晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　那靈是三一神在基督裏，經過種種過程的終極完成。這賜生命的靈乃是福音的福；福音的福就是經過過程的三一神，作為那靈臨及我們。在這複合、包羅萬有的靈裏，有基督的人位和一切的過程，包括祂的神性、人性、使祂完成救贖的釘十字架、使祂賜給我們生命的復活、以及使祂作萬有之主的升天。（羅八11，林後三18。）…那靈是我們過基督徒生活的一切。…我們若有那靈，我們就有神、人、救贖和赦罪。那靈就是我們的神、父、主、救贖主、救主和牧人；那靈是我們的生命、生命的供應、公義、聖別、變化和救贖。包羅萬有的靈乃是經過過程、終極完成的三一神，作為福分賜給我們。我們該讚美主，因我們已經得著那靈作這樣的福，並且可以時時享受祂，直到永遠。（新約總論第十一冊，五五頁。）

▶ 　基督作為亞伯拉罕的後裔，被釘在十字架上，為我們成了咒詛，贖出我們脫離律法的咒詛，使我們能接受那靈，作為應許給亞伯拉罕之福音的福；這應許乃是萬國都必因祂得福。加拉太三章十四節說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』這節經文將所應許的那靈與亞伯拉罕的福結合一起。亞伯拉罕的福，就是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裏，藉十字架的救贖臨到了萬國。加拉太三章十四節的上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。（新約總論第十一冊，四九頁。）

▶ 　在加拉太三章一至二十二節裏，基督被揭示為亞伯拉罕的後裔。按照創世記二十二章十七至十八節上半，主應許亞伯拉罕說，『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，…地上萬國，都必因你的後裔得福。』在這豫言中我們看見一個應許，就是亞伯拉罕的後裔要成為全人類極大的祝福，因為萬國都必因他的後裔得福。…在二十六章四節，神向以撒重申這豫言；在二十八章十四節，神又向雅各重申這豫言。這三節經文不是三個豫言，乃是一個豫言，說到基督是亞伯拉罕的後裔。這豫言的話不僅應驗在馬太一章一節，那裏說到基督是亞伯拉罕的子孫，也應驗在加拉太三章十六節，這節說，『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。』基督出生為亞伯拉罕的子孫，是從蒙揀選的族類生的。因此，祂是亞伯拉罕的後裔。（新約總論第十一冊，四四頁。）

▶ 　基督作我們的代替，替我們成為罪，並擔當我們的罪而受到神的審判時，神在經綸上棄絕了祂。…〔馬太二十七章四十五節裏，〕正午，直譯，第六時；午後三時，直譯，第九時。主耶穌在第三時，就是上午九時被釘，（可十五25，）直到第九時，就是下午三時。祂在十字架上受苦六小時。前三小時，祂是為著遵行神的旨意，受人迫害；後三小時，祂是為完成我們的救贖，受神審判。在這段時間內，神算祂為我們的罪，替我們受痛苦。（賽五三10。）因此，遍地都黑暗了，因為我們的罪性、罪行、和一切消極的事物，都在那裏受了對付。…神棄絕十字架上的基督，因為祂取了罪人的地位，（彼前三18，）擔當了我們的罪，（二24，賽五三6，）並且替我們成為罪。（林後五21。）（新約總論第一冊，二○四頁。）

▶ 　律法定罪我們，並使咒詛成為正式的，但基督藉著祂的釘十字架，贖出我們脫離律法的咒詛。祂在十字架上，甚至為我們成了咒詛。因此，那藉著亞當的墮落而進來的咒詛，已藉著基督的救贖解決了。 　當基督擔當我們的罪時，祂也擔受我們的咒詛。荊棘冠冕指明這點。（約十九2，5。）荊棘既是咒詛的記號，基督戴荊棘冠冕，就指明祂在十字架上擔受我們的咒詛。因為基督代替我們受咒詛，律法的要求得著了滿足，祂就能贖出我們脫離律法的咒詛。（新約總論第十一冊，四七頁。）

▶ 　申命記二十一章二十二至二十三節論到將犯罪的人掛在木頭上。犯罪的人可以用石頭打死，也可以掛在木頭上處死。司提反是被石頭打死的，（徒七58～59，）主耶穌是在十字架上釘死的，也就是說，是掛在木頭上治死的。因此，在申命記二十一章二十二至二十三節，被掛在木頭上的人，乃是豫表釘十字架的基督。 　人若犯該死的罪，被處死掛在木頭上，他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，因為被掛的人是神所咒詛的。（22～23。）這正是主耶穌被釘十字架時的情形；（約十九31；）祂就是在祂釘死的當日被埋葬。（申命記生命讀經，一四九至一五○頁。）

▶ 　壹　申命記二十一章二十二至二十三節豫言，基督將是掛在木頭上的被咒詛者；在此我們有釘十字架的基督作為被掛在木頭上者的豫表。 　貳　咒詛的起源是人的罪。 　參　咒詛是藉著律法完成的，因為律法施行咒詛。 　肆　『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著：「凡掛在木頭上的，都是被咒詛的」』。 　伍　基督作為亞伯拉罕的後裔，為我們成了咒詛，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈』。

▶ 　林前七章十節的原則與加拉太二章二十節的原則相同，那裏保羅說，『現在活著的，不再是我，乃是基督在我裏面活著。』在這兩節裏我們都看見話成肉體的原則；二人活著如同一人。在林前七章十節有兩個人，主與保羅，說話如同一人。這就是保羅說，『我吩咐他們，其實不是我吩咐，乃是主吩咐』的原因。為甚麼保羅在本節不說『至於那已婚的，主吩咐他們』？為甚麼他說他吩咐，其實不是他吩咐，乃是主吩咐？這些問題的答案是，保羅領悟他與主是一，他所說的就是主的話。甚至他沒有宣稱有從主來的話，因為他與主是一，無論他說甚麼，就是主的話。 　二十五節說，『關於童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。』妻子不可離開丈夫，使徒說這是主的吩咐。（10。）關於不嫁娶守童身，他說他沒有主的命令，但他在以下的經節裏題出他的意見。他敢這樣作，是因為他蒙了主的憐憫，能忠信於主的權益，而且實際的與主是一。他的意見發表出主的願望。這又是基於新約話成肉體的原則。（哥林多前書生命讀經，四五一、四五三頁。）

▶ 　林前七章是奧祕、深邃的。在本章保羅從未說『耶和華如此說』這句話。保羅沒有用這樣的發表，原因是新約中使徒的教訓全然是基於話成肉體的原則。照著這原則，神在人的說話中說話。…主耶穌對法利賽人說話時，似乎祂是平凡的拿撒勒人，沒有跡象顯示祂與眾不同，並且法利賽人認為祂是沒有學問的人。但主耶穌乃是成為肉體的神，在祂有成為肉體的實際。因此，祂說話的時候，神也說話。事實上，祂說話就是神說話。神與祂一同說話。這就是說，在主耶穌身上，神與人一同說話如同一位。這是話成肉體的原則。（哥林多前書生命讀經，四四九至四五○頁。）

▶ 　摩西在申命記裏所說的每一句話都是神的話。摩西可能發表一些自己的感覺，但甚至這些也成了神的話。他在申命記中的說話，就像保羅在林前七章的說話一樣。在那一章裏，保羅說，『我沒有主的命令，但我既蒙主憐憫成為忠信的，就題出我的意見。』（25。）他發表了意見之後就說，『我想我也有神的靈了。』（40。）因著保羅是被神構成的人，至終他的意見也成了新約神聖啟示裏神的話的一部分。他在說話時與神是一；所以，他的說話就是神的說話。（申命記生命讀經，一六頁。）

▶ 　〔申命記十八章十八節〕指明神要藉著基督的成為肉體，興起這位申言者講說神的話。（約一14，三34，七16～17，來一2上。）主耶穌來的時候，祂的確講說神的話。講說神的話，乃是分賜神，把神說到人裏面。這就是神所興起的申言者主耶穌所作的。（申命記生命讀經，一六六頁。）

▶ 　申命記的頭一個要點乃是：作神代言人的摩西猶如年老、慈愛的父親，滿有愛與關懷的對他兒女說話。本書所包含神的話，比聖經其他任何一卷書都多。這些神的話是藉著這位代言人說的。 　有人可能認為約伯記裏神的話，比申命記裏的更多。這種看法並不正確。約伯記的確有神的話，但也有約伯和他三個朋友的話；他們乃是按照人的意見、邏輯、哲學和心理說話。最終，年輕人以利戶說到神心頭的話。約伯記所包含神的話，不及申命記那樣豐富。 　摩西從八十歲到一百二十歲，為神說話四十年。他不僅是被神的思想泡透並浸透的人，也是被說話的神自己所構成的人。因此，從他口中所出的話，乃是神藉這位代言人所說的話。（申命記生命讀經，一五至一六頁。）

▶ 　申言者乃是神的發言人，為神說話，說出神來，有時也豫言。根據聖經，申言者主要的功用不是豫言未來，乃是為神說話。例如，在出埃及三至四章，當摩西被神呼召的時候，他對神說，他是拙口笨舌的人。（四10。）神就把亞倫賜給摩西作他的申言者。（14～16，七1。）亞倫不是為摩西說豫言，乃是為摩西說話。在全本聖經中，作申言者是重在為神說話，並且說出神來，有時也說豫言；但說豫言是次要的。這是聖經中，作申言者的正確意義。（真理課程一級卷二，一九頁。）

▶ 　壹　申言者乃是神的發言人。 　貳　摩西是申言者；他作為申言者，乃是豫表基督。 　參　舊約的申言者摩西豫言說，『耶和華你的神要從你們弟兄們中間，給你興起一位申言者像我，你們要聽從祂』。 　肆　基督第一次來時，作神所興起的申言者供職。 　伍　摩西作申言者乃是基督這真申言者的豫表，他可能發表一些自己的感覺，但甚至這些也成了神的話；他在申命記中的說話，就像保羅在林前七章的說話一樣。

▶ 　要豫備據有美地，我們需要…對付肉體，享受主的筵席，享受包羅萬有的基督作美地的出產，並看見異象，就是基督這位神的具體化身作我們的元帥。 　以色列人守逾越節，豫表信徒赴主的筵席，記念主的救贖和拯救。（太二六26～28。）主耶穌用餅和杯設立祂的筵席，以頂替逾越節。祂應驗了豫表，如今祂對我們乃是真正的逾越節。 　殿的主要方面說到神的同在，而城的主要方面顯示神的權柄，神治理的能力，神的掌權。因此，殿是為著神的彰顯，城是為著神的管理。神的殿和城完成了神造人的定旨，正如在創世記一章二十六節所表明的：『神說，我們要按著我們的形像，照著我們的樣式造人，使他們管理…。』形像是為著彰顯，管理是為著權柄。最終，藉著基督並同著基督，有殿為著神的同在，作為神的彰顯；也有城為著神的權柄，作為神的管理。神永遠的定旨是藉著殿和城完成的。在殿裏，神是父；在城裏，神是王。殿和城都是召會，或者可以說是地方召會。一面，地方召會必須是神的殿；另一面，地方召會也必須是神的城。（李常受文集一九六九年第三冊，二七○頁。）

▶ 　你成為你所喫的，你也是因你所喫的被人認識。一個美國人如何是美國的，照樣一個基督徒也是基督的。今天早晨他喫了一點基督，今天晚上他又喫了一點基督。他天天喫基督、喝基督，基督就漸漸被他消化，與他調和，以致他和基督就成為一個，然後當他與其他同樣這樣作的基督徒來在一起的時候，他帶來基督，他們也帶來基督，基督是他們的一切，基督是他們的構成。無論他們往那裏去，他們總是帶著基督。當他們聚集的時候，他們向神獻上基督，他們一同享受基督，他們也展覽基督。每一次他們說話時，基督就出來了。一切都是基督。這是神的居所，這是神的家。 　神的居所就是神的殿。我們若是有神的殿，我們就有神的同在，並對神有事奉。（包羅萬有的基督，二三一至二三二頁。）

▶ 　基督的量度是闊、長、高、深。這些量度是宇宙的量度。…現今宇宙的量度也就是基督的量度。 　我們經歷基督，先是經歷祂所是的闊，再經歷祂所是的長，這是平面的。當我們在基督裏長進時，就經歷祂豐富的高和深，這是垂直的。…之後我們經歷祂上升的高，最後經歷祂下降的深。…我們對基督的經歷，最終必須是三度的，像一立方體。（以弗所書生命讀經，三四五至三四六頁。）

▶ 　哥林多後書描繪出一班已經達到極峰，以完成神定旨的人。…雖然該書沒有使用美地這辭，但就屬靈一面說，我們能看見哥林多後書裏的美地。在這卷書裏，美地就是那作經過過程之三一神具體化身的基督自己，賜給我們作神聖的恩典，給我們享受。我們在這卷書裏，看見一些人享有基督作神給他們的分；這些人進入神所應許並賜給的美地，且在享受這地，就是基督自己。（李常受文集一九六七年第二冊，二四七至二四八頁。）

▶ 　我們…需要每日每時住在與主的交通裏。（約壹一6，林後十三14。）…我們不該離開祂，乃要留在與祂的交通裏。我們與主的交通不該有間斷。每日，甚至每時，我們必須是這樣的人。我若不是這樣的人，我就很難在主的職事中說話；我的說話是根據於我與主隨時不斷的交通。我們為甚麼不能在聚會中說話？可能是因著我們與配偶爭吵，我們已經三天不在與主的交通裏了。因著這爭吵，我們就離開與主的交通。我們若要為主說話，必須藉著認我們的罪，並且向配偶道歉，恢復我們與祂的交通。（為著建造基督的身體講說基督，三五至三六頁。）

▶ 　我們必須耕屬靈的田地，必須撒屬靈的種子；我們必須澆灌屬靈的樹木—每時刻。我們不能倚靠別人來替我們作；我們必須自己動手，否則就無法作成。姊妹們，你今天早上禱讀過主的話沒有？弟兄們，今天你接觸了主幾次？這就是今日的情形，我們不耕種基督。我們有一塊很肥美的地，但是我們卻不在其上作工；所以就沒有出產。我們的資源的確是豐富，而在出產上卻是貧窮。（包羅萬有的基督，二○九頁。）

▶ 　壹　我們需要看見怎樣在神眼中過一種生活，使我們能享受美地所豫表之包羅萬有的基督。 　貳　我們需要過一種在基督身上經營的生活，就是個人享受基督的生活，好使我們能團體的享受祂，為著建造基督的身體，作活神的殿，就是活神的家。 　參　我們若要作得勝者，就需要在作我們美地的基督身上經營，好贏得基督作我們的享受。 　肆　我們聚在一起，展覽我們所經營的基督，也就是我們所享受並經歷的基督。 　伍　我們需要天天時時享受作為美地之基督那奇妙、美妙、無法測度、無限無量、且包羅萬有的豐富。 　陸　我們享受基督作美地包羅萬有的豐富，其結果乃是召會作為殿，就是神的居所，並作為城，就是神的國。

▶ 　要豫備據有美地，我們需要…對付肉體，享受主的筵席，享受包羅萬有的基督作美地的出產，並看見異象，就是基督這位神的具體化身作我們的元帥。 　以色列人守逾越節，豫表信徒赴主的筵席，記念主的救贖和拯救。（太二六26～28。）主耶穌用餅和杯設立祂的筵席，以頂替逾越節。祂應驗了豫表，如今祂對我們乃是真正的逾越節。 　主耶穌說，『我就是道路。』（約十四6。）因著主耶穌就是神，這話指明神自己就是道路。接受神的所是作我們的道路，並行在這些道路中，就是活這位神。我們接受基督作我們的道路時，就活出祂的所是。祂是謙卑的，我們就該活在謙卑的道路中。祂是那常接受十字架的一位，我們就該行在十字架的道路中。接受基督作我們的道路乃是活基督，活基督就是彰顯祂、顯明祂、甚至顯大祂。因此，行在神的道路中，就是活神、彰顯神、顯明神並顯大神。我們該接受神作我們的道路，因而行事像祂所行的一樣。（申命記生命讀經，七六頁。）

▶ 　我們要學習敬畏這位活神。我們絕不可在神面前任意隨便，祂是嗤慢不得的。〔加六7。〕…許多時候，神對外邦人是放任的，但是對待祂的兒女，…神從來不隨便。祂要管教我們，好叫我們在祂的聖別上有分。聖經說，『主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』（來十二6。）又說，『審判要從神的家起首。』（彼前四17。）所以我們都要敬畏神。使徒保羅說，『落在活神的手裏是可怕的。』（來十31。）又說，『我們的神乃是烈火。』（十二29。）我們是屬於這位活神的。不要以為我們隨便一點，祂看不見；話多說幾句，祂也聽不見。落在活神的手裏，是可怕的。我們應當小心，要學習敬畏祂。 　我們所事奉的這位活神，是嗤慢不得的。你的存心、…意念、…思想、…一切，祂都鑒察，甚麼都不能瞞過祂。所以，我們要敬畏神，要認識祂是一位審判的神；並且神的話說審判要從祂的家起首。無論是我們的存心、…意念、…態度，或是我們在神和人面前的生活，以及在召會中的事奉，都要存著敬畏祂的心，因為我們的神是活神，是嗤慢不得的。（活神與復活的神，八至九頁。）

▶ 　愛神的意思，是把我們全人，靈、魂、體，連同我們的心、心思和力量，（可十二30，）都完全擺在祂身上。這就是說，我們全人都讓祂佔有，消失在祂裏面，以致祂成了我們的一切，我們在日常生活裏，實際的與祂是一。這樣，我們與神就有最親近、最密切的交通，能進入祂的心，領略祂心中一切的祕密，（詩七三25，二五14，）不僅曉得，更經歷、享受、並完全有分於神這些深奧、隱藏的事。（哥林多前書生命讀經，一七五頁。）

▶ 　神在祂的經綸裏，計畫要人作神所要求於人的一切。然而，神不要人憑自己作這一切；祂要人憑著基督、在基督裏、同著基督、藉著基督、並與基督是一來作這事。這就是說，我們需要與基督有屬靈的聯結、生機的聯結。為要使我們進入與基督這樣的聯結，神要我們不僅相信基督，更信入基督。（約三15，16，18。）信入基督就是與基督有生機的聯結，與祂成為一靈。（林前六17下。）在這聯結裏，我們聯於基督，與祂是一，且在祂裏面。我們如今既與祂是一且在祂裏面，就需要憑著基督並藉著基督，作神所要求的一切事。我們不該再憑自己活著，或憑自己作事；乃要憑基督活著，並憑基督作一切。（申命記生命讀經，五○頁。）

▶ 　每當主要求我們為祂作甚麼，祂不是要我們憑自己作。…要憑自己的力量遵守神的命令，乃是侮辱神；這在神眼中是可憎惡的。我們若想這樣作，主會說，『我沒有要求你憑自己的力量或能力為我作甚麼，因為你沒有力量或能力。我要求你為我作的，我要你憑著我來作。要學習相信我、信靠我；我會為你作一切。我只要你有分於我的工作。我要在人裏面，與人一同來作。…你若與我合作，我就能作我想要作的。』不憑自己，乃憑主來為主作事，這是祂所喜悅的。（申命記生命讀經，一七五頁。）

▶ 　神的子民需要以他們的愛回應神，以配合神的行政管理。承受產業者需要與賜給產業者相配，使祂能在他們的生活並爭戰中，與他們同在。這不是律法的要求，乃是一種條件，要神的子民與神的所是相配。神是聖別的，我們也必須是聖別的。我們要與賜給產業者相配，就需要像祂那樣聖別。我們若與神不相配，祂也許在生活中與我們同在，卻不會在爭戰中與我們同在。（申命記生命讀經，二○頁。）

▶ 　壹　申命記說到怎樣的人纔能承受應許之地作美地。 　貳　神在祂的經綸裏，計畫要我們作祂所要求於我們的一切。 　參　摩西囑咐以色列人要愛神。 　肆　摩西吩咐以色列人要敬畏神。 　伍　以色列人不僅要遵守神的誡命，也要行祂的道路 　陸　以色列人出去與仇敵爭戰；今天我們也在爭戰 　柒　我們若透徹的研讀這一切事，就會更多認識神，也會知道我們該作甚麼樣的人，該有甚麼樣的所是，以及該如何行事為人