晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 保羅職事的目標，乃是把各人在基督裡成熟的獻上。每當我思想歌羅西一章二十八節中所用的『好將各人在基督裡成熟的獻上』這一句話時，我感到自己是何等的缺欠。關於我的職事，那靈在我裡面警告我。我所關心的，是我能把多少人在基督裡成熟的獻上。這個責任的負擔，重重的壓在我身上。我裡面受囑咐，要宣揚基督，並以基督警戒各人，教導各人，好叫我能把他們在基督裡成熟的獻上。 保羅在二十八節的觀念，與今天基督教的傳教士、牧師的觀念完全不同。關於職事，保羅的觀念是將基督分賜給人，使他們得以在基督裡長大成熟。他知道基督必須加到信徒裡面，直到他們在基督裡成熟。我們也需要有保羅這樣的觀念。長老們在眾召會中照顧聖徒，應當竭力將所有親愛的聖徒在基督裡成熟的獻上。（歌羅西書生命讀經，一四五頁。）

　 保羅在希伯來書裡的負擔，是要將信徒從『幼稚園階段』帶出來，並且帶他們往前達到成熟，達到公義的話，這話與基督天上的職事有關，與祂經綸的路有關，這是叫他們達到成熟的乾糧。在新約時代，神主要的工作是要產生新造，而新造的工作是基於在我們靈裡的重生，這是藉著神的生命，不是藉著任何神蹟。從重生的時候起，神就一直更新我們，在性質上聖別我們，將我們從一個程度的榮耀變化到另一個程度的榮耀，最終將我們模成神長子的形像，以致得榮。這是神在新約時代創造祂新造的主要工作。（長老訓練第五冊，一三三至一三四頁。）

　 彼後一章十一節指明，我們可得著豐富充足的供應，以進入我們主的國。然而，好些基督徒不會這樣進入，因為他們從未發展神聖的種子以致成熟，藉此建立這入口。…我們若有神聖生命的發展，並由神聖性情的元素構成，我們就會得著豐富充足的供應，以進入要來的國。（彼得後書生命讀經，六四頁。）

　 〔雅歌六章十三節說，〕『回來，回來，書拉密女阿；回來，回來，使我們得觀看你。你們為何要觀看書拉密女，像觀看二營軍兵跳舞呢？』…〔在這裡〕第一次用佳偶的名字書拉密女（所羅門的女性寫法），指明到這時候，她已經成了所羅門的複本、配偶，在生命、性情和形像上，與所羅門一樣，正如夏娃之於亞當，（創二20~23，）這表徵愛基督的人在生命、性情和形像上與基督一樣，與祂相配，（林後三18，羅八29，）好與祂成為婚配。（雅歌生命讀經，六七至六八頁。）

　 生命成熟需要時間。…成熟的問題在於度量的擴充。你要讓神有更多的時間，給你受你所不能受的苦難，以便擴充你的度量。 逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被擴充的機會；如此我們裡面生命成熟的時間便要延長，甚至要補課纔能成熟。信徒經過苦難之後，和以前絕不會一樣；不是度量被擴充，就是更加剛硬了。所以信徒遭受苦難時需要注意，要看見生命成熟是接受聖靈管治的總和。人只看見那人生命成熟，卻未看見那人歷年逐日暗中所接受加起來的聖靈管治。（倪柝聲—今時代神聖啟示的先見，一五一至一五二頁。）

　 變化乃是在我們天然生命裡的改變，而成熟乃是我們被那改變我們的神聖生命所充滿。我們可能在天然的生命裡變化了，卻沒有被神聖的生命所充滿。創世記三十七至四十五章乃是雅各成熟過程的記載。這段過程開始於三十七章一節，一直持續到四十五章二十八節。在本書末了五章，我們看見完全成熟的雅各。也許在雅各一生中，從來沒有像在這九章受苦這麼多。這九章的確是雅各受苦的故事。在這九章裡，有雅各一生中最後階段的對付。雅各在這裡所受的苦，深深摸著他個人的情感。在這幾章以後，雅各再沒有對付了。他完全成熟了，他被神聖生命所充滿，他有神的彰顯和神的管治權。 為著神的彰顯和管治權，需要成熟。惟有成熟的生命纔能帶有神的形像，並施行神的管治權。（創世記生命讀經，一四一一至一四一二頁。）

　 壹　創世記三十七至四十五章是雅各成熟過程的記載 貳　在雅歌六章十三節，基督的佳偶經過變化的各階段，在基督生命的成熟裡，成為書拉密女，就是基督的複製、複本，配得過祂，好與祂成為婚配 參　神聖的種子已經撒在我們裡面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裡之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國 肆　保羅在希伯來書中的負擔，乃是要把信徒從救恩的起初階段帶出來，而達到成熟 伍　保羅盡職的目標，乃是要將各人在基督裡成熟的獻上，好為著一個新人

　 路加福音也啟示，在人救主身上，有神聖屬性與人性美德的調和，產生最高標準的道德。在這整卷福音書裡，我們在人救主這位神人，也就是完整的神與完全的人身上，看見神聖屬性與人性美德的調和。 神聖的性情同其屬性以及屬人的性情同其美德的調和，所產生最高標準的道德，乃是為著新約的禧年。在這禧年裡，我們得著自由，脫離一切的轄制—罪的轄制、撒但的轄制、世界的轄制、甚至己的轄制，我們也得著自由，完滿的享受我們所失去的長子名分，就是在基督裡享受三一神的權利。（路加福音生命讀經，二六二至二六三頁。）

　 我們在墮落的一生中有怎樣的遭遇？我們失去了長子名分，將自己賣身為奴，失去了自由。我們失去了一切，包括我們的長子名分和我們的身分。…一個甚麼都沒有失去的人不會期待禧年。事實上，禧年對於這樣的人可能是苦難。但是一個失去一切，連他的土地和自己都失去的人，必會期待禧年。當禧年來到時，他會因著得釋放並得回那一分土地的權利而歡樂。（路加福音生命讀經，一一二頁。）

　 我們來看聖經中末了一個長子名分轉移的事例，就是長子名分從以色列轉移給召會。這是非常重要的。在出埃及四章二十二節，主對摩西說，『你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。』以色列雖是神的長子，卻因著不信，失去了長子名分。（太二一32，羅十一20。）照著路加十五章，主在盡職的起頭，還認為法利賽人所代表的以色列是長子，稅吏和罪人是次子。但照著十五章所說的享受，得著長子名分的是次子，因為次子享受了肥牛犢，就是基督。這指明長子名分的轉移。藉此我們看見，法利賽人失去了對基督的享受，但悔改的稅吏和罪人卻得著了這享受。這意思就是他們得著了長子名分。（創世記生命讀經，一四六六至一四六七頁。）

　 表面看來，申命記二十章一至二十節爭戰的事，與二十一章十五至十七節長子名分的事，二者之間並沒有甚麼相干。然而就屬靈一面說，爭戰與長子名分有關，因為只有藉著爭戰纔能保守長子名分。 我們既藉著爭戰保守長子名分，我們若不爭戰，就會失去長子名分，就像以掃失去長子名分一樣。（來十二16~17。）那些因著關心自己的房屋、葡萄園、配偶，或因著害怕而不去爭戰的人，就無分於勝利。他們沒有擄物可享。他們沒有爭戰，他們會失去長子的名分。（申命記生命讀經，一七三頁。）

　 我們若留在召會生活中，享受我們的長子名分，我們就要有分於要來的國度，在那裡我們要為著神的旨意彰顯祂並代表祂。這就是我們的長子名分。但願我們都是今日的雅各，而不是今日的以掃。我們應該為著主的揀選讚美祂，並且為著祂的變化感謝祂！然而我們必須受警告，要尊重並看重我們的長子名分。 在以掃輕看並出賣長子名分，利百加智巧偏愛，以及以撒盲目祝福的事上，神是主宰一切的。以掃、利百加、和以撒所是所作的一切，一同為雅各的益處效力，使神能主宰的完成祂揀選的定旨。為著神的主宰讚美祂！為著主在每一情況中給我們的對付，感謝祂！（創世記生命讀經，一○六一頁。）

　 以掃打獵並不倚靠神，至終為著滿足他的口腹出賣了長子的名分。（創二五30~34。）所有向神獨立的人都出賣了他們人與生俱來的權利，就是對神的享受。因為神按著祂自己的形像造人，使人作祂的彰顯，意思就是人生來就有彰顯神的權利。因此每一個人都有與生俱來的權利，就是生來而有彰顯神的權利。然而，幾乎每個人都因著他的獨立出賣了他這權利。悔改相信主耶穌是甚麼意思？悔改的意思乃是我們的思想，心思，有了一個轉變。從前我是背著神向某個方向行走，但在聽了福音之後，我就轉過身來。…相信主耶穌就是回到我們人與生俱來的權利，回到對神的享受並彰顯。這就是悔改相信主耶穌的意思。（創世記生命讀經，二四三至二四四頁。）

　 壹　因為神造人有祂的形像以彰顯祂，並藉著運用祂的管治權管理萬有以代表祂，所以每一個人與生俱來都有權利（長子名分），就是生來而有彰顯神並代表神的權利；然而，每一個墮落的人都因著向神獨立，而出賣了這權利 貳　在聖經裡，長子名分是長子特殊的分；照著全本聖經來看，長子名分包含雙分地土、祭司職分和君王職分 參　在創世以前，神就揀選並豫定雅各得著長子的名分 肆　神原有意將長子名分賜給長子流便，但流便因著污穢失去了長子名分；約瑟逃避了那種污穢，長子名分就從流便轉移給他，他就得著雙分地土 伍　按照申命記二十章一至二十節與二十一章十五至十七節，就屬靈一面說，爭戰與長子名分有關，因為我們只有藉著爭戰纔能保守長子名分 陸　路得記給我們看見，波阿斯（豫表基督）如何贖回了路得（豫表蒙救贖的召會）和她的長子名分 柒　在馬太二十一章二十八至三十一節，我們看見長子名分從以色列轉移給召會 捌　對於在基督裡的信徒，失去的長子名分已經在新約的禧年裡得著恢復 玖　希伯來十二章十六節警告信徒不要像『以掃…因一口食物把自己長子的名分賣了』

　 雅各從伯特利起行時，經歷了非常深刻且切身的對付：他親愛的妻子拉結，在生雅各末了一個兒子便雅憫的時候死了。（創三五16~20。）這經歷是一件攸關生與死、得與失的事。雅各失去了拉結，得著了便雅憫。若是你必須選擇，你是願意保全母親呢，還是願意得著兒子？一般基督徒的觀念是母親和兒子二者都要。但在神的經綸裡，你若要得著末了一個兒子，就必須放棄母親。沒有失，就沒有得；沒有死，就沒有生。生是從死來的，因為離了死，就沒有復活。拉結若不死，便雅憫絕不能生。（創世記生命讀經，一三七三至一三七四頁。）

　 雅各經歷了這些更深刻、更切身的對付之後，就在希伯崙進入與主完全的交通裡。（創三五27。）在希伯崙的交通，意思是親密、平安、滿足和喜樂。在召會生活中是美妙的。然而，我們在剛開始經歷召會生活的時候，並沒有完全的交通。這交通是在希伯崙。今天許多在召會生活中的人，並不是在親密、平安、滿足、和喜樂的屬靈光景中。所以雖然你已經在召會生活中，但你仍需要往前，經過更深刻、更切身的對付，直到來到希伯崙，進入與主完全的交通裡。在這交通中，你與主之間會有完全的喜樂、滿足、平安和親密。（創世記生命讀經，一三八五頁。）

　 召會是一個身體，一位靈，一個盼望，一主，一信，一浸，一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。〔弗四4~6。〕這就是召會。在宇宙中，沒有甚麼別的東西像召會那樣了；她是何等的奇妙！講到末了，召會就是一班與三一神聯結並調和的人。三一神與召會乃是四而一。因著父、子、靈都與基督的身體是一，我們可以說三一神成了『四一神』，這四而一就是父、子、靈與身體。（關於神聖分賜更深的研讀，一七九頁。）

　 在示劍所築的壇是稱為伊勒伊羅伊以色列，〔創三三20，〕以那與個人有關之神的名來稱呼；並不是伊勒伯特利，以那與一班團體子民有關之神的名來稱呼。有的人也許說，『在示劍得著加強不是很好麼？』…雅各…在示劍定居以後，麻煩就臨到了他。他有帳棚可以居住，有祭壇可以獻祭給神，雖然可以滿足了，但神沒有滿足。…麻煩來了，這麻煩叫雅各失去平安。接著，在三十五章一節神說，『起來，上伯特利去，住在那裡；要在那裡築一座壇給神。』神似乎告訴雅各：『我不要你住在示劍。僅僅在基督徒生活中得著加強是不彀的。一個加強的生活永不能叫我滿足。我渴望的是召會生活。我不要力量，我要神的家。我不要你留在示劍，我要你上伯特利去。』雅各到了伯特利，就築了一座壇，起名叫伊勒伯特利。〔7。〕（創世記生命讀經，一二三二至一二三三頁。）

　 我們已經看過，許多重要真理的種子，都撒在創世記裡。神的家—伯特利，就是這些種子之一。然而，很少基督徒認識神家的經歷是甚麼。無疑的，許多人知道，根據新約，神的家是指召會。（提前三15。）但實行的、正當的召會生活在那裡？雖然地上有千百萬的基督徒，但很少人有真正的召會生活；很多人參加主日早晨的崇拜，僅僅是坐在會眾中，聽某位傳道或牧師講道。這不是聖經所啟示實行的、正當的召會生活。根據聖經，在真正的召會生活中，每個得救的人必須是活的、盡功用的肢體。基督身體的每個肢體都必須盡功用。肢體不但盡功用，更是生活在一起，每天活潑的在基督裡彰顯神。這是聖經中所啟示實行的召會生活。關於這實行的召會生活，其真理的種子是撒在創世記裡。（創世記生命讀經，一二二七頁。）

　 在創世記三十五章，伯特利的異象再次出現；不過，這次不是僅僅一個夢，乃是一個實際。不是僅僅一個異象，乃是一個事實，一個經歷。二十八章和三十五章有個不同點：在二十八章僅僅是一個夢。伯特利，天的門，梯子，使者—一切都是在夢中看見的。我們最多只能說，這夢是一個異象，那時還沒有事實，沒有實際。那個夢是在三十五章纔得到實現。（創世記生命讀經，一二一二至一二一三頁。）

　 壹　在創世記三十五章，伯特利的異象再次出現；不過，這次不是一個夢，乃是一個實際 一　我們都曾兩次進入召會生活 二　在伯特利，雅各的名字改為以色列，指明他的所是已經改變了；現在他在伯特利乃是以色列 三　在創世記三十五章有一個重要且根本的轉彎，就是從對神個人的經歷轉到對神團體的經歷—經歷神作伯特利的神 四　全足的神被啟示出來，乃是為著伯特利的建造；只有在伯特利，我們纔可能領悟我們神的全足 五　雅各在伯特利立柱子並澆奠祭在其上，指明奠祭是為著神的建造 六　伯特利—神的家—的功用，乃是彰顯基督 七　雅各經歷了伯特利的實際之後，就在希伯崙進入與神完全的交通裡；在希伯崙的交通，意思是親密、平安、滿足和喜樂 八　雅各一生將近末了的時候，宣告說主一生牧養他；主的牧養乃是為著伯特利，就是神的家 貳　便雅憫的出生，豫表生出基督作為苦難之子和右手之子 一　便雅憫的生和拉結的死同時發生，意思是雅各乃藉失去拉結，得著一個兒子 二　拉結將近於死，給她孩子起名叫便俄尼，意為『我苦難之子』；但雅各立刻將孩子的名字改為便雅憫，意為『右手之子』

　 神聖建造的工程是藉著更新和變化而進行的。更新的結果帶進變化，變化的結果帶進建造；新耶路撒冷碧玉牆的建造，是與其變化並行的。（啟二一18上。）我們需要得更新並被變化，然後我們就能作建造的工作。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，六四頁。）

　 變化的過程是生機的，也是新陳代謝的。這過程是生機的，因為與生命有關；這過程是新陳代謝的，因為與舊的元素被排除，新的元素加進來的過程有關。用化妝品來改變一個人的臉色，既不是生機的，也不是新陳代謝的。但是，藉著喫滋養的食物而使臉色改變，就是生機的，也是新陳代謝的。這種改變可視為肉身上的變化。 我們若要被變化，就必須經常仰望主、禱告、讀主的話、並呼求主名。這樣，我們就將基督豐富的供應喫喝且呼吸到我們裡面。這供應會產生新陳代謝的改變，排除舊的、消極的元素，而代以新的、積極的元素。這種新陳代謝的改變就是變化。（羅馬書生命讀經，八○六頁。）

　 為著完成神的定旨，雅各的名改為以色列；（創三二27~28；）一個抓腳跟的人，抓奪者（雅各），變為神的王子（以色列）。雅各若仍是一個抓奪者，他就絕不能在完成神聖的定旨上為神所用。雅各必須變為神的王子。為著建造召會，彼得的名『西門』，被改為『磯法』，意思是石頭。（約一42。）彼得天然的人是泥巴，他必須為著神的建造，變化成為石頭，甚至是寶石，〔彼前二5，〕以完成神聖的定旨。（創世記生命讀經，七八八頁。）

　 亞伯拉罕代表被神稱義，並活在與神交通中的生命；以撒代表享受神恩典的生命。在雅各身上我們看到屬靈生命的第三方面—變化。雅各這個在神變化手下的人，代表變化的生命。拉班壓榨雅各，乃是神的主宰。雅各需要拉班壓榨的手，神用這手來變化雅各。（創世記生命讀經，一一○三頁。）

　 聖經開始於神的創造，結束於神的建造。神的創造乃是為著祂的建造，神的建造乃是實現祂創造之定旨的終極完成。神…用於建造的主要元素乃是神的生命。我們生在神的創造裡，但我們重生乃是為著神的建造，就是召會，其終極完成乃是新耶路撒冷。這建造是屬於生命，藉著生命，並憑著生命。…生命與建造乃是整本聖經兩個關鍵的辭。生命是神在基督裡作活的內容，建造乃是三一神團體的彰顯。 神的願望是要我們認識並成就祂在地上建造的異象。…神的心意是要得著一班人成為屬靈的建造，以彰顯神並代表神，好對付祂的仇敵，恢復失去的地。（神建造的異象，序、一七、三三頁。）

　 我們必須被這思想光照並充分浸透：神在這宇宙中只作一件事，就是建造祂永遠的居所。祂對任何別的事都沒有興趣。創造和救恩都是為著這目的。凡祂所賜給我們的福分也都是為著這目的。…今天，幾乎沒有基督徒關心神的建造。因此，我們有膽量說，我們在主的恢復裡，是惟一關心神建造的基督徒。（創世記生命讀經，一一八五至一一八六頁。）

　 壹　我們需要被這思想光照並充分浸透：神在宇宙中只作一件事，就是建造祂永遠的居所—伯特利 貳　雅各這個在神變化手下的人，代表那為著神的建造而變化的生活