晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　〔羅馬八章十一節〕有三件事。第一，完整的三一神—那叫耶穌從死人中復活者、基督耶穌、並祂住在你們裏面的靈；第二，祂的分賜所需要的過程—含示在『耶穌』（重在成為肉體），『基督』（重在釘死與復活），以及『復活』這些辭裏；第三，祂將自己分賜到信徒裏面—由『賜生命給你們必死的身體』所表示，指明分賜不只發生在我們這人的中心，也達到圓周，達到我們全人。 　『賜生命給你們必死的身體』，不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。（弗三16～19。）這樣，祂就將祂的生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。（新約總論第十冊，七九頁。）

▶ 　因著人的墮落，罪帶著死進入人的身體，使其在神的事上是死而無能的。雖然神已經在肉體中定罪了罪，（羅八3，）但這罪還沒有從人墮落的身體連根拔除。因此，我們的身體仍是死的。 　〔羅馬八章十節的靈〕指重生之人的靈，與墮落之人的身體相對。這靈不是神的靈，因為這裏題到靈是生命，須有基督在我們裏面為條件；但神的靈是生命，不需要任何條件。因此，這裏因義是生命的這靈，只能指我們人的靈，不是指神的靈。 　在神的稱義裏，我們已經得著祂所賜給我們的義，就是三一神自己，進到我們的靈裏。這義帶來生命，（五18，21，）所以我們的靈就成了生命。 　我們的靈不僅蒙了重生被點活，並且成了生命。當我們相信基督，祂神聖的生命之靈，就進到我們的靈裏，與我們的靈調和，二靈成為一靈。（林前六17。）因此，我們的靈不僅是活的，而且是生命。（聖經恢復本，羅八10註4，註5，註6，註7。）

▶ 　保羅在羅馬八章九節說，『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明，基督的靈就是住在我們裏面神的靈，使我們得以在靈裏。…保羅交互使用這兩個名稱，指明二節的內住生命之靈，乃是整個三一神那包羅萬有、賜生命的靈。九節題到神、那靈和基督，神格的三者。但在我們裏面沒有三位，只有一位，就是三一神的三一靈。（約四24，林後三17，羅八11。）『神的靈』，含示這靈乃是屬於從已過的永遠就有，創造宇宙，為萬有起源的那一位。『基督的靈』，含示這靈是基督那成為肉體者的化身和實際。這位基督完成了為實現神計畫所需要的一切。祂不僅包括從永遠就有的神性，也包括成為肉體所取的人性，並且包括為人生活、釘十字架、復活和升天。這是在復活裏之基督的靈，就是基督自己，住在我們的靈裏，（10，）將祂自己，就是經過種種過程之三一神的化身，分賜到我們裏面作復活的生命和大能，以對付我們天性裏的死。（2。）因此，今天我們可以藉著活在調和的靈裏，而活在基督的復活裏，也就是活在基督自己裏面。（新約總論第十冊，七七頁。）

▶ 　羅馬八章九節下半說，『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。』這節經文指明我們有基督的靈，就是屬基督的。…這說明，我們之屬於基督，乃是在於祂的靈。若沒有基督的靈，若基督不是這靈，我們就無法聯屬於祂。但基督是這靈，（林後三17，）且是在我們的靈裏，與我們成為一靈。（提後四22。）因此，林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成為一靈。』這節啟示，不僅主這位復活的基督是靈，與主聯合的信徒也是靈。我們在與基督生機的聯結裏，祂是甚麼，我們就是甚麼。 　我們屬基督，不是指可變的光景與經歷，乃是指不變的源頭與地位。我們照著新生的源頭而有基督的靈，所以我們是屬基督的。但在我們現今的經歷和屬靈的光景中，我們不僅需要屬於祂，還需要在祂裏面。（新約總論第十冊，七九至八○頁。）

▶ 　在〔羅馬八章九至十節〕我們讀到，我們不在肉體裏。這表明我們太受仇敵的欺騙了。太多的基督徒一直為自己太屬肉體悲歎，但這是謊言！我們不在肉體裏，乃在靈裏！這是羅馬八章九節的話。…聖經說，我們不在肉體裏，乃在靈裏。所以我們必須相信聖經的話。我們的話都算不得甚麼，只有聖經的話纔是實際。讓我們忘掉我們的話，接受聖經的話。我們不再在肉體裏，乃在靈裏。因著聖經的話我們知道這事。阿利路亞！我們不再在肉體裏，因為神的靈住在我們裏面。這是基督的內住。只有內住的基督使我們不再在肉體裏。 　從這些經節我們能看見，神的靈是基督的靈，而基督的靈就是基督自己。所以結果我們有這話：『基督若在你們裏面。』…我們都必須喊說，『阿利路亞！基督在我裏面。』這豈不是太奇妙了麼？我們有這樣一位奇妙的人位在我們裏面，而這人位就是基督。（李常受文集一九七三至一九七四年第一冊，七八一至七八二頁。）

▶ 　羅馬八章可視為全本聖經的中心點。聖經開始於創世記，啟示神照著祂永遠的計畫，創造了諸天與地，使人能生存，為著完成神永遠的定旨和心意，就是將祂自己分授到祂所揀選的人裏面，作他們的生命供應，使他們能成為祂的彰顯。…聖經終結於啟示錄裏這團體的彰顯。二十一至二十二章描繪新耶路撒冷，作神在新舊兩約所救贖之人的組成。（二一12，14。）這個組成是由三一神作內容，以神所揀選的人作彰顯所建造起來的。因此，新耶路撒冷成就了神永遠的定旨。聖經的這兩端之間有保羅的書信，他的書信完成了神聖的啟示。…羅馬八章是神全部啟示的中心。（李常受文集一九八二年第一冊，三六一至三六二頁。）

▶ 　壹　羅馬八章可視為全本聖經的焦點和宇宙的中心；因此，我們若經歷這一章，我們就在宇宙的中心。 　貳　羅馬八章不是道理性的一章，而是經歷性的一章；不是講神聖三一的道，而是說到基督徒生活經歷中的神聖三一。 　參　羅馬八章啟示，經過過程的三一神作為生命之靈的律，將神聖的生命賜給信徒，為著他們的生活。 　肆　羅馬八章是論到包羅萬有、賜生命的靈，作三一神的終極完成；這靈要使我們在生命、性情和彰顯上，與基督一模一樣；這就是羅馬八章。。 　伍　 『神的靈若住在你們裏面，你們就不在肉體裏，乃在靈裏了』。 　陸　『然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的』。 　柒　『但基督若在你們裏面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命』 。 　捌　 『那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裏面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裏面的靈，賜生命給你們必死的身體』。

▶ 　羅馬七章六節表明，我們作為妻子，…必須在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。我們必須領悟，在六章四節，我們有生命的新樣，為著我們的生活；在七章六節，我們有靈的新樣，為著我們的服事。生命的新樣來自與基督復活的聯合，是為著我們日常的生活行動。靈的新樣來自脫離律法，歸與復活的基督，是為著我們服事神。因此，靈的新樣與生命的新樣，都是舊人釘十字架的結果。（新約總論第十冊，六三頁。）

▶ 　〔羅馬七章六節指明〕舊人既已釘十字架，現今重生的新人就脫離了舊人的律法。（2～3，加二19。）律法是賜給舊丈夫，舊人，（不是賜給妻子，）而舊丈夫，舊人，已經死在十字架上，所以新人（妻子）就脫離了他的律法。因此，我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。（新約總論第十冊，六三頁。）

▶ 　羅馬七章四節告訴我們，作為妻子，我們結果子給神。我們在復活裏並一直向神活著，就結果子給神。當我們在肉體裏—就是說，當我們是舊丈夫的時候—與我們有關的一切都是死。我們所能產生的就是死。我們產生的一切，都是屬死、給死的果子。現今我們是重生的人—就是妻子—我們結果子給神。這意思是，我們所作的一切，現今都與神有關。從前，我們所是和所作的都是死。所以，在這裏我們看見在死與神之間，在結果子給死與結果子給神之間生動的對比。這給我們看見，在我們還是舊人和舊丈夫，被捆在律法之下時，我們所是和所作的一切都是死，結果是給死的果子。身為新人和歸與新丈夫的妻子，我們所是和所作的一切，都與神有關，我們結果子給神。『結果子給神』這話，意思乃是神出來了，神作為果子產生出來了。因此，我們一切的所是和所作，必須是活的神。我們必須生出神來，作神的滿溢。這樣，我們就有活神作我們的果子，並且我們結果子給神。（新約總論第十冊，六二至六三頁。）

▶ 　我們的舊人藉著基督的身體，向著律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督。保羅在羅馬七章四節下半說，『叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。』這『歸與』指明我們在作妻子的新身分裏，在人位、名義、生命和存在上，與基督在祂的復活裏有生機的聯結。如今我們歸與我們的新丈夫基督。在林後十一章二節，保羅也告訴我們，他將信徒許配一個丈夫，就是基督。（新約總論第十冊，六○頁。）

▶ 　羅馬七章二至六節啟示基督乃是新丈夫。重生的人，無論男女信徒，都得著基督作他們的丈夫，都是祂妻子的一部分。…我們信徒若不認識我們有了基督作丈夫，我們就是可憐的人，因為在實際上我們就像寡婦，像失去了丈夫的婦女。『寡婦』意味著可憐的光景。寡婦被剝奪並奪走了她所有的享受，她失去了人生的一切享受。當然所有的真基督徒都有基督作他們的丈夫，但可悲的是，許多人並不知道基督是他們的丈夫。（新約總論第十冊，五八頁。）

▶ 　在神的創造裏，人原初的地位是妻子的地位。以賽亞五十四章五節說，造我們的神是我們的丈夫。因此，照著神的創造，人有妻子的地位。我們是神的妻子，必須倚靠祂，並以祂為我們的頭；這是我們原初的地位。 　人墮落時，取了另一個地位，就是舊人自取的地位。墮落的人擅自取了作丈夫的地位。神所造的人是妻子；墮落的人成了丈夫。墮落的人擅自取了作丈夫的地位，向神獨立，並且自立為頭，為丈夫。在你得救以前，你從不認為自己是妻子。你若是女子，也許以為自己比男人更強。在墮落的人中，男人和女人都認為自己是丈夫。許多作妻子的曾說，『為甚麼我必須在我丈夫之下？他應當在我之下。為甚麼他應當作頭？我要作頭。』因此，墮落的人成了強悍、醜陋的丈夫。（羅馬書生命讀經，一六四至一六五頁。）

▶ 　壹　基督是新丈夫。 　貳　我們的舊人（舊丈夫）已經釘了十字架。 　參　我們的舊人藉著基督的身體，向著律法已經釘了十字架，使我們能歸與另一個丈夫，就是那從死人中復活的基督。 　肆　作為妻子，我們結果子給神。 　伍　我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法；我們作為妻子和新人，就不再在律法之下了。 　陸　我們作為妻子，也應當在靈的新樣裏服事主，而不在字句的舊樣裏。

▶ 　論到受浸，新約啟示我們已經浸入父、子、聖靈的名裏，（太二八19，）浸入基督裏，（加三27，）浸入基督的死裏，（羅六3，）並且浸入基督的身體裏。（林前十二13。）我們需要操練我們的全人，好對這樣奇妙的受浸有正確的認識。…這樣的浸，就是浸入神聖的名裏、浸入活的人位裏、浸入有功效的死裏、並且浸入活的生機體裏，這就把信徒放在一個地位上，使他們能經歷與基督生機的聯結。（加拉太書生命讀經，二二○至二二一頁。）

▶ 　馬太福音結束於主吩咐我們將萬民浸入三一神裏，以及主應許祂要天天與我們同在，直到這世代的終結。（二八19～20。）這兩節是深奧且包羅的。我們都必須看見，我們已經浸入三一神裏。…在〔二十八章〕十九節，三一神被比喻為受浸的水。當我們將人浸入水裏，這表徵我們把他們擺進三一神裏。 　〔加拉太三章二十七節〕是非常好的一節。這節不是說，『奉基督受浸，』乃是說，『浸入基督。』這其中大有分別！我們不是奉基督受浸，乃是浸『入』基督。…如果你浸入了基督，你當然就穿上了基督。…羅馬六章三節也表達同樣的觀念：『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死麼？』我們已經浸入基督耶穌，現今我們有基督耶穌遮蓋著我們。我們已經穿上了基督。這是按照虛空的話而舉行的形式或儀文麼？絕對不是！這乃是靠著主信實的話所完成的實際。（李常受文集一九七二年第二冊，二二○至二二三頁。）

▶ 　雖然受浸的重要性非常具有意義，今天卻少有受浸的人真正珍賞其重要性。我們接觸人、傳揚福音時，必須相信我們所傳的福音是活的話。活的靈與我們同去。…我們必須運用我們的信，相信我們在開口傳揚神的話時，基督的靈會隨著這話作工。然後，我們就跟隨主的指示，將初信者浸入三一神裏。（太二八19。）藉著受浸，這些信徒要在基督死的樣式裏，與祂聯合生長。（新約總論第十冊，五○頁。）

▶ 　羅馬六章五節啟示一項真理的要點：信徒既在基督死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長。這節包含了我們在基督裏長大的兩個步驟。第一個步驟已經發生了，第二個步驟還在進行中。一面，我們在受浸時已經與基督聯合生長；另一面，我們要在祂復活的樣式裏，就是在生命的新樣中，與祂聯合生長。（新約總論第十冊，四八頁。）

▶ 　許多人讀羅馬六章，常常漏讀一句話；他們都讀到浸入基督的死，和祂一同埋葬，卻常常漏掉一句話，那就是『浸入基督耶穌』。〔3。〕…只有浸入基督的人，纔能浸入祂的死。因此，受浸乃是浸入基督。因著浸入基督，我們在基督裏與祂聯合，所以祂死了，當然我們也死了。（李常受文集一九五二年第一冊，六一一頁。）

▶ 　信徒浸入基督並浸入祂的死裏。受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裏，與祂聯合為一。 　羅馬六章三節說到我們浸入基督，這是在基督裏生機的聯結，也就是我們與基督生機聯結這一思想最強的佐證，這聯結乃是我們與基督之間所存在的生機聯結。若沒有浸入基督，我們絕不可能享受並經歷基督。我們生在一個人—亞當裏，但我們相信並受浸時，就進入另一個人—基督裏。…因著浸入基督，我們就進入基督，成為祂的一部分。…所以，受浸是極其有意義的經歷，因為其中發生了一種轉移。…我們受浸脫離一個範圍或領域，進到另一個範圍或領域，就是脫離頭一個人亞當，（林前十五45上，47上，）進到第二個人（47下）基督裏。（一30，加三27。）…基督是我們浸入的範圍或領域。現今我們在祂裏面，祂是我們的享受，也是我們可以經歷的那一位。（新約總論第十冊，四三至四四頁。）

▶ 　壹　『我們這浸入基督耶穌的人，是浸入祂的死』。 　貳　『所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣』。 　參　『我們若在祂死的樣式裏與祂聯合生長，也必要在祂復活的樣式裏與祂聯合生長』。 　肆　『凡浸入基督的』。

▶ 　〔在彼前五章十節，〕全般恩典是指在神的經綸裏，按著在我們身上及裏面神聖工作的許多步驟，供應給我們神聖生命多面全備供應的豐富。開頭的一步是呼召我們，終結的一步是叫我們得榮耀，正如這裏所說，召你們進入祂永遠的榮耀。在這兩步之間，是祂管教我們時愛的關切，以及祂在我們身上成全、堅固、加強並立基的工作。在這一切神聖的舉動裏，神聖生命全備的供應就作恩典在各樣的經歷中供應我們。（聖經恢復本，彼前五10註2。）

▶ 　神的託付，是根據祂藉試驗我們而有的驗中。神首先試驗並驗中使徒，然後把福音託付他們。因此，他們的講說、他們福音的傳揚，不是出於自己，要討人喜歡，乃是出於神，要討神喜歡。（聖經恢復本，帖前二4註1。） 　〔試驗是為著蒙稱許。〕顯為可得稱讚…的，不是信心的本身，乃是信心所受的試煉、試驗。…當然，信心得稱許是來自正確的信心。…〔彼前一章七節〕所強調的不是…信心，乃是藉著苦難在試煉之下對…信心的試驗。（彼前一7註1。）

▶ 　在恩典的範圍裏，我們在神裏面誇耀。（羅五11。）這裏的誇耀，原文含歡樂意。…我們在神裏面誇耀，在神裏面歡樂。我們站在恩典的範圍裏，行走在平安的路上，就不斷在我們的神裏面誇耀、歡樂。這意思就是我們享受神。 　我們天然的人需要聖別、變化並模成。所以，神帶進某些患難和苦難，叫我們得益處。這清楚啟示在羅馬八章二十八至二十九節，那裏告訴我們，神使萬有互相效力，叫我們得益處，使我們模成祂兒子的形像。因此，患難和苦難是為著我們的變化。我們都寶貴平安、恩典和榮耀，但沒有人喜歡患難。（羅馬書生命讀經，一二一至一二二頁。）

▶ 　哦，神的愛已經澆灌在我們心裏！我們也許遭受患難、貧窮和壓抑，但我們無法否認神的愛在我們裏面與我們同在。我們能否認基督為我們死了麼？基督為我們這樣不虔的罪人死了。從前我們是仇敵，但基督在十字架上流血，使我們與神和好。這是何等的愛！神若將祂自己的兒子賜給我們，祂必不會作甚麼事傷害我們。神是主宰一切的，祂知道甚麼對我們最有益。選擇是在於祂，不在於我們。無論我們的愛好如何，神為我們所計畫的，將是我們的分。與我們有關的一切，我們的父都豫備好了。我們只該禱告：『主，照你的意思行。我只要你所要的。我將一切完全交在你手中。』當我們重新領悟神是這樣愛我們，而祂的愛已藉著聖靈澆灌在我們心裏時，我們對祂就有這樣的反應。（羅馬書生命讀經，一一九至一二○頁。）

▶ 　基督在十字架上受死的義行，結果乃是生命的稱義。羅馬五章二十一節…說，恩典藉著義作王，乃是叫人得生命。〔十八和二十一節〕表明，生命的來到，乃是義的結果。（見八10。） 　生命是神救恩的目標，因此稱義乃是生命的稱義。稱義本身不是目的，乃是為著生命。我們藉著稱義，已經達到並符合神義的標準，所以現在神能將祂的生命分賜給我們。稱義改變我們外面的地位，生命改變我們裏面的性質。被稱義得生命，表明生命乃是羅馬五章的中心，並且生命生機的聯結乃是稱義的結果 。（聖經恢復本，羅五18註2，18註3。）

▶ 　稱義是神照著祂義的標準稱許人的行動。祂的義是標準，我們的義不是。…神的義有多高？它是無限的！你能照著你自己的義得神稱許麼？這是不可能的。雖然你也許與每個人—你的父母、你的兒女、和你的朋友—都是對的，但你的義絕不會在神面前稱義你。你也許照著你義的標準稱義自己，但那不能使你照著神的標準得祂稱義。我們需要因信稱義。在神面前因信稱義，意思就是我們照著神義的標準得神稱義。 　神怎能這樣作？祂能這樣作，因為我們的稱義是基於基督的救贖。基督的救贖應用到我們身上，我們就得稱義。若沒有這樣的救贖，我們就不可能得神稱義。救贖是稱義的基礎。（羅馬書生命讀經，六○至六一頁。）

▶ 　壹　稱義是神照著祂義的標準稱許我們的行動；信徒的義不是他們在自己裏面所擁有的光景，乃是他們所聯於的一個人位，就是活的基督自己。 　貳　我們蒙稱義的結果，乃是在作我們生命的基督裏完滿的享受神。 　參　在恩典的範圍裏，我們就有神作我們的誇耀和歡樂，使我們享受並歡樂；在神裏面誇耀，也就是『在患難中…誇耀，因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望』。

▶ 　羅馬八章五至六節給我們看見小型的伊甸園，一邊有肉體與死，另一邊有靈與生命，中間有心思。我們在甚麼範圍裏，在於我們將心思置於那裏。當我們的心思置於靈，我們的心思就滿了生命。我們也有平安，因為我們外在的行為與我們內裏的所是之間，並無不一致。這樣，當我們說話時，生命就具體化在我們的話語中，因為我們與主乃是一。（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五三八頁。）

▶ 　神生機的救恩在羅馬書中完全啟示出來。要完成神生機的救恩，就需要兩個神聖的遷移，和一個屬靈的聯結。第一個遷移是從亞當裏遷到基督裏，這是事實上並地位上的遷移。（六3～8。）第二個遷移是從肉體裏遷到生命之靈裏，這是實行上並經歷上的遷移。（七1～6，八16上。）肉體就是實行上並經歷上的亞當。我們從肉體裏遷到那靈裏；那靈就是實行上並經歷上的基督。我們實行與那靈聯結的路，乃是將心思不置於肉體，乃置於調和的靈，而得生命平安，（八6，）以及學習行事為人不照著肉體，乃照著調和的靈。（4。）我們在肉體裏憑自己，不可能成就律法義的要求。這要求惟有藉著我們照著調和的靈行事並生活，纔能成就。我們將心思置於調和的靈，並照著調和的靈行事的結果，乃是使我們在生命中與恩典一同作王，管理萬有，而得永遠的生命。（五17下，21。）（李常受文集一九九四至一九九七年第五冊，五三五至五三六頁。）

▶ 　肉體在此是要幫助我們，並迫使我們轉向靈。我們不該失望。我們雖有肉體，但我們也必須說，『讚美主！我也有靈。』…一面，我們恨惡肉體；另一面，我們為著『有幫助的肉體』讚美主。…從我發現肉體是無望的那一天起，我恐懼戰兢，作每件事都仰望主並轉向靈。我警覺的說，『主，你必須進來。你必須保守我在你的看顧之中，在靈的範圍裏；否則，我若稍不留意，就在肉體裏。』 我們都需要從肉體轉向靈。我們需要領悟肉體是無望的，而且肉體在此是與我們有益的。它總是時刻幫助我們並迫使我們轉向靈，信靠主，不再信靠肉體。（腓三3。）（李常受文集一九七五至一九七六年第一冊，二○九至二一○頁。）

▶ 　靈是我們最裏面的部分，體是我們最外面的部分，而魂是我們這人的主要部分，處於靈、體之間。墮落的結果，使撒但這知識樹進到人的肉體中。我們相信基督的結果，使神這生命樹進到我們的靈裏。因此，那從前在人身外園子中的兩棵樹，現今到了我們的裏面，一棵在我們的肉體裏，另一棵在我們的靈中。我們仔細讀羅馬七章，就會看到保羅說，在他的肉體中沒有善，只有罪。罪實在就是撒但邪惡的性情。說罪住在我們的肉體中，意思就是說，撒但那邪惡者在我們的肉體中。八章十六節證明神在我們的裏面。那裏說，那靈自己同我們的靈見證。因此，每一個真正的基督徒都是伊甸園的縮影。你魂的心思代表你自己，你肉體中的罪代表撒但，而你靈中的那靈代表神。就像在伊甸園裏，這三方在我們裏面形成了三角的局面。（創世記生命讀經，二一七至二一八頁。）

▶ 　喫生命樹，就是享受基督作我們生命的供應，該是召會生活中首要的事。召會生活的內容在於享受基督。…我們若要享受基督，就必須用起初的愛愛祂。我們若離棄了對主起初的愛，就要失去對基督的享受，並且會失去耶穌的見證；結果，燈臺要從我們挪去。愛主、享受主、以及成為主的見證，三者乃是並行的。（啟示錄生命讀經，一五一頁。）

▶ 　我們可稱羅馬五至八章為聖經的核仁，其中有兩個關鍵辭重複使用，就是生命與死亡。在創世記二章，生命由生命樹代表，死亡由善惡知識樹代表。（9。）善惡知識樹的結果，實際上不是知識，乃是死亡。所以，我們可稱這兩棵樹為生命樹與死亡樹。…與這棵〔死亡樹〕有關的有三件事：善、惡、知識。我們都寶貴善和知識，但不喜歡惡。我們認為善與惡是兩個不同類別的東西。然而，聖經裏對善與惡的觀念不是這樣；聖經將善與惡放在同一類。…照著創世記二章，善和知識與惡相題並論。它們屬於一個家庭，乃是一同作工以帶進死亡的三『姊妹』；死亡當然與生命相對。（羅馬書生命讀經，五一三頁。）

▶ 　壹　羅馬書五至八章可以稱為聖經的核仁，具體而細微的包含聖經的整個主題。 　貳　今天信徒是一個小型的伊甸園，在他的靈裏有神作生命樹，在他的肉體裏有撒但作知識樹，而他的心思在這二者中間；我們若不在靈裏，就在肉體裏；我們沒有第三個地方可去；這就是為何我們必須將心思置於靈。 　參　在羅馬五章，我們在亞當裏；在羅馬六章，我們在基督裏；在羅馬七章，我們在肉體裏；在羅馬八章，我們在靈裏；五章裏的亞當在七章的肉體裏纔經歷，六章裏的基督在八章的靈裏纔經歷。 　肆　我們要留在生命線上，就必須走享受基督作生命樹的路—見以下李弟兄極重要的交通。

▶ 　在神軍裝的六項中，惟有那靈的劍是為著攻擊仇敵的。〔弗六17。〕我們用劍砍碎仇敵。…然而，我們不是先拿劍。我們必須先束上腰帶，穿上胸甲和鞋，然後拿起信的盾牌和救恩的頭盔。當我們完全受到保護，並有救恩作我們的分時，我們纔能接受那靈的劍。 　以弗所六章十七節的文法指明那靈就是神的話。那靈和話都是基督。（林後三17，啟十九13。）基督作那靈與話，能供我們進攻的劍，殺敗我們的仇敵。（新約總論第十一冊，二六八頁。）

▶ 　我們需要真理束腰，義遮蓋良心，和平作腳的立足點，信作盾牌保護我們全人。…我們的信，當然不是相信自己的能力、力量、功績或美德；我們的信必須是相信神。（可十一22。）神是真的、活的、應時的、且便利的；我們需要相信祂。 　我們也應當相信神的心。每個基督徒都需要認識並信靠神和神的心。神對我們的心總是好的；不管我們身上發生甚麼事，或經歷甚麼苦難，我們總要相信神的心是好的。（羅八31～39。）神沒有意思要懲罰我們、傷害我們、或叫我們受虧損。（新約總論第十一冊，二六四至二六五頁。）

▶ 　我們若要從事屬靈的爭戰，就必須有無虧的良心，就是沒有漏洞的良心。…因此，我們需要對付我們的良心，使我們的良心無虧，就是良心沒有虧欠。此外，我們還需要穿上義的胸甲，來遮蓋我們的良心。…啟示錄十二章十一節說，『弟兄們勝過他，是因羔羊的血。』有羔羊的血遮蓋，主要的就是我們身上有義的胸甲。義是在血裏，血的遮蓋就是胸甲。…每當我們想要爭戰抵擋黑暗的權勢，撒但就藉著控告，使我們的良心變得十分敏感。這些感覺實際上不是良心的敏銳，乃是撒但控告的結果。我們對這樣的控告該立即回應說，『我勝過那控告者撒但，不是靠著我的完全，甚至也不是靠著無虧的良心，乃是靠著羔羊的血。我靠義的胸甲，抵擋他的控告。』（新約總論第十一冊，二六一頁。）

▶ 　以弗所六章十至二十節啟示，基督是神軍裝的構成成分。這段話啟示，召會是戰士，要擊敗神的仇敵。召會作為戰士，需要權能和神全副的軍裝。 　召會是一個團體的戰士，所有的信徒一同構成這個惟一的戰士。只有團體的戰士纔能穿戴神全副的軍裝，單個的信徒不能。我們必須在基督的身體裏打屬靈的仗，絕不能單獨作戰。（新約總論第十一冊，二五八頁。）

▶ 　每一位聖徒，無論大小，都是給召會的恩賜。身體的每一個肢體都是給身體的恩賜。…我們絕不可自認為太微小，不能給身體作有益處的恩賜。基督教一人講眾人聽的實行，濫用了恩賜，殺死了聖徒的功用。在公會裏有些基督徒甚至不知道如何禱告，因為他們的功用被聖品階級的系統所扼殺了。…然而，按照聖經的啟示，所有的信徒都應當是基督身體活的、盡功用的肢體。（李常受文集一九八九年第四冊，三八四頁。）

▶ 　以弗所四章七至十六節向我們陳明基督是恩賜的賜與者。基督要被構成為恩賜的賜與者，必須經過宇宙的至高之處與極低之處，藉此充滿萬有。基督成為肉體並受死時，從宇宙的至高之處—天，降到宇宙的極低處—陰間；祂復活並升天時，從陰間升到天上。藉著祂的降下並升上，基督成了那充滿萬有者。…基督經過成為肉體和釘十字架，進入復活和升天，征服了宇宙中一切消極的事物，就如罪與死。尤其藉著祂的死，基督征服了神的仇敵撒但，摧毀他黑暗的權勢，從撒但手中擄掠了神所揀選的人，就是那些在撒但的國裏為其所擄的人。基督藉著祂的復活，將自己分賜到他們裏面作生命，並且在升天裏，帥領一列被征服的仇敵，作祂凱旋行列中的俘虜。藉著祂宇宙的歷程，祂的勝過仇敵，以及祂凱旋的行列，祂就彀資格成為恩賜的賜與者，將恩賜賜給祂的身體。（新約總論第十一冊，一九八頁。）

▶ 　壹　以弗所四章七至十六節向我們陳明基督是恩賜的賜與者，為著內在的建造基督生機的身體；這建造乃是藉著神聖恩典的賜給、分賜，而恩典是照著基督恩賜的度量賜給的。 　貳　以弗所六章十至二十節啟示，基督是神軍裝的構成成分。