晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 五卷詩篇都給我們看見，地是神終極的心願。祂必須征服地，恢復地，將地帶回祂正當的治理之下。這就是主為何在馬太六章九至十節教導我們禱告：『願你的旨意行在地上，如同行在天上。』但祂的旨意還沒有行在地上。這就是祂為何教導我們禱告：『願你的名被尊為聖。』但祂的名還沒有在地上被尊為聖。那就是祂為何教導我們禱告：『願你的國來臨。』但祂的國還沒有來臨。詩篇八篇告訴我們：『耶和華我們的主阿，你的名在全地何其尊大！』但祂的名在全地還不是尊大的。神在等候地方召會的建造。當祂得著這個，祂的名就要被尊為聖，祂的國就要來臨，祂的旨意就要行在地上，如同行在天上，並且祂的名在全地將是何其尊大。地方召會的建造是極其重大的事。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二七三頁。）

　 現在讓我們簡略的來看詩篇關於地的方面。『地』字在詩篇中一共出現了約一百九十次。 關於地的主要詩篇：四十七篇，六十八篇，七十二篇，八十九篇，一百四十五篇，一百四十六篇，一百四十八篇，一百四十九篇。 神在全宇宙中的定旨，就是要團體的彰顯祂自己，不只是藉著你我或其他的個人彰顯祂自己。仇敵反對並設法攔阻這事，過於任何其他的事。今天在地上的問題，總歸就是仇敵攔阻神完成祂的定旨。地已過成為神真正的攔阻，現今仍是。神的旨意在天上沒有問題，但在地上的確有問題。（太六10。）很多基督徒對於天有宗教的觀念，這使他們不斷的想到天，想到將要往那裡去。但神關心的是地，地是祂的願望。我們想要到天上去，但祂想要到地上來。最終，新耶路撒冷要從天而降。（啟二一2。）（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二七○至二七一頁。）

　 我們已經看見詩篇中關於基督的各面，和召會是殿的各面；現在讓我們來看召會是城的各面。這些更加美妙。 關於城的主要詩篇：四十六篇，四十八篇，六十八篇，八十七篇，一百二十二篇，一百二十六篇，一百三十二篇，一百三十三篇，一百三十四篇，一百三十七篇，一百四十六篇，一百四十七篇，一百四十九篇。 我們把這些經文都擺在一起，就看見這城是多麼美妙。比較城的方面和殿的方面，就看見二者的不同。殿的主要方面說到神的同在，而城的主要方面顯示神的權柄，神治理的能力，神的掌權。因此，殿是為著神的彰顯，城是為著神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在創世記一章二十六節所表明的：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理…。』形像是為著彰顯，管理是為著權柄。最終，藉著基督並同著基督，有殿為著神的同在，作為神的彰顯；也有城為著神的權柄，作為神的管理。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二六四、二六八頁。）

　 主要恢復地，就是現今被仇敵篡奪的地。祕訣是在詩篇二十四篇。地是屬於主的，所以祂對地有主權。祂藉著『山』來實現這主權。山是主恢復地的關鍵和踏腳石。這座山上有殿，殿是由眾弟兄建造的。眾弟兄是藉著基督的復活產生出來的，而復活來自祂的釘死。祂在釘十字架之前，在地上經過奇妙的人生，這人生來自祂的成為肉體。因此這一切主要的步驟都為神來恢復地鋪路：第八篇有祂的成為肉體，十六篇有祂的人性生活，二十二篇有祂的釘十字架和復活（第二篇、八篇、十六篇也題起或含示祂的復活），二十二篇有祂的眾弟兄，二十三篇有祂的殿，最終二十四篇有地上的山。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，六四至六五頁。）

　 〔盼望〕我們對基督、殿、城、地這四個辭，都有深刻的印象。讓我們忘掉反面的辭—律法。我們必須一直記得神的基督、神的殿、神的城和地。…整卷詩篇就是以美妙的次序說到這些主要的點。…詩篇這卷書給我們看見的圖畫，和整本聖經所描述的一樣一式。全本聖經只啟示基督，然後是召會，然後是基督在全地掌權，以新耶路撒冷為中心。 關於基督的主要詩篇：二篇，八篇，十六篇，二十二篇，二十三篇，二十四篇，四十五篇，六十八篇，八十篇，九十一篇，一百一十篇，一百一十八篇。 這些只是主要的方面，還能加入許多細節。很明顯的，我們藉著詩篇，比藉著新約更能認識基督。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，二五八、二六○頁。）

　 我們需要進到正確的路上，逐一領會所有詩篇…。在正確的領會裡，詩篇是以基督為中心。詩篇完全是以基督為中心。基督不僅是詩篇的中心，也是詩篇的普及。我相信主已給我們正確、特別的路，來研讀、認識、並解釋詩篇。 表面上，照著屬人的觀念，所有的詩篇都是發表那些與神密切親近的敬虔之人的情緒、感覺和感想。…事實上，照著神聖的觀念，詩篇這卷書的中心思想乃是基督（如明言所啟示的—路二四44），與召會作為神的家和為著神國之神的城（如聖殿和耶路撒冷城所豫表的）。（詩篇生命讀經，一五七至一五八、一一頁。）

　 壹　詩篇完全是以基督為中心；基督不僅是詩篇的中心，也是詩篇的普及 貳　詩篇這卷書的中心思想乃是明言所啟示的基督，以及聖殿和耶路撒冷所豫表的召會，就是神的家和為著神國之神的城 參　詩篇這卷書以美妙的次序說到四個主要的點：基督—殿—城—地 肆　詩篇這卷書啟示，地是神終極的心願

　 這生機體的事奉是基督身體團體的生機事奉。（羅十二4~8。）生活是團體的，事奉也是團體的。就像我們人的身體所作的，沒有一件不是團體作的，或說話、或行動，都是團體作的。基督身體的事奉也是這樣。所以在這個事奉裡，每個肢體都是不可少的，（林前十二14~22，）並且每個肢體都當依其度量而盡生機的功用。（弗四16中。）我們既是基督身體上的肢體，就都是不可少的，並且也都有我們一分的功用，我們一在身體裡盡功用，那就是團體的生機事奉。（神新約經綸中的奧祕，七三至七四頁。）

　 末了，我們來看這生機體的生活和事奉。這生機體的生活乃是基督身體團體生機的生活。（羅十二5。）眾肢體都以基督為生命，共同生活，（西三3~4上，）並且眾肢體彼此相顧。（林前十二25~27。）這樣的生活也是三一神與三部分人聯結相調的生機生活。（羅八2~13。）我們這有三部分的人，藉著生命之靈的律，先在靈中被基督的靈點活，繼在魂的心思裡被神開展的靈點活，後在必死的身體裡被神內住的靈點活。…為這緣故，我們需要將心思置於靈，只照著靈生活行動，並藉著神內住的靈治死身體的行為。這就是我們三部分的人，與三一神相調為一而有的生活。祂是內住者，我們是祂的住處。祂和我們相調為一，共同生活，成為基督生機的身體。（神新約經綸中的奧祕，七三頁。）

　 我們來看這神聖生機體的生長與對自己生機的建造。（弗四11~16。）這生機體中有恩賜的人，成全其他的人，使他們也成為有恩賜的人，能作職事的工作，生機的建造基督的身體。並且，這生機體在神聖生命中的生長，等於生機體對自己在神聖生命中的生機建造。一個孩子生下來，必須藉著喫奶而長大，這個長大就是建造，而生長和建造都是生機的作用。蓋造房子是組織的，不是生機的，是一塊一塊材料組合起來的，這是組織的建造。但我們的身體卻不是這樣，我們的身體是生機的建造，不是從外面加一些皮或肉，乃是它自己藉著喫長出來的。（神新約經綸中的奧祕，七一頁。）

　 這生機體乃是眾信徒與三一神聯結相調的結構。（弗四4~6。）這實在是一件太大的事；我們這些信祂的人竟能和祂聯結，相調為一。在這個聯結相調的結構裡，有父神作人位。祂超越眾人，為著管理照料；並且貫徹眾人，在其中貫通聯結；甚至在眾人之內，在那裡居住生活。再者，有子神作生命的元素，成分。我們信徒藉著受浸，與亞當舊生命的元素斷絕了；並藉著相信，與基督新生命的元素聯結了。並且，還有靈神作生命的素質。基督生命之靈作基督身體的素質，其盼望乃是基督的身體被這素質的輝煌滲透，而進入基督生命的榮耀。（西一27。）如今，我們都在三一神的生機體裡。這位是生命之靈的基督，在我們裡面一直用祂的素質滲透我們，直到從我們顯出這素質的輝煌，就是我們的身體得贖，進入榮耀。（神新約經綸中的奧祕，六九至七○頁。）

　 作神經綸軸心之基督的身體，乃是三一神的生機體；這不是一件小事。根據以弗所四章四至六節，我們可以強有力的說，三一神今天就在基督的身體裡。那裡說一個身體，一位靈，一位主，一位超越我們，貫徹我們，且在我們裡面的神與父。按著人的領會，三一神是在天上，但根據聖經的啟示，…三一神就在基督的身體裡。…三一神在天上是不錯的，但…祂乃是作工在基督的身體裡。今天三一神只作一件中心的事，就是建造基督的身體；在這件事以外，神在宇宙間所作一切的事，都是為著這一件中心的事。…我們若真看見這個啟示，我們的生活和事奉就完全不同了。（神新約經綸中的奧祕，六六至六七頁。）

　 〔在以西結一章〕有四個大輪在轉動。…神新約經綸的行動猶如一幅大輪在轉動。（參15~21。）今天…到處都在講民主，這實在是一個巨大的變動。我們回到聖經來看，啟示錄開頭先是說到天上寶座的景象，接著我們就看見地上有了行動，就是由四匹馬所表徵的。頭一匹是白馬，這白馬以及騎在馬上的乃象徵福音的傳揚，（六1~8與註，）一馬當先的在所有地上的行動中領頭。當我們看到世局，尤其是東歐的轉變，知道這乃是時代的巨輪在轉動。但我們更應該記得我們是在一個更大、更高的大輪中，就是神新約經綸的行動。 我們知道每一個輪子都有它的軸心，就是輪子的中心。神這經綸中轉動的大輪，乃是以基督的身體為軸心，為中心。就著某種真理的意義，我們可以說這軸心是基督；但就著神新約經綸的意義，其軸心乃是召會，基督的身體。所以這裡我們說，神這經綸中轉動的大輪，是以基督的身體為軸心。這也就是說，神今天一切的行動工作都是聯著召會，並且也是為著召會，基督的身體。（弗一22。）（神新約經綸中的奧祕，六三至六五頁。）

　 撒母耳是舊約中另一個奇妙的人物，一個不斷為神的兒女禱告的人。聖經記載撒母耳告訴百姓說，他斷不停止為他們禱告，免得得罪耶和華。（撒上十二23。）…聖經稱撒母耳為呼求主名的人，（詩九九6，）也以他為站在神面前的人。（耶十五1。）…藉著站在主面前並呼求主的名，他享受主並有分於主作生命樹。 大衛是一個信靠神並仰望神的人。（撒上十七37，45，三十6。）大衛一生的祕訣是渴慕一直住在神的殿中，瞻仰祂的榮美。（詩二七4，8，14。）這就是說，他享受神的同在。此外，他享受神作肥甘和樂河的水。（三六8~9。）大衛說，『在你那裡，有生命的源頭。』這證明甚至在古時，大衛就享受神的生命作生命樹，並作湧流在他裡面的江河。（創世記生命讀經，二三五至二三六頁。）

　 有兩條線貫串整本聖經—生命樹的線和知識樹的線。 表面上，生命樹〔從創世記三章起〕已經向人封閉了；實際上，歷代以來，藉著所應許的救贖，生命樹仍讓神的子民接觸、享受並經歷。現在我要把許多在生命線上正面的人物…指給你們看。…我們要從亞伯開始。 亞伯一生的特點是：他照神的方法接觸神。（四4。）不要說，只要你接觸神，就甚麼都是對的。你是照誰的方法接觸神？是照你的方法呢，還是照神的方法？…人用自己的方法接觸神的起源…乃是人麻煩的心思。心思只能產生知識，不能產生別的。因此，人用知識的方法，不用生命的方法接觸神。然而，亞伯卻照神的方法接觸神。〔4。〕…該隱是照著自己的方法接觸神。神的方法是生命，該隱的方法是知識。（創世記生命讀經，二二一、二二三至二二四頁。）

　 以色列人可以用兩種方式享受美地的豐富出產。普通、個人的方式，是隨時隨處都可與任何人一同享受一般的分。（申十二15。）特別、團體的方式，是與所有以色列人在指定的節期並在神所選擇獨一的地方，纔得享受上好的分，就是初熟之物和頭生的。（見5註1。）照樣，新約信徒享受基督也有兩面—一般、個人的一面，隨時隨處都可以享受基督；特別、團體的一面，乃是在神所選擇的地方—一的獨一立場上，在正確召會生活的聚會裡，纔得享受基督上好的分。（聖經恢復本，申十二17第一註。）

　 飲食上的分別，就是我們…在所喫的東西上，有所分別。…為甚麼我們要過聖別的生活，必須顧到我們的飲食？…利未記是一卷豫表的書，…有特別表徵的意義。十一章所說到的動物…乃是表徵各類的人。這由行傳十章九節下半至十四節，二十七至二十九節可得證明。彼得『看見天開了，有一器皿降下，好像一塊大布，繫著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸和爬物，並天空的飛鳥』。（11~12。）起初，彼得不明白這些走獸、爬物和飛鳥表徵人；最後他終於明白這點，因為在哥尼流家裡的乃是人，不是走獸。（27~28。）（利未記生命讀經，三六七頁。）

　 神以食物的形態，把自己擺在人面前。這可以清楚見於約翰福音。約翰告訴我們，太初有話，話就是神，並且生命在祂裡面。（一1，4。）有一天，祂行了一個神蹟，用五餅二魚餧飽五千人。（六9~13。）於是有人想要立祂為王，但祂不肯接受。（15。）祂告訴他們，祂來不是作王，在外面管轄人，乃是作生命的糧給人喫。（35，57。）祂來了，為叫我們可以喫祂。主不要我們思考如何事奉祂，如何敬拜祂，或如何榮耀祂，祂要我們把祂看作我們的食物。祂來了，將祂自己以食物的形態呈現在我們面前作生命。我們必須喫祂，接受祂作食物。『那喫我的人，也要因我活著。』（57下。）（生命樹，五頁。）

　 神達成祂目的之手續的第一步，乃是創造人作器皿，好盛裝祂自己作生命。（羅九21，23，林後四7，提後二21。）（聖經恢復本，創二7第四註。） 神達成祂目的之手續的第二步，乃是把受造的人放在生命樹跟前。生命樹表徵三一神具體化身在基督裡，以食物的形態作人的生命。神把人擺在生命樹跟前，指明神要人藉著生機的喫祂並新陳代謝的吸收祂，接受祂作人的生命，使神能成為人所是的構成成分。按照約翰一章一節和四節，生命是在那就是神自己的話裡面。這生命—神那神聖、永遠、非受造的生命—就是基督，（十一25，十四6，西三4上，）祂是神的具體化身。（二9。）生命樹長在生命水河的兩邊，（啟二二1~2，）指明生命樹乃是一種藤蔓（葡萄樹）。因著基督是葡萄樹，（約十五1，）又是生命，祂就是生命樹。祂經過了成為肉體、釘十字架、和復活的過程，使人能得著生命，並藉著喫祂而活。（十10下，六51，57，63。）（創二9第二註。）

　 壹　生命樹表徵三一神具體化身在基督裡，以食物的形態作人的生命 貳　我們能以下列的方式，喫主作生命樹，就是我們的靈食 參　生命樹的原則，乃是倚靠神的原則；這原則可在全本聖經中那些活在生命線上的人身上看見

　 神素質的靈是生命的靈，吹到信徒裡面作神聖生命的神聖素質。（羅八2，約二十22。）神經綸的靈是能力的靈，澆灌在信徒身上作神聖能力的神聖素質。（徒一8，二2，4，17。）終極完成的靈有這兩方面：裡面素質的一面，和外面經綸的一面。主耶穌在復活那一日，將素質的靈吹到祂的門徒裡面作生命。然後過了五十天，在五旬節那一日，祂將能力的經綸之靈澆灌在門徒身上。素質的靈是為著我們裡面的生命和生活；經綸的靈是為著我們外面的職事和工作。『經綸的』，意思是為著神的經綸，為著神的工作，以完成祂的計畫。 最終，那靈是經過過程之三一神…在祂升天之後，也就是在祂完全經過過程之後…的終極完成。這樣的一位靈和新婦成為一對宇宙的夫婦，一同說話。（啟二二17上。）…整本聖經…的總結啟示我們，經過過程並終極完成之三一神，與蒙救贖、得重生、並被變化的三部分人成為婚配，在榮耀裡得著祂最終的顯出，和終極的彰顯，直到永遠。（二一1~二二5。）…當耶穌來了，祂乃是神的顯出。然後這顯出有一個結果，這結果就是彰顯神。三一神要得著新耶路撒冷作祂團體的顯出。然後藉著那個顯出，祂要得著團體的彰顯，直到永遠。（那靈同我們的靈，五七至五九頁。）

　 新約聖經也啟示那靈是福音的福。（加三8，14。）福音的福是那靈，就是三一神的終極完成。沒有甚麼比終極完成的三一神更大。 那靈重生信徒，將他們生為神許多的兒子。（約三5~6，來二10。）…當我們在我們的靈裡，從心裡呼喊『阿爸，父』時，那也是那靈的呼喊。…那靈作福音祭司職分的靈，以聖別信徒。（羅十五16。）每當我們傳福音時，我們就履行我們福音祭司的職分，而當我們履行我們祭司的職分時，那靈就伴隨我們，聖別初信者。…根據羅馬八章二十六節，那靈為信徒代求。這是那靈作福音之福的另一面。…那靈的功用也是更新信徒，使他們成為神的新造。（多三5下，林後五17。）因此，我們看見那靈的重生、呼喊並引導、聖別、代求、更新，使我們不僅成為神的兒子，也成為神的新造。這樣一位奇妙的靈，乃是福音的福。 那靈是新約的實際。新遺命惟一的遺贈，就是那靈作終極完成的三一神。祂是在我們裡面。祂正在印塗我們，浸透我們，變化我們，並使我們行事為人如同神的兒子，使我們成為神的新造。（那靈同我們的靈，四六至四七頁。）

　 基督包羅萬有的靈作複合的施膏之靈，最好的豫表是出埃及三十章裡所說到複合的膏。…這豫表啟示，複合的施膏之靈調著獨一的神作基本元素，就是基督的神性，由一欣的橄欖油所豫表。（24下。） 複合的施膏之靈調著神的神聖三一，由三個五百舍客勒單位的香料所豫表。（23~24上。）這三個五百舍客勒單位中間的一個，分成兩個…單位；這表徵神聖三一的第二者在十字架上被裂開，被釘死。 複合的施膏之靈也調著基督的人性，由四種香料所豫表。 那靈調著基督的死及其殺死的功效，由沒藥和香肉桂所豫表。（23上。） 由菖蒲和桂皮所豫表（23下~24上）之基督的復活及其驅逐的能力，也是複合的施膏之靈的元素。菖蒲是一種從沼澤地或淤泥地往上生長的蘆葦，所以表徵主耶穌從死亡之地起來。桂皮在古代用作驅除蟲蛇的驅蟲劑，因此表徵基督復活的驅逐能力。（那靈同我們的靈，四三至四四頁。）

　 在新約裡，說到這賜生命的靈乃是『耶穌的靈』。（徒十六7。）那靈的這個名稱是說到在人性裡的耶穌，祂經過了人性的生活，且死在十字架上。這指明在那靈裡不僅有神的神聖元素，也有耶穌的人性元素，以及祂人性生活並祂受死的元素。 『基督的靈』是說到在神性裡的基督，祂征服了死，並成為在復活裡的生命，有復活的能力，指明在那靈裡有神性的元素，成了征服死並分賜生命的靈。（羅八9下。） 『耶穌基督的靈』是說到那靈，包含了耶穌人性同祂的死，並基督神性同祂的復活一切的元素，這成了追測不盡之基督全備的供應，以扶持祂的信徒。（腓一19下。）（那靈同我們的靈，三○頁。）

　 那靈膏耶穌，那靈也是在那人耶穌於地上向神盡職的行動裡。（可一10，12，太四1，路四1，18，約一32~33。）耶穌受浸之後，…如同鴿子的那靈臨到如同羔羊的耶穌身上，以完成神的救贖和救恩，為使神的經綸得以成就。 路加四章說，鴿子降在那人耶穌身上，乃是施膏。（1，18。）…這個施膏使耶穌成了一個特別的人。在舊約裡，有好些人被油所膏，然後神的靈降臨在受膏的人身上。（出二九7，撒上九16，十六12，王上一34，十九15~16。）但受膏的人不是直接被靈所膏。然而在新約裡，耶穌是直接被如同鴿子的那靈所膏。 在〔四卷〕福音書中，我們看見…施膏的神與受膏的人是一。鴿子是在空中，羔羊是在地上；但如今在這裡有一個實體—鴿子在羔羊身上。在空中的那一位，如今與在地上的那一位成為一。神與人成為一，指明一種生機的聯結。施膏的靈與那人耶穌在祂的職事裡成為一。（那靈同我們的靈，二○至二二頁。）

　 在舊約裡，那靈乃是神的靈，耶和華的靈，和聖別的靈。 創世記一章一節說，『起初神創造諸天與地。』下一節接著說，『神的靈覆罩在水面上。』因此，我們看見在神創造宇宙的事上，那靈乃是神的靈。 神在創造之後，就開始在人身上作工。神在人身上作工時，祂的名是耶和華。在神臨及人並眷顧人的事上，乃是耶和華的靈。（士三10，六34，創六3上。）（那靈同我們的靈，一六頁。）

　 壹　神的靈在神創造宇宙的事上運行 貳　耶和華的靈在神臨及人並眷顧人的事上行動 參　聖別的靈是為著神使祂選民聖別歸祂 肆　那靈在施浸者約翰成孕，為要引進神在成為肉體裡成為人的事上，（路一13~17，）並在耶穌成孕，在神成為肉體來作肉體裡之人的事上，（30~36，太一18~20，）乃是聖靈 伍　那靈乃是耶穌憑以受膏，以及在那人耶穌於地上向神盡職行動裡的靈 陸　那靈在那裡膏基督，並與基督一同行動，但那時那靈還沒有進到信徒裡面，如同活水的江河流出來；就著這一面的意義說，還沒有那靈，因為耶穌尚未在祂的復活裡得著榮耀 柒　基督這位末後的亞當，藉著復活並在復活裡成了賜生命的靈，以進入信祂的人裡面，如同活水的江河流出來 捌　那靈乃是複合的施膏之靈 玖　那靈乃是福音的福 拾　七靈是七倍加強的靈，為著應付在黑暗時代裡召會的墮落；在啟示錄一章，七靈列為神聖三一的第二者，而不是第三者，指明那靈的加強 拾壹　那靈是經過過程之三一神素質的靈和經綸的靈 拾貳　那靈是經過過程之三一神的終極完成 拾參　我們的意義和宇宙的意義，其關鍵乃在於神作為那靈的存在，也在於我們有靈；神若不是靈，我們若沒有靈來接觸神，與神成為一，整個宇宙就是空洞的，我們也一無所是