見。（啟示錄生命讀經，六○九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-05/week5day3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在啟示錄十二章，〔是〕婦人和她較剛強的部分，男孩子，憑著話與仇敵爭戰的異象…。在以弗所書裡，也有一個婦人。我們都知道，以弗所書是一卷論到召會的書，召會就是啟示錄十二章那婦人的大部分。在以弗所書裡，這婦人是基督的妻子。 在以弗所三章十六節，保羅禱告，求父『照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡』。這個加強是發生在我們裡面的人裡，就是我們那有聖靈內住之重生的靈裡。我們越在裡面的人裡得以加強，就越成為婦人裡面較剛強的部分。（啟示錄生命讀經，六○六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-05/week5day2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 太陽是指基督，也是指在國度裡發光像太陽的眾聖徒。瑪拉基四章二節說，基督是公義的日頭，祂的翅膀（即祂的光線）有醫治死亡之能。沒有祂的照耀，就有死亡；當祂的照耀出現時，死亡就得著醫治。路加一章七十八至七十九節說，基督的降生是人類真正的日出。馬太四章十六節告訴我們，當基督來到加利利海時，祂出現如同大光。那坐在黑暗中的百姓，看見了大光。光照著那些坐在死亡的境域和陰影中的人，那光就是耶穌。十三章四十三節上半告訴我們，得勝的聖徒在要來的國度裡要發光如同太陽。雖然我們今天可能是一顆星，但是要發光如同太陽還太早。為著這事，我們必須等到復興之日。在國度裡，許多聖徒要發光如同太陽。今天基督是太陽，明天得勝的聖徒也是太陽。（創世記生命讀經，六三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-05/week5day1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 如果我們到了…啟示錄，我們就看見兩件事：第一，主耶穌是星，…是晨星。第二，所有召會的使者也都是星。在此我們必須了解，這些使者…是在召會中負擔屬靈責任的屬靈人—他們是眾星。…現在星在那裡？…今天星是在召會裡。…如果你今天要看見星，你用不著朝天看，不必像那些星象家一樣。今日星是在召會裡，在眾召會中。大衛的根與後裔是神子又是人子，耶穌基督是那晨星，祂今天行走在眾召會中間。你要到那裡去看星？到地方召會去。 不只基督自己是星，祂的跟從者也是，他們是在召會中發光的人。在行傳與書信裡帶頭的人被稱作長老或監督，但在聖經末一卷裡他們乃是星。現在不是一個頭銜地位的問題，乃是看你發不發光的問題。所有在地方召會中領頭的人必須是發光的星。（藉活星尋得基督，一六至一八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2008/2008thk/week-05/week5-outline.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 參　耶穌的見證乃是光明的婦人同她的男孩子；婦人代表全體蒙神救贖的人，男孩子代表得勝者，就是神子民中較剛強的部分—啟十二1~17 肆　耶穌的見證乃是初熟的果子，表徵在大災難之前被提的得勝者，也是莊稼，表徵在大災難末了被提之大體的信徒—十四1~5，14~16 伍　耶穌的見證乃是站在玻璃海上的得勝者，表徵晚期的得勝者，他們經過大災難，且勝了敵基督，沒有敬拜他—啟十五2~4