晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　我們的心思是我們魂主要的部分；我們的心思既被更新，意志和情感也自然而然得著更新。讓基督成形在我們裏面，就是讓我們魂的三部分—心思、情感和意志—得著更新。我們的心思、情感、和意志得著更新，意思就是讓基督浸透我們的心思、情感和意志。得著更新，乃是以基督頂替我們心思、情感、和意志中的己和世界。我們若這樣得著更新，基督就會成形在我們裏面；我們內裏所是的各部分…就會有基督的形像。 　然而，我們大多數人的心思、情感、和意志裏並沒有基督的形像。有時我們或許會有高尚的思想，但在日常生活中，我們的心思常是表現己同著世界。我們喜愛、歡笑、哭泣，可能是憑自己，而不是憑基督；這指明基督尚未成形在我們的情感裏。許多時候，基督徒說話時，他們的話語中滿了己和世界的元素。…我們絕不可能成為基督的彰顯，直等到基督浸透我們整個內裏的所是，並以祂自己頂替我們魂中的己和世界。（新約總論第十一冊，七八至七九頁。）

▶ 　按照加拉太書的上下文，讓基督成形在我們裏面，就是讓祂浸潤我們全人，並浸透我們內裏的各部分。當基督這樣佔有我們內裏的所是，祂就成形在我們裏面。我們要讓基督成形在我們裏面，就需要放下基督自己以外的一切事物，不管這些事物有多好。…律法雖然是神所賜的，也必須被擺在一邊，好叫我們裏面所是的一切地位都讓給基督。我們需要讓基督浸透我們內裏所是的每一部分。祂必須佔有我們，並且浸透我們的心思、情感與意志。（新約總論第十一冊，七六頁。）

▶ 　生產之苦是指生產時疼痛的劬勞。在這隱喻裏，保羅把自己比作生孩子的母親。他初次傳福音給加拉太人時，曾這樣勞苦的重生他們。因著他們偏離他所傳的福音，他就再受生產之苦，直等到基督成形在他們裏面。（加拉太書生命讀經，二五○頁。）

▶ 　加拉太二章二十節解釋我們如何藉著律法，向律法死了。照著神的經綸，基督被釘十字架時，我們也都包括在祂裏面。這是已經成就的事實。藉著基督的死，我們已經在祂裏面死了；現今藉著祂的復活，祂在我們裏面活著。祂活在我們裏面，完全憑著祂是賜生命的靈；（林前十五45下；）這點在加拉太書以下各章有充分的發展，向我們陳明並強調，那靈乃是我們已經接受作生命的那一位，也是我們應該活在祂裏面的那一位。（加拉太書生命讀經，一○八至一○九頁。）

▶ 　加拉太二章二十節所說的不是替換的生命。…一面保羅說，『現在活著的，不再是我。』另一面，他說，『我…活著。』你若整體來考慮這一節，你會看見這裏並沒有替換生命的思想。這裏所陳明的，不是一種替換；反之，這裏所說的乃是一個深奧的奧祕。（加拉太書生命讀經，一○四頁。）

▶ 　大數的掃羅反對基督並逼迫召會，他在往大馬色的路上，要去捆綁呼求主名的人時，基督向他顯現。基督在那裏遇見他，他看見基督，就被基督的顯現抓住，而成了使徒保羅。這位使徒得救多年後，在加拉太一章十五至十六節宣告說，神樂意將祂兒子啟示在他裏面。在這裏保羅並不是說基督將自己向他啟示，乃是說父樂意將基督啟示在保羅裏面。這啟示不是僅僅外面的異象，乃是裏面的看見。保羅對基督有內裏的異象；他開始在裏面看見基督。這內裏的異象使他彀資格成為使徒，好將這位啟示在他裏面的基督陳明出來，而不是僅僅按照某種宗教來教導道理和神學。（新約總論第十一冊，九頁。）

▶ 　壹　新約啟示基督與我們內裏的所是有很深的關聯，並且祂渴望與我們有主觀的關係。 　貳　基督釘十字架，贖出我們脫離律法的咒詛，並把我們從世界這邪惡的宗教系救出來，並且祂從死人中復活，使祂能活在我們裏面，並要在我們成熟時成形在我們裏面。 　參　在加拉太四章十九節，基督被陳明為成形在信徒裏面的那一位。 　肆　按照保羅在新約的用法，『形狀』一辭指內裏所是的外在彰顯；我們的所是彰顯於我們的形狀，這形狀就是我們內裏所是的外在彰顯。 　伍　讓基督成形在我們裏面，就是讓基督在我們裏面完全長大。 　陸　基督需要成形在我們裏面，使我們可以成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟。

▶ 　賜人生命的靈也是供職的靈。〔林後三8。〕…職事是因著基督許多年作在一個人裏面，纔在人身上產生的，不是一夜之間就產生的。職事是藉著主許多年一點一點的作工、對付和建立而產生的。…一旦屬於基督的東西作在你裏面，就沒有甚麼能把這些東西奪去。當你藉著苦難經歷基督，你身上基督的職事就豐富、加強並拔高。於是你所說的，就是出自你的構成，你的所是。 　保羅這樣豐富的供應基督，因為有些出於基督的東西已經作到他裏面，並建立在他裏面，與他成為一。事實上，保羅就是那個職事。不僅他的話，並且他本人就是那個職事。職事不是供應知識、道理、或聖經的解釋，職事乃是供應基督的豐富。那靈的職事將基督所是的一切，分賜到我們裏面。（李常受文集一九六九年第一冊，五二五至五二六頁。）

▶ 　那靈乃是書寫的靈，我們是基督的信。〔林後三3。〕那靈是墨，為將基督寫到我們裏面。那靈作神聖的墨，乃是活神的靈。我們應當一直有一些活的東西在我們裏面，以證明基督正寫在我們裏面之人的每一部分裏。我們若在那靈的書寫之下，就會深覺裏面是活的。基督正以屬靈的墨，就是活神的靈，寫在我們裏面。這使我們成為基督的信。我們都應當是基督這樣的活信，使別人在我們裏面能讀到並認識基督。我們是在活神之靈的書寫之下，祂正把基督寫在我們裏面。（李常受文集一九六九年第一冊，五一七頁。）

▶ 　保羅在哥林多後書題到那靈是〔比哥林多前書〕更有經歷的。他…說，那靈是施膏的靈和蓋印的靈。這靈也在我們心裏作質，就是作豫嘗。（林後一21～22。） 　神既已將我們聯於基督這受膏者，我們自然就與祂一同為神所膏。…神已經用歡樂的油膏祂，勝過膏祂的同夥。（詩四五7，來一9。）所用以膏基督和我們的膏油，乃是神自己。…我們越被神所膏，就越多接受神那神聖性情的元素。…神乃是藉著施膏，將祂一切神聖的元素和組成成分，分賜到我們裏面。（李常受文集一九六九年第一冊，五一二至五一四頁。）

▶ 　信徒每天的經歷，都必須是恩典。若不是恩典，就不是我們的經歷；若不是恩典，就不是基督徒的生活。…這恩典就是神的化身，就是基督。所以信徒所經歷的恩典，就是神的化身，基督。 　新約信徒在神經綸中之恩典下的生活，乃是一個經歷經過過程之三一神作恩典之整體的生活。…整體的生活，就是一天二十四小時，睡覺或醒著，我都是在那裏以三一神作我的生命，作我的人位。我跟隨祂行動，與祂同行動。二靈成一靈，二命同生活，二性相調和。這個生活，就是經歷三一神作恩典的整體生活。（李常受文集一九九一至一九九二年第二冊，四一九至四二○、四二九至四三○頁。）

▶ 　林後十三章十四節…的祝福實際上是與民數記六章二十三至二十六節的祝福一樣。主的恩就是主自己作我們的生命，給我們享受；神的愛就是神自己，作主恩的源頭；聖靈的交通就是聖靈自己，作了主恩同著神愛的傳輸，給我們有分。 　這裏的福分不是優越的工作、美好的房屋、高等的教育、和幸福的家庭生活。…有時我們想到自己的境況，也許會失望，覺得自己甚麼都沒有。日光之下的一切，甚至屬靈範圍裏的一切，對我們似乎都是虛空的虛空。我們也許覺得沒有甚麼是真實的，甚至召會生活也是如此。當我們這樣覺得的時候，我們該怎麼辦？我們該轉向三一神。祂是我們真實的祝福，是我們的分。（民數記生命讀經，九一至九二頁。）

▶ 　基督包羅萬有的豫表〔是〕美地。…基督作神的恩典，…就是那給我們進入、享受、經歷、有分、並據有的美地。…在哥林多前書，保羅將哥林多人比作以色列人。他們藉著經歷基督作逾越節，離開了埃及，（五7，）並且他們在曠野飄流，經歷了基督作屬天的嗎哪，並作流出活水的靈磐石。（十3～4。）但在哥林多前書裏，沒有題到以色列人最終進入並據有的迦南美地。進入美地的記載…乃在哥林多後書。雖然該書沒有使用美地這辭，但就屬靈一面說，我們能看見哥林多後書裏的美地。在這卷書裏，美地就是那作經過過程之三一神具體化身的基督自己，賜給我們作神聖的恩典，給我們享受。 　在這卷書裏，基督乃是恩典。…按照〔林後十三章十四節〕正確的次序，應當先說神的愛；這裏先說主的恩，因為哥林多後書是著重基督的恩。（一12，四15，六1，八1，9，九8，14，十二9。）主的恩是這卷書的中心思想和主題。主在十二章九節告訴保羅，祂的恩典是彀他用的。（李常受文集一九六七年第二冊，二四七至二四八頁。）

▶ 　壹　在哥林多後書裏，基督作為神的恩典乃是那給我們進入、經歷、享受、有分、並據有的美地。 　貳　我們要構成為新約的眾執事，為著基督身體的建造，就需要經歷哥林多後書中基督作為包羅萬有之靈的各方面。

▶ 　我們是瓦器，這事實證明這超越的能力是屬於神，不是出於我們。我們在自己裏面，不過是瓦器，罪惡、墮落又卑下。因此，我們本身沒有顯揚真理和照耀福音之榮耀的能力。…儘管我們是沒有價值的瓦器，神卻已將這寶貝照在我們裏面。現今這寶貝已成了能力的源頭，加力給我們，使我們能照耀神的榮耀並顯揚真理。（新約總論第十冊，二三七頁。）

▶ 　神在創造人以後，就把人放在生命樹跟前。這生命樹好作食物。在約翰六章，主耶穌說祂是可喫的，祂是生命的糧。（35。）所以，我們都能喫祂。此外，我們喫甚麼就裝甚麼，因為所喫的東西進到我們這人裏面。…我們所喫的不僅裝在我們裏面，還消化吸收成為我們的成分，甚至變成我們。所以營養學家說，『你喫甚麼，就是甚麼。』我們不僅是盛裝的器皿，也是喫的器皿，消化我們所喫之物的器皿。神切望我們喫祂。如果我們告訴神，我們要喫祂，祂會很歡喜。我們是喫祂、消化吸收祂的器皿。最終神要成為我們。讚美主！我們是被造的器皿，來盛裝神作生命。 　羅馬九章二十一、二十三節說，我們是貴重的器皿，是蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿。這是我們的分。…有一天我要滿了榮耀，且要在榮耀裏彰顯榮耀的神。我們都是蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿。（創世記生命讀經，一五二頁。）

▶ 　林後四章四節說到『基督榮耀之福音的光照』。這裏有四件事：基督、榮耀、福音和光照。六節接著說，『那說光要從黑暗裏照出來的神，已經照在我們心裏，為著光照人，使人認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。』神照在我們心裏，結果使我們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是光照我們，使我們認識基督榮耀的福音。…神照在宇宙中，產生了舊造。但祂照在我們心裏，使我們成為新造，因這照耀將榮耀基督這奇妙的寶貝，帶到我們這瓦器裏面。（新約總論第十冊，二三三頁。）

▶ 　神照在我們心裏，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。因著那在我們心裏的照耀，我們就有這寶貝，乃是一個美妙、寶貴且奇妙的寶貝。在軟弱瓦器裏的寶貝，就是在基督裏的神照進我們裏面。…無價之寶竟盛裝在沒有價值的器皿裏！這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這乃是藉著在復活裏的神聖能力。這超越的能力必是屬於神，不是出於我們。（新約總論第十冊，二三五頁。）

▶ 　我們需要看見，基督榮耀的福音首先照進我們裏面，然後要從我們裏面照出來。榮耀越在我們裏面照耀，就越穿透我們並浸透我們。至終，這裏面的榮耀要銷毀、吞沒我們整個裏面的人。然後基督榮耀之福音的光要藉著我們照耀出去。這樣的照耀無法藉著教訓而來，惟有藉著經歷基督纔能臨到；基督自己就是神的榮耀，也是神的顯現。我們讚美主，基督已經照進我們全人的深處，現今祂正在我們裏面照耀，並且要照透我們裏面的人。因此，我們需要注意基督這榮耀在裏面之內裏的照耀。神經綸的目標，乃是要我們都照耀出祂的榮耀。當我們在這樣的光照之下，基督就要以祂自己浸透我們，我們就享受基督活在我們裏面作我們生命和人位的甜美。（新約總論第十冊，二三二至二三三頁。）

▶ 　林後四章四至七節表明，我們可以經歷並享受基督作為神的像並作為寶貝。神的像是指基督作我們外面的彰顯，而寶貝是指基督作我們裏面的內容。外在一面，我們應該有基督作神的像；內在一面，我們應該有基督作寶貝。我們需要進入對這位基督豐富且完滿的享受裏。（新約總論第十冊，二三○頁。）

▶ 　壹　林後四章一至七節表明，我們可以經歷並享受基督作為神的像並作為寶貝。 　貳　在林後四章四節保羅說到『基督榮耀之福音的光照，…基督本是神的像』。 　參　『我們有這寶貝在瓦器裏』。 　肆　『要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們』。

▶ 　這血將我們帶進至聖所，也就是帶我們進到神裏面。大祭司進入至聖所時，他的目的不是要遵行律法。反之，因著彈在至聖所裏的血，他能享受神，瞻仰祂的榮美，並且接受祂的注入。這樣享受神，就產生了屬神的人。 　在啟示錄七章裏，那些『曾用羔羊的血，洗淨了他們的袍子，並且洗白了』（14）的人，乃是在神的寶座前，在神的殿中，並被帶到生命水的泉那裏。…藉著血的洗淨，我們得著權柄來到生命樹那裏，並進入那城—新耶路撒冷。〔二二14。〕生命樹和那城乃是那作為我們福分之神終極的兩方面。我們若以整體的眼光來看聖經，就會看見立約的血帶我們完滿享受神作我們的福分，從今時直到永遠。（出埃及記生命讀經，一○八八頁。）

▶ 　這杯乃是新約，包含新約一切豐富的福分（包括神自己）。這個滿了福分的新約，是用主在十字架上，為救贖我們所流的血立的。（太二六28。）…按照路加二十二章二十節，杯是基督的血所立的新約或契據，見證我們從神所領受的分。基督的血立了新約，就是更美之約，（來八6～13，）這約在祂復活以後成了新的遺命。（九16～17。）基督在十字架上所流的血已經成了一個約，這約已經成了一個杯，成了我們的分，就是神自己作為福分，給我們享受。在這約中，神賜給我們赦罪、生命、救恩，和一切屬靈、屬天、神聖的福分。（新約總論第十冊，一八八至一八九頁。）

▶ 　林前十章十六節的交通，是指信徒一同有分於基督的血和身體的交通。這使我們這些有分於主的血和身體的人，不僅彼此是一，也與主是一。我們這些有分的人，在主血和主身體的交通中，得以與主聯合為一。使徒這裏的意思，是要說明喫喝如何使喫喝的人，與他們所喫所喝的成為一。 　信徒的交通含示他們藉著喫喝基督而彼此享受基督。…以色列人將他們美地的出產帶來過節獻給神，與神並與彼此一同過節，使他們得著享受。同樣的，主的筵席是主的節期。我們來赴主的筵席時，就得享祂的血和祂的身體這兩道佳餚，二者都是為著信徒的交通。（新約總論第十冊，一七四至一七五頁。）

▶ 　基督這靈磐石隨著信徒，為要給他們靈水。林前十章四節的靈水是指流自裂開磐石的活水，（出十七6，）豫表那流自釘死十架而復活之基督的靈，作我們包羅萬有的水。（約七37～39，林前十二13。）基督在祂的釘死裏，作為活的靈磐石被神律法的權柄擊打，為使生命的水能在復活裏從祂流出來，流進祂所救贖的子民裏面給他們喝。…我們都該喝一樣的靈水，不該喝這包羅萬有之靈以外的任何東西。 　基督藉著成為肉體，來到地上作磐石。祂在十字架上被神公義律法的權柄擊打，完成神的救贖。祂的肋旁被扎，流出活水給神的子民喝。（約十九34。）這活水是在復活裏生命的水，就是包羅萬有、賜生命的靈，作三一神終極的流出。（新約總論第十冊，一七○至一七一頁。）

▶ 　屬天的嗎哪要成為給神百姓獨一的食物。以色列人甚至能說，『我們眼前除了這嗎哪以外，甚麼也沒有。』（民十一6下。） 　今天在基督教裏有數以百計的源頭，也有數以百計所謂的職事。然而，在聖經中，特別在新約裏，只有一個職事。十二位使徒全都有分於這同一個職事。…彼得論到猶大說，他『本來列在我們數中，並且在這職事上得了一分』。（徒一17。）這證明十二位使徒全都在『這職事』中。這指明新約裏有一個獨一的職事。…在主的恢復裏，我們不能接受任何不屬這職事一部分的職事。接受其他的職事，就是接受一些與屬天嗎哪不同的食物。我們感謝主，祂從起頭就給我們看見甚麼是基督的職事，生命的職事。我們有一棵生命樹，一種嗎哪。我…釋放了幾千篇信息。但這一切信息只輸送一種食物，一種飲食，就是基督；祂是給神百姓的獨一食物。（出埃及記生命讀經，四八五至四八七頁。）

▶ 　出埃及十六章啟示，神的心意是要改變我們這人的源頭，改變我們的構成成分。僅僅說嗎哪是豫表基督的屬天食物，乃是對該章膚淺的領會。…我們若從傳統的教訓中轉回，並用這一章來禱告，我們就要蒙光照，並且看見我們作為信徒，應當只憑基督而活。惟有活的基督該是我們天天憑以活著的食物。 　我們很多人從前在宗教裏聽過關於基督是嗎哪的教訓。但這種知識對我們有甚麼功效？…有些人接受了不要愛世界的膚淺教訓，人告訴他們不要貪圖埃及的黃瓜和大蒜。何等的膚淺！出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的糧食。這裏的要點不是我們愛不愛世界，乃是我們的糧食有否更換。（出埃及記生命讀經，四九八至四九九頁。）

▶ 　壹　出埃及十六章的深奧真理，乃是神要更換我們的飲食，使我們以基督為我們的靈食，就是父神所差的真嗎哪，使神所揀選的人憑基督活著。 　貳　基督被釘十字架，成了隨著祂百姓的靈磐石；這隨行的磐石就是復活的基督這賜生命的靈，祂一直與召會同在，用生命的水供應祂的信徒。 　參　基督作為主筵席的內容，乃是神新約經綸的實際。