晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 在約翰十七章的禱告裡，主沒有禱告叫門徒能被帶進父裡面，因為祂認為他們已經在父裡面了。藉著在父裡面，門徒就有真正的一，但他們還需要在這一裡被成全。你也許沒有膽量說你是在父的榮耀裡，原因就是你還沒有被成全成為一。被成全成為一，意思就是從世界、野心、自高、意見和觀念中蒙拯救。（真理信息，八八頁。）

　 主是在父裡面，祂要祂的門徒也在父裡面。在約翰十四章三節主好像是說，『我在父裡面，但你們不在。藉著我的釘死和復活，我要把你們帶進父裡面。那時我在那裡，你們也就在那裡。』在十七章二十四節主就為此禱告。…至終我們不僅要在父裡面，也要在榮耀裡。首先，主把我們帶進父裡面，然後再帶進榮耀裡。 當我們在父裡並在榮耀裡與主同在時，我們是一。但是當我們在自己裡時，我們就不能與別人是一。我們在自己裡面時，只能與自己是一，而無法與其他任何人是一。我們若盼望與別人是一，就需要從己裡面遷出來，進入父神裡。沒有人能替我們遷移；我們要自己負責。當我們從自己裡面遷出來，進入父裡面，並進入父的榮耀時，我們就是一，甚至被成全成為一。（真理信息，六二至六三頁。）

　 藉著真理的話而得聖別，結果就產生一。聖別人的話，聖別人的靈，聖別人的生命，以及聖別人的神全都是一。因此，我們若被聖別，我們就不得不一。因著所有分裂的因素全被除掉，我們就自然而然是一了。 在約翰十七章十七至二十三節，我們看見聖別產生真正的一，因為這聖別保守我們在三一神裡面。二十一節說，『使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面。』為著要成為一，我們需要在『我們』裡面，就是在三一神裡面。要在三一神裡面，惟一的路是藉著聖別人的真理對付所有分裂的因素。藉著蒙保守在三一神裡面，我們就成為一。但是何時我們從三一神裡面出來，立刻就產生分裂。（真理信息，五二、五四頁。）

　 三一神的三個身位都與真理有關。主耶穌，子，是真理；靈是實際（真理）的靈；而父的話是真理。在新約裡，尤其在約翰福音，真理的意思不是道理，而是三一神的實際。我們也許知道父、子、靈都與生命有關，但我們也許從未看見，三一神的三個身位也與真理有關。 整本聖經都是神的話。…每當我們來到聖經跟前，應該覺得是來到神的發表跟前，來到發表出來的神跟前。…藉著聖經，我能遇見神，與祂交談，並且聽祂說話。每當我們來到聖經跟前，都需要有這樣的信念。 基督，子，也是真理，…因為父的話就是子，祂是神的發表。…聖經是寫出來的話，子是活的話。 這一切乃是藉著靈神來實化。…約翰福音裡的那靈是實際（真理）的靈。父化身在子裡，子實化成實際的靈。那靈乃是作為父具體化身之子的實化；因此，那靈乃是實際。那靈也是話。約翰六章六十三節說，話就是靈；以弗所六章十七節說，那靈就是話。阿利路亞！我們外面有話，裡面有那靈。（真理信息，四八至四九頁。）

　 在提摩太前後書這兩卷對付墮落的書信中，屢屢題及真理，因為在黑暗時期需要光的照耀，光的顯出。 真理是光的照耀。那裡有光，那裡就有神，因為神就是光。（約壹一5。）光照在我們身上時，這光就成了真理。在羅馬八章裡，保羅勉勵我們照著靈生活行動；但是在墮落時期所寫的約翰二書和三書裡，約翰卻說到要按真理而行。雖然約翰在別的著作裡強調生命，但在這兩卷書信裡卻說了許多關乎真理的話。〔約參4。〕…每當我們在墮落黑暗的時期裡，就需要光的照耀，好使我們知道怎樣能有正確的行事為人。（真理信息，三頁。）

　 在聖經裡，真理不是指道理。首先，它的意思是光的照耀，光的顯出。換句話說，真理乃是顯出來的光。神絕不會臨到我們而不照耀在我們身上。當神作為光臨到我們並照亮時，我們立即就感覺到真理，實際。 電視是這件事一個非常好的例證。假設在華盛頓有一次遊行，若是沒有電視，你在西岸就不能看見遊行的景象，異象。雖然第二天你可以在報上讀到遊行的報導，但新聞報導不能讓你對遊行有真實感。今天許多基督徒把聖經當成報紙，他們沒有得著寫在主話裡的異象。 為著那些能彀傳送景象給我們的信息，感謝主！…在新約裡，真理就是指著這種屬天的電視。真理不僅僅是一種報導，也不僅僅是記載在聖經中的話，乃是一種傳送到我們這人裡面屬天、屬靈的異象。我們都需要學習分辨甚麼是新聞報導式的信息，甚麼是傳送異象到我們裡面的信息。（真理信息，一二至一四頁。）

　 壹　真理乃是神聖的光，照亮聖經的事實，將這些事實裡屬天、屬靈的異象傳送到我們裡面 貳　真理有兩種功用 參　三一神在祂的話中被我們實化，並且分賜、注入到我們裡面，就是那叫我們得以自由並聖別我們的真理 肆　真理的話所帶來的聖別，對付分裂的因素，結果就產生一；真理聖別人，而聖別產生一 伍　當我們從自己裡面遷出來，進入父裡面，並進入父的榮耀時，我們就是一，甚至被成全成為一

　 主恢復中的四大支柱，就是真理、生命、召會、福音。真理帶給我們生命，生命產生召會，召會負責傳福音。…召會今天惟一的使命，就是傳福音，而福音的內容就是真理。真理告訴我們一個中心點：三一神，父、子、靈，把祂自己分賜到我們這些有罪的三部分人裡面，使我們的罪得赦免，得著神的生命，有神自己在我們裡面，把我們變化成為神的兒子。這是真理，也是福音。我們必須學這些真理。 今天，主的福音一直傳不出去，就是因為我們不認識真理。真理就是福音；我們若是到處講真理，也就是到處傳福音。全本聖經就是神的福音；但是我們好像不是太明白。現在我們要把這個局面翻轉過來；在我們中間的聖徒，個個都要能講真理，人人都要會傳福音。這會給主寬廣的路，來完成祂的心願。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一三一、一三八至一三九、一○八至一○九頁。）

　 在召會生活裡，應當有神顯現於肉體。我們雖然在肉體裡，卻不該憑肉體活著。我們乃該在復活裡並憑復活活著，使神在我們的生活裡活著，使我們能在祂那作了我們美德的屬性上成為祂，使祂得以顯現。 提前三章十五至十六節指明，不僅作頭的基督自己是神顯現於肉體，連作基督身體和神的家的召會也是神顯現於肉體—敬虔的奧祕。根據上下文，十六節的『敬虔』，不僅是指虔誠，也是指神活在召會中，就是那是生命的神在召會中活了出來。基督和召會，二者都是敬虔的奧祕，在肉體裡彰顯神。召會生活乃是神的顯出；因此，敬虔的奧祕就是正當的召會生活。（林前十四24~25。）神顯現於召會—神的家和基督的身體—就是祂在肉體裡擴大的團體彰顯。（弗二19，一22~23。）（新約總論，第三百六十三篇—中文尚未出書。）

　 主恢復中的四大支柱，第一是真理，第二是生命，第三是召會，第四是福音。在新約中，第一個人位乃是基督，第二個人位是召會。…召會是從基督產生的；基督是召會的頭，召會是基督的身體。人的身體不是一個組織，而是一個有生命的生機體；同樣的，召會也不是一個組織，而是一個生機體，我們信徒都是這生機體上的肢體。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一一二至一一三頁。）

　 真理和生命，二者都是主自己，但各有不同的講究。其中的分別在於，真理是外在的解釋、說明；生命是我們裡面、內在的內容。主在我們裡面作我們的生命，這個經歷需要一個說明，這說明就是真理。如果我們照著這個說明接受主，我們就得著生命。因此，我們若要經歷並享受主作生命，就必須認識真理。從另一面來說，主作生命，乃是包藏在祂的真理裡。所以我們若對主的真理不清楚、不明白、不認識，就無法享受主作我們的生命。因這緣故，我們必須花彀多的工夫學習真理。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，七一至七二頁。）

　 你建造怎樣的召會，在於你教導怎樣的真理。…如果在已過二千年間，我們手中沒有一本聖經，那麼從主耶穌復活、升天以後，一切就都在空中，沒有一件事是扎實的了。甚至與那靈有關的事也不會是扎實的。那靈是在於話。這就是何以主說，祂對我們所說的話就是靈。（約六63。）主所說的話乃是扎實的靈。沒有話，那靈就不是這麼扎實。沒有話，那靈可能只是『幻象』。但是，今天我們有聖經。（長老訓練第三冊，一○六至一○七頁。）

　 主的恢復主要是基於四個支柱：第一是真理，第二是生命，第三是召會，第四是福音。基督教所以落下來，就是因為失去了真理，缺少了生命。聖經告訴我們，主自己就是真理，主自己也是生命。主耶穌在約翰十四章六節說，『我就是道路、實際、生命。』這裡的實際就是真理。換句話說，主說祂自己是生命和真理。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，七一頁。）

　 壹　主的恢復主要是基於四個支柱：真理、生命、召會和福音 貳　主恢復中的第一大支柱乃是真理 參　主恢復中的第二大支柱乃是生命 肆　主恢復中的第三大支柱乃是召會 伍　主恢復中的第四大支柱乃是福音

　 我們必須來看這水流的源頭。在宇宙的最高處有一個寶座，在這寶座上有羔羊坐著。…羔羊就是那被釘死、埋葬、復活並被高舉的基督。基督就是羔羊。…祂是神在人性裡。祂是那受死以拯救我們脫離罪，又被高舉到宇宙最高處的那位。…祂是羔羊，卻是在寶座上。羔羊是很卑微的，寶座卻是滿有權柄的。釘十字架的耶穌，作為被殺的羔羊，如今已被高舉到寶座上，得著宇宙完全的權柄。…在羔羊裡面的乃是神自己。我們怎樣得知神在羔羊裡？聖經告訴我們，神是光，羔羊是燈。就如光是在燈裡面，照樣神是在寶座上的羔羊裡面。…這是全宇宙的最高點。基督，羔羊，同著神在祂裡面，正坐在寶座上，而從這寶座流出神聖生命的河。（神聖的水流，一○至一一頁。）

　 〔詩篇七十二篇八節的〕河與四十六篇四節所題的河一樣：『有一道河，這河的支流，使神的城快樂。』這的確很有意義。四十六篇四節的河表徵三一神的流出，指明主的國度和王權，藉著三一神的湧流擴展到地極。祂的掌權是藉祂自己作滋潤的水，祂是藉滋潤執掌權柄。無論你稱之為滋潤或湧流，雨或河，都是一樣的。雨就是河，滋潤就是湧流。主要恢復全地，不是藉察驗，不是藉審判，不是藉擊打，乃是藉滋潤！毫無疑問，主耶穌要回來，在地上施行祂公義的審判。但那不過是祂回來的一方面，另一方面是祂要回來，像雨水滋潤地。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一四三頁。）

　 基督第二次來時要得著全地，主要的不是藉著施行公義的審判，乃是藉著像雨降臨，好滋潤地上的人。祂要憐憫這地，像甘霖一樣滿帶恩典回來，滿足乾渴的人。（參啟二二17。）到那日，列國都要得著基督如雨的澆灌，並要在祂的掌權下歡樂。（聖經恢復本，詩七二6第一註。）

　 詩篇七十二篇告訴我們，基督要如何在全地作王，聖徒們要如何與祂一同得榮並蒙福。首先我們看見，祂要以公義、公平作王，藉此要引進平安。（1~5。）當基督回來時，祂要作王，以公義、公平治理全地。因此，地要滿了平安。今天人常常說到平安，但在基督回來以前，不會有平安。在祂的治理之下，真正的平安纔會開始掌權。『祂要按公義審判你的民，按公平審判你的窮苦人。大山小山，都要在公義中給民結出平安的果子。』（2~3。）（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一四二頁。）

　 詩篇七十二篇給我們一幅榮耀的圖畫，說出主恢復、據有、並治理這地的情形。『獨行奇事的耶和華神，以色列的神，是當受頌讚的；祂榮耀的名也當受頌讚，直到永遠；願祂的榮耀充滿全地。阿們，阿們。』（18~19。） 第一篇沒有『阿們』。但這裡有『阿們，阿們』。為著這樣的進步讚美主。…我們現在可以在城內的殿中，盼望那日快臨，主要這樣取得全地。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一四五頁。）

　 在詩篇二十二篇，基督是救贖主和使人重生者，在二十三篇祂是牧者，在二十四篇祂是王，要藉著召會，祂的身體，就是祂所救贖並重生、今天正在牧養的人，得回全地。基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業（二8）的地，（啟十1~2，）並要在全地建立神的國，（但二34~35，啟十一15，）因而恢復神對那被祂仇敵撒但所篡奪之地的權利。（聖經恢復本，詩二四1第一註。）

　 壹　基督第二次來時，要據有那已賜給祂作產業的地，並要在全地建立神的國，因而恢復神對地的權利 貳　詩篇六十九篇論到受苦的基督，由受苦的大衛所豫表；七十二篇論到作王的基督，由作王的所羅門所豫表 參　在詩篇七十二篇，作王的基督由作王的所羅門，就是大衛的兒子，（太一1，二二42，）在亨通昌盛時所豫表，（王上九~十，）如這詩篇的標題和第一節經文所指明的 肆　基督要按公義和公平作王，其結果乃是平安 伍　詩篇七十二篇啟示，基督在祂的治理中，要藉著滋潤恢復地

　 詩篇四十篇八節說，『我樂意實行你的旨意。』這指明基督在祂成為肉體的使命中，甘願實行神的旨意，應驗並頂替舊約一切的祭物和供物，以結束神舊約的經綸，使祂能開始並立定神新約的經綸，（太二六26~28，）好產生並建造召會作祂生機的身體，終極完成於新耶路撒冷。主設立祂的桌子時，指明祂藉著死所流的血，乃是立定新約的因素。（詩篇生命讀經，二七七頁。）

　 在希伯來十章五至九節，保羅引用詩篇四十篇六至八節裡這關於基督的豫言以後，就解釋基督來實行神的旨意，是要除去那先有的，為要立定那後來的。（來十9。）那先有的，直譯，第一的。那後來的，直譯，第二的。在保羅的解釋裡，第一的指第一約（即舊約）裡的祭物和供物；第二的指第二約（即新約）裡的祭物和供物，就是基督。基督藉著成為肉體第一次來，從神所領受的託付，就是要除去舊約的祭牲，而立定祂自己（在祂身體裡）作新約的祭物。這是要結束神舊約的經綸，而開始神新約的經綸，因而使詩篇四十篇六至八節裡的豫言，成為關於包羅萬有之基督最大的豫言之一。（詩篇生命讀經，二七七至二七八頁。）

　 表面看來，詩篇四十篇六至八節是大衛的話，事實上卻是基督〔對神說〕的話。…使徒保羅在希伯來十章完全引用並說明這豫言。基督樂意實行神的旨意，就是神要頂替舊約祭物和供物的旨意。（5~10。）許多基督徒將十章裡實行神的旨意，應用到他們日常的事務。然而，事實上，十章裡實行神的旨意，乃是指基督來頂替舊約的祭物和供物。（詩篇生命讀經，二七四頁。）

　 哥林多後書比前書更重經歷、更主觀、更深入。在前書，主題是基督、那靈同我們的靈、召會以及恩賜。在後書，基督、那靈同我們的靈、以及召會，都有進一步的發展，但恩賜甚至沒有題到。在這卷書裡，恩賜為職事所頂替；這職事是由對基督之豐富的經歷，經過受苦、消耗的壓力、以及十字架殺死的工作，而構成、產生並形成的。哥林多後書描繪一個模型、榜樣，給我們看見十字架的殺死如何作工，基督如何作到我們裡面，以及我們如何成為基督的彰顯。這些構成了基督的眾執事，並產生為著神新約的職事。（神聖三一的神聖分賜，四○五頁。）

　 〔基督〕為神所擊打並擊傷。（詩六九26，參賽五三10。）祂不但受人迫害，被人釘死，並且因著祂代替我們受苦，祂也為神所擊打並擊傷。…祂的受苦是為著拯救錫安，並建造神子民的城邑。（詩六九35~36，參弗五25下。）祂的受苦是為著神的家，為著地方召會，為著神所有的子民。換句話說，祂受苦，使神的子民在地上能得著居所。（詩篇中所啟示並豫表的基督與召會，一四一頁。）

　 詩篇六十九篇論到受苦的基督，由受苦的大衛所豫表；七十二篇論到作王的基督，由作王的所羅門所豫表。大衛是贏得勝利，並為神的國得著領土的戰士，但他的生活卻是受苦的生活；在他的受苦上，他是受苦之基督的豫表。（詩篇生命讀經，四一四頁。）

　 壹　詩篇六十九篇是說到受苦的基督，由受苦的大衛所豫表 貳　基督乃是立定神新約經綸的因素