晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 我們得救以前，是在神之外。神在祂自己裡面是真實的，但那時我們不能在經歷中說，祂對我們是真實的。然而在相信主耶穌之後，我們就進到神裡面。因此，約壹五章二十節不只說我們認識那位真實的，也說我們在那位真實的裡面。…在那位真實的裡面…就是在祂兒子耶穌基督裡面。因為我們在神裡面，祂現今在經歷上對我們就成為真實的。同樣的，…耶穌基督…在經歷上對我們就成為真實的。由於我們藉著在神與基督裡面，而經歷神與基督，我們就能說，這是真神，也是永遠的生命。（約翰一書生命讀經，四三一頁。）

　 在以賽亞四十章，基督乃是每一個人的頂替。我們既由基督所頂替，就必須看見自己是無有，不過如水桶裡的一滴，天平上的微塵。（15。）神自己是宇宙中惟一存到永遠的。 凡被基督頂替，等候祂，享受神恩典中生命大能的人，都是耶和華的僕人。因此，在這卷書中，古列、以色列、和以賽亞都是豫表基督作耶和華的僕人。他們不是在基督之外作耶和華的僕人，乃是與基督一同，在基督裡團體的作僕人。就這面的意義說，古列、以色列、和以賽亞都成了基督。（以賽亞書生命讀經，一八四至一八五頁。）

　 以賽亞五十章四至九節描述耶和華的僕人（以賽亞，豫表基督）所領受的教誨，並他所過的生活。 四至五節論到以賽亞豫表基督作耶和華的僕人。…基督作耶和華的僕人，不是受人的教導，乃是受神的教誨。基督不說祂自己的話，乃是按照神的教誨說話。因此，祂學知如何用言語扶助疲乏的人，軟弱的人。耶和華每早晨喚醒祂。這指明主耶穌每天都有晨興。不僅如此，主從不背叛，祂總是順從的，聽神的話。（以賽亞書生命讀經，二一九至二二○頁。）

　 在祂的人性裡，祂不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見祂的聲音。（賽四二2。）安靜乃指明一種得勝。一個人若被定罪並責罵，而仍維持安靜不爭辯，那就是得勝。我若不揚聲，那就是得勝。這種得勝乃是一個資格。…年輕人都想要自己的聲音給每一個人聽到。然而，以賽亞告訴我們，在基督的人性裡，祂不使街上聽見祂的聲音。（以賽亞書生命讀經，四一九至四二○頁。）

　 在馬太十二章十八至二十一節我們看見，基督是耶和華的僕人。出埃及三章啟示，基督就是耶和華自己，但在馬太福音這幾節經文裡，祂卻是耶和華的僕人。基督是耶和華的僕人，為耶和華所差遣，為要成就耶和華的定旨。 基督是耶和華所揀選並所愛的一位；祂是耶和華所喜悅的。〔太十二18上。〕…基督是耶和華的僕人，耶和華的靈在祂身上。〔18下。〕當基督受浸時，聖靈降在祂身上，並住在祂身上，作經綸的能力，為著祂的職事。耶和華的靈在祂身上，祂將公理宣佈與外邦。這裡的『公理』意為『正義』，或『正義的審判』。正義的審判就是判定正確的事物。主耶穌為著外邦人宣揚一切正確的判定。（新約總論第九冊，五三至五四頁。）

　 以賽亞四十二章啟示基督（太十二15~21）這位耶和華的僕人，（可十45，腓二5~11，）是神選民以色列的約，並外邦人的光。（見賽四二6註2與註3。）基督作耶和華的僕人，其源頭乃是祂的神性，祂的神格；（1，6，四九5，7~8；）其資格乃是在於祂的人性，在於祂人性的美德。（四二2~4。）（聖經恢復本，賽四二1第一註。）

　 壹　基督作耶和華的僕人，其源頭乃是祂的神性；（賽四二1，6，四九5，7~8；）其資格乃是在於祂的人性，在於祂人性的美德。（四二2~4。） 貳　以賽亞五十二章十三節至五十三章十二節啟示基督作耶和華的僕人，不是在舊約的經綸裡，乃是在新約的經綸裡；在舊約中，以賽亞五十三章是惟一帶有新約色彩、味道和氣氛的一章。 參　以賽亞書詳盡豫言到基督是耶和華的僕人。 肆　按照以賽亞四十一章二十一至二十九節，基督作耶和華的僕人，是要暴露偶像的虛假和虛空。

　 『祂對我〔以賽亞〕說，你是我的僕人以色列，我必因你得榮耀。』（賽四九3。）這指明耶和華將申言者看作祂的僕人，就是以色列的一部分，使祂自己得榮耀。以賽亞、以色列、和基督都是使神得榮耀的。…以賽亞告訴我們，耶和華差他和耶和華的靈同來。（四八16下。）神並沒有單獨差以賽亞來，神差他同著靈神而來。新約告訴我們，當父差主耶穌來的時候，父差祂與神的靈同來。（路四14。）…我們必須有把握，當我們去到人那裡，那靈和基督也與我們同去。不僅如此，基督是父的具體化身，所以父也與我們同去。當我們出去傳福音時，三一神與我們同去。我們需要經歷這事，如同以賽亞所經歷的。（以賽亞書生命讀經，二一二、四○六至四○七頁。）

　 要明白以賽亞四十九章，就需要看見耶和華僕人的三個身位—基督、（5~9上、）申言者以賽亞、（1~4、）和以色列。（3。）申言者以賽亞和以色列都終極完成於基督。所以這三者就是一個僕人。首先，這三者都是以色列人。以色列當然是以色列人，以賽亞是以色列人，耶穌基督也是道地的以色列人。他們既都是以色列人，因此他們乃是一。其次，全體以色列人乃是神在舊約裡的僕人和見證人。以賽亞既是以色列人的一部分，所以也是耶和華的僕人。在新約裡，基督被揭示為神的僕人（可十45）和見證人。（啟一5。）這再次顯示作為耶和華的僕人，以賽亞、以色列、和基督乃是一。但在新約，我們更清楚的看見，我們作神的僕人，與基督乃是一，因為新約說我們是在基督裡。（林前一30。）我們合起來乃是一個團體的基督。我們既在這團體的基督裡，而基督是神的僕人，我們也就是神的僕人，神的見證人。這就是神永遠的眼光。（以賽亞書生命讀經，二一○至二一一頁。）

　 古列被耶和華興起來，使列國降伏，並管轄君王。（賽四一2下，25下，拉一2上，徒五31上，啟一5上。）…基督作耶和華的僕人，也由以色列所豫表，為要成就耶和華對以色列所說仁慈安慰的話。（賽四一8~20。）（以賽亞書生命讀經，一八三頁。）

　 古列是耶和華所興起的，（賽四一2上，25上，四五13上，徒三26上，）是耶和華所膏的，（賽四五1上，路四18上，）也是耶和華所愛的。（賽四八14下，太三17。）他向巴比倫（象徵羅馬天主教—啟十七）行神所喜悅的事。他是那成就神籌算的一位，（賽四六11下，來十7，）使列國降伏，並管轄君王。（賽四一2下，25下，四五1下，拉一2上，徒五31上，啟一5上。）他也是耶和華的牧人，成就耶和華所渴望的，就是建造神的城（象徵國度）和神的殿，並釋放神被擄的民。（賽四四28，四五13下，拉一2~3，約十11，五30下，二19，路四18下。）在以上這些方面，古列豫表基督作耶和華的僕人。（以賽亞書生命讀經，四○○至四○一頁。）

　 從以賽亞四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人。這二十六章說到這一個人物。…我們要說到四十一至五十章裡基督為耶和華之僕人的啟示。這十章聖經裡說到四個神的僕人—外邦王古列，神所揀選的團體人以色列，神美妙的申言者以賽亞，以及基督。這裡有四位，但至終卻是一位，所以他們是四而一。 我們需要來看這三個作基督之豫表的僕人，他們作了些甚麼，以及基督作耶和華的僕人，今天正在作甚麼。他們必然與神是一，執行祂的使命，以建造殿作神在地上權益的中心與實際。今天在新約裡的殿就是召會。（林前三16~17。）（以賽亞書生命讀經，三九八至三九九頁。）

　 以賽亞四十一至六十六章啟示基督是耶和華的僕人。祂作耶和華的僕人，由三個人所豫表，就是古列、以賽亞和以色列。以賽亞書裡對古列的陳述是非常好並積極的。神說祂揀選古列，愛古列，並派他去執行祂的使命。在以賽亞書裡，古列豫表基督。耶和華的申言者以賽亞，也豫表基督為耶和華的僕人。以色列作耶和華團體的僕人，也豫表基督。基督是以色列的總和。 就著豫表的意義而言，三者都是神的僕人。基督既是這麼偉大，就需要許多豫表來描寫祂。在舊約裡滿了基督的豫表。在新約裡，四福音描繪了基督的四方面，但祂有許許多多的方面。在以賽亞書，我們能看見包羅萬有的基督許多的方面。（以賽亞書生命讀經，三八六、三九七至三九八頁。）

　 壹　在以賽亞四十一至六十六章，基督被啟示為耶和華的僕人。 貳　基督為耶和華的僕人，是由波斯王古列所豫表。 參　基督為耶和華的僕人，是由以色列所豫表。 肆　基督為耶和華的僕人，是由申言者以賽亞所豫表。

　 我們也需要…鷹的臉。神將以色列人領出埃及，並將他們帶進曠野以後，對他們說，『我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。』（出十九4。）這指明在聖經裡，鷹表徵大能、超越的神。神是超越、上升、並大能的神。沒有甚麼能壓制祂，抑制祂，或壓倒祂。你越想要壓制祂，祂就越上升、越超越。基督徒有神的生命在裡面，這生命乃是超越的，使我們有上升、超越的彰顯。這就是鷹的臉的意義。（以西結書生命讀經，六八頁。）

　 我相信以賽亞寫以賽亞四十章，是要將希西家，一個敬虔卻仍在舊造裡的人，與新造裡重生且變化的人相比較。就如三十六至三十九章所指明的，無論希西家多好，他仍在舊造裡，因此他被神解雇了。但在四十章，我們看見一種完全不同的人—重生、變化的人，就是被解雇，以在基督裡的神作他頂替，現今不住等候主的人。這樣的人要『如鷹展翅上騰』。使徒保羅就是四十章所描述之人最好的代表。我們要思想希西家和保羅之間的差別，問問自己是像希西家，還是像保羅。願我們都像保羅，絕對的在新造裡。在保羅身上，舊造已經被了結、解雇並頂替，現今新造就在此與基督同在。（以賽亞書生命讀經，一七五頁。）

　 舊約祭司職分的規條已經形成並建立，但施浸者約翰沒有按這宗教和文化的方式生活或工作。（太三1~6。）既然施浸者約翰生來就是祭司，他就該留在殿裡，…所作的應當是祭司的事奉，獻牛羊為祭牲，在聖所裡擺列陳設餅，修剪燈盞以發光，並且向神燒香。然而，他作工粗野，把人浸到水裡。約翰所作的工作又粗又野。人從耶路撒冷、猶太全地、並約但河四周全境，到約翰那裡。他吩咐他們為諸天的國悔改。他們悔改之後，約翰就把他們『扔』進水裡。這是粗野的行為。在約翰來到以前，歷史上從來沒有人把人浸到水裡。…他不在殿裡和撒迦利亞一同事奉，反而住在野地，穿野服，喫野食，作野工。（主今日恢復的進展，一○至一一頁。）

　 我們思想這一切豫表的意義，就看見時代要從舊約轉到新約，我們就必須對付我們的肉體，捨棄世界轉向神，擊敗撒但，並經過死。 以利亞被接去以後，以利沙把自己的衣服撕為兩片。他拾起以利亞身上掉下來的外衣，回去站在約但河岸邊，擊打河水，說，『耶和華以利亞的神在那裡呢？』水就分開，以利沙就過去了。（王下二12下~14。） 以利沙的確得著以利亞的靈。然而，我們會看見，這靈在以利亞的時候行大神蹟，就如叫天閉塞，叫天開啟，並吩咐火從天降下，但這靈藉著以利沙所行的卻不一樣。以利沙所行的，與福音書裡主耶穌所行的非常類似；他行了許多恩典和甜美的事。（列王紀生命讀經，九八至九九頁。）

　 以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表，以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表。藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方，（王下二1~8，）時代轉換了。吉甲是神的百姓受割禮以對付肉體的地方；（書五2~9；）伯特利是捨棄世界，完全轉向神，以神為一切的地方；（創十二8；）耶利哥是約書亞和以色列人進入美地時，必須擊敗的第一座城，表徵神仇敵的領頭者—撒但；（書六1~27；）約但河是新約之浸開始的地方，表徵死。（太三5~6與6註2。）為要過約但河，以利亞用自己的外衣擊打河水，他的外衣豫表澆灌的靈，能力的靈。（王下二8。）能力的靈對付死河，好為以利亞和以利沙開路，讓他們過河。這一切乃是表徵，我們要經歷從舊約時代轉換到新約時代，就必須對付我們的肉體，（加五24，）捨棄世界轉向神，（約壹二15~17，）擊敗撒但，（啟十二11，）並經過死。（羅六3~4，加二20。）（聖經恢復本，王下二1第一註。）

　 在舊約…裡，主要的是說到舊造；在新約…裡，主要的是啟示神的新造。因此，神的兩個創造劃定新舊兩約之間的界限。…以賽亞書的頭三十九章，是說到舊造，包括神對以色列人的懲治和對外邦的審判；在末了的二十七章，以賽亞豫言的中心乃是新造。 新造的來臨並不含示舊造立刻就結束。相反的，新造來到之後，舊造仍存留一段時間。在新約裡，新造開始於施浸者約翰的來臨；之後舊造仍然存留，直到千年國末了纔結束。在千年國末了，舊造要結束，同時新天新地的新耶路撒冷所表徵的新造，要得著完成。（啟二一1~2。）（以賽亞書生命讀經，一七三頁。）

　 壹　以賽亞書的頭三十九章，相當於舊約的三十九卷書，主要的是專注於舊造；而末了的二十七章，相當於新約的二十七卷書，乃是以新造為中心。 貳　施浸者約翰由以利亞所豫表，（路一17，）而以利亞是舊約時代連同舊約經綸的豫表；主耶穌由以利沙所豫表，而以利沙是新約時代連同新約經綸的豫表；（四27；）按照王下二章一至十五節，藉著經過吉甲、伯特利、耶利哥、和約但河這四個地方，時代就轉換到新造時代。 參　約翰生來就是祭司，卻不在殿裡和撒迦利亞一同事奉，反而住在野地，穿野服，喫野食，作野工；他否定了整個舊約的祭司職分，但他的工作乃是為著新造之新約祭司職分的開始。 肆　以賽亞四十章二十八至三十一節啟示一個重生、變化的人，他與永遠的神是一，並且完全在新造裡—『你豈不知道麼？你豈不曾聽見麼？永遠的神耶和華，創造地極的主，並不疲乏，也不困倦；祂的聰明無法測度。疲乏的，祂賜能力；無力的，祂加力量。就是少年人也要疲乏困倦，年輕人也必力竭跌倒；但那等候耶和華的必重新得力；他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏』。

　 羊群經過〔主的〕…牧養以後，就認識耶穌是那聖者，永遠的神耶和華，創造地極的主，坐在地的大圈之上。（賽四十22，25~26，28上。）我們帶得救的初信者得著餧養之後，他就得著我們的幫助，更多認識耶穌。他會得幫助，認識耶穌是永遠的神耶和華，創造地極的主。（以賽亞書生命讀經，三九三頁。）

　 以賽亞四十章九節宣告出好信息—『看哪，你們的神！』這是耶和華的顯現。耶和華就在這裡，祂是你們的神。這是好信息。你若有神，你就有一切。你若有神，一切的難處都要解決，一切的缺欠都要得著供應，一切的短缺都要得著滿足。這短短的話—『看哪，你們的神！』就是好信息。我們該有充分的禱告，好被神充滿，好接受聖靈裡面的充滿。然後我們來到聚會中的時候，就某一面意義來說，我們不需要說那麼多。反而我們都能宣告說，『看哪，我們的神！』這是好信息的第二方面。（以賽亞書生命讀經，三九一至三九二頁。）

　 以賽亞在這裡將必凋殘的屬肉體之人，與神的話相比。〔賽四十6~8。〕人類中間會存留甚麼？除了神的話，一切都會凋殘並枯乾。這話實際上就是基督，耶和華的榮耀。人人都要凋殘，但基督這活的話必存留。 六至八節指明，凡屬肉體的人，都當接受神活而常存的話，而蒙重生，使他們得著永遠的生命，永遠活著。（彼前一23~24。）（以賽亞書生命讀經，一七八頁。）

　 以賽亞四十章首先宣告施浸者約翰的來臨，（3~4，）緊接著說到那是耶和華榮耀之基督的顯現。（5。）耶和華的榮耀乃是向新造所傳福音的中心。（林後四4~6。）基督是神榮耀的光輝，（來一3，）這光輝就像日頭的照耀。新約告訴我們，基督第一次來是清晨的日光。（路一78。）因此，當基督顯現的時候，耶和華的榮耀就顯現給尋求神和信基督的人看見。（以賽亞書生命讀經，一七四頁。）

　 人需要那要來的基督，祂要被宣揚為好信息。要來的基督要被宣揚為耶和華我們的神，（賽四十3，）與耶和華的榮耀，這榮耀必然顯現，凡屬肉體的人必一同看見。（5。）不僅如此，要來的基督要被宣揚為主耶和華，祂必像大能者臨到，用祂的膀臂掌權，祂的賞賜在祂那裡，祂的報應在祂面前。（10。）至終，要來的基督要被宣揚為牧人，牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔，抱在懷中，引導那乳養小羊的。（11。）（以賽亞書生命讀經，一七九至一八○頁。）

　 以賽亞書可分為兩段。頭一段由前三十九章組成，第二段由末了二十七章組成。四十章是第二段的頭一章，給我們看見基督是耶和華救主。…〔這裡〕我們要來看四十章裡這位包羅萬有之基督的啟示，在此基督被啟示為耶和華救主，作為好信息。（以賽亞書生命讀經，三八六頁。）

　 壹　包羅萬有的基督乃是耶和華救主，就是好信息。 貳　對耶路撒冷的心所說安慰的話，實際上就是宣告福音；這話是對心說的，意思就是這話與外面的人無關，而與裡面的人有關。 參　基督作為耶和華救主，是由曠野裡呼喊之人（施浸者約翰）的聲音所引進。 肆　基督作為耶和華的榮耀乃是耶和華的顯現（啟示）。 伍　耶和華藉著祂的說話得以啟示出來。 陸　以賽亞四十章九至二十六節有主耶和華的啟示—主耶穌基督，無可比擬之神的顯現。 柒　申言者在以賽亞四十章的話—他宣揚包羅萬有的基督，就是耶和華救主為好信息—是傳福音絕佳的榜樣；全人類都需要：無可比擬的神；（18~26；）要來的基督；（3；）耶和華的榮耀，就是向新造所傳福音的中心；（5；）神活而常存的話，使人得蒙重生，以得著永遠的生命；（6~8；）以及主耶和華的顯現，就是主耶穌基督的啟示。（9~12。）

　 申言乃是為神和基督說話，並說出神和基督。這樣的說話是與神和基督的說話之靈合作。（撒下二三2，徒六10。）聖經向我們揭示，神是說話的神。希伯來一章一至二節說，『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡向我們說話。』神不是啞吧，祂一直在說話。宇宙中最高最大的說話乃是聖經，它包含六十六卷神的說話。 我們有一位說話的神，而這位說話的神渴望得著說話的子民。神渴望說話，祂的靈正在等待我們說話。…〔然而〕傳統的基督教使聖徒變成『啞吧』。每星期日在大教堂和禮拜堂裡只有一個人講，其餘的人都是靜默的。這已經持續了很多年代，以致成了基督徒的傳統、風俗和習慣，上教堂只是聽一個人講。我們都必須起來推翻這個風俗。（申言的實行，四三頁。）

　 申言的第一個基本構成乃是個人對聖經的認識。要得著這樣的認識，我們需要按字面熟悉神的話。我們甚至應當記住聖經中許多重要的經節。…此外，我們需要想出一個特別的方法，使我們能記住重要經文的卷名和章節。 照馬太四章四節、七節、和十節看，主耶穌是按字面熟悉神的話。在四章，當主斥責撒但時，祂背誦了申命記中的三節經文。（八3，六16，13。）這指明祂很熟悉申命記這卷書。（申言的實行，二八至二九頁。）

　 以利沙伯申言的榜樣是在路加一章三十九至四十五節。這七節經文的內容含示施浸者約翰的母親以利沙伯，是活在神的面光中並在與主的交通裡，她與主有持續不斷的交通。若不是活在神的面光中並在與主的交通裡，沒有人能用豫言的申言，發出這樣的讚美，這樣的祝福。以利沙伯是一個豫備好為主說話的人。當馬利亞來問候她的時候，她所懷的孩子在她腹裡跳動，她就開始申言。如果她沒有豫備好為主說話，她就必定轉到天然的談話。（申言的實行，一五至一六頁。）

　 所有的信徒都應當追求、尋求、並切慕申言。（林前十四1，12，39。）…我們都能，也都有義務申言，並且我們都應當追求、尋求、並切慕申言。…按照林前十四章方式申言的構成，第一包含對神、基督、和屬靈事物的認識與經歷。如果我們要申言，我們必須對神、基督、和屬靈的事物有一些認識和經歷。（申言的實行，九至一○頁。）

　 按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的。（23~24。）二十三節…指召會聚會，不是家聚會或排聚會。不僅如此，按十四章的方式申言，也是為著召會的建造。（4~5。）照我們的經歷和觀察，建造召會最好的路是申言，就是為基督說話，並說出基督，將基督供應並分賜到人裡面。一人講眾人聽是申言的一種形式，但這種實行的方式是錯的。正確的申言，該是由召會聚會中每一個與會的人實行出來的。（申言的實行，五至六頁。）

　 從六十年前倪弟兄開始，我們就已經清楚的知道，林前十四章的申言不是指豫言和豫測。按著十四章的意義申言，乃是指為神和基督說話，並說出神和基督，…〔就是〕將神和基督供應給人，並分賜給人。我們將神和基督供應給人，與侍者供應食物一樣。將神和基督分賜到人裡面，可能和供應人多少有些不同。侍者有可能得罪人，以致人不喫他所供應的食物。這樣的侍者雖然供應食物，卻沒有將食物分賜到人裡面。照樣，話語的執事可能將基督供應人，卻沒有將基督分賜到人裡面。另一面說，乳養的母親不僅將食物供應給她的小孩，也將食物分賜到小孩裡面。小孩有時候不想喫給他們的食物，但母親有辦法強迫他們喫。我們必須學習…說出神和基督。不僅如此，在說出神和基督時，我們不該只是將神和基督供應給人，也該將我們所說出的分賜到他們裡面。（申言的實行，三頁。）

　 壹　在林前十四章裡申言是為神和基督說話，並說出神和基督，將神和基督供應並分賜給人 貳　按林前十四章的方式申言，乃是在召會聚會中實行的，且是為著召會的建造—23~24，4~5節 參　按林前十四章的方式申言，使有追求的人得以超越，而建造召會—12節 肆　所有的信徒都能申言，都有義務申言，並且都應當切慕申言 伍　在林前十四章保羅囑咐眾聖徒都要在召會聚會中申言 陸　我們需要看見按林前十四章的方式申言的組成 柒　我們需要看見以利沙伯和馬利亞申言的榜樣 捌　我們需要看見申言的基本構成 玖　我們需要看見申言的基本攔阻 拾　得勝者就是申言者之豫表的應驗