晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　燔祭在焚燒處，表徵一切獻作燔祭的，都必須放在獻祭之處被焚燒。那些將他們自己作為燔祭獻給神的人，必須在焚燒處，也必須願意成為一堆灰。（聖經恢復本，利六9註3。） 　整夜…直到早晨，〔利六9，〕表徵燔祭該留在焚燒的地方，經過這世代的黑夜，直到早晨，就是直到主耶穌再來。（彼後一19，瑪四2。）（利六9註2。）

▶ 　〔利未記一章三節的燔祭〕原文意，上升之物，指升到神面前的東西。燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，（利一9，約五19，30，六38，七18，八29，十四24，）並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。（林後五15，加二19～20。）燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。（民二八2。）這祭每天早晚都要獻上。（出二九38～42，利六8～13，民二八3～4。）（聖經恢復本，利一3註1。）

▶ 　我們要怎麼辦？主在啟示錄裏的呼召，是叫祂的民從那城出來！（十八4。）在神眼中，巴比倫傾倒了！（2。）今天整個基督教是在妓女原則上的大巴比倫。我們必須順從主的呼召，從那城出來。（李常受文集一九七二年第一冊，二七八頁。）

▶ 　以主的名之外的名稱呼召會，就是屬靈的淫亂。召會如同貞潔的童女許配基督，（林後十一2，）除了她丈夫的名以外，不該有別的名。一切別的名，在神眼中都是可憎的。（聖經恢復本，啟三8註3。）

▶ 　啟示錄十八章七節說到巴比倫還有一種情形…。她坐著作皇后，她完全失去了寡婦的性質，她一點不覺得主耶穌是被殺的，是釘在十字架上的。她說，『我坐著作皇后，』她失去了貞潔，失去了正當的目標，這是巴比倫的原則，這是敗壞了的基督教。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二一至一二二頁。） 　啟示錄十八章是將墮落的召會比作巴比倫。…惟有墮落者纔會以為自己不是個寡婦。…哦，我們在這世上，如果要忠心服事主，就我們對這世界乃是一個寡婦的地位，我們對這世界天天要持守這態度—一個寡婦的態度。有一次，約翰的門徒來見耶穌說，『為甚麼我們和法利賽人常常禁食，你的門徒倒不禁食？』〔太九14。〕耶穌對他們說，『新郎和伴友同在的時候，伴友豈能哀慟？但日子將到，新郎要從他們中間被取去，那時他們就要禁食。』〔15。〕哦，今天祂已經不在這裏了，今天是我們該禁食的時候。你對世界是否禁食的呢？這地上不是我的家，這地上沒有我的快樂，因為祂不在這裏了。（倪柝聲文集第一輯第十八冊，一九四至一九五頁。）

▶ 　『巴比倫』這個辭是從『巴別』來的。…巴別塔的原則，就是從地上造到天上。人造巴別塔是用磚頭造的。磚頭和石頭有一個根本的不同，就是石頭是神造的，磚頭是人造的。磚頭是人的發明，人的產物。巴比倫的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比倫所代表的，就是人能。…一切都是人燒的磚頭，都是人的作為。人沒有看見人是有限的，卻以為有天然的本事就可以作主的工。他們沒有站在一個地位上，真是對主說，『主，如果你不施恩，我們就不能作甚麼。』他們以為屬靈的事藉著人的能力能作得到。他們的目的，就是想要從地上一直通到天上。他們不是造一條橋，從這一邊通到那一邊；他們是要造一座塔，從地上直通到天上。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一一九頁。）

▶ 　壹　巴比倫（希伯來文，Babel，巴別）的原則是人打算用人的能力（由磚頭所表徵），憑人的努力從地上造到天上。 　貳　巴比倫的原則就是裝假。 　參　巴比倫的原則就是不看自己為寡婦，反倒榮耀自己，生活奢華。 　肆　巴比倫的原則就是妓女的原則。 　伍　主在啟示錄裏的呼召，乃是要祂的子民從巴比倫，就是從背道的召會出來，回到召會的正統。 　陸　我們要勝過巴比倫的原則，就需要天天以基督為我們的燔祭；燔祭豫表基督過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。

▶ 　主的恢復與今天的宗教全然不同。我們不關心只在字句上認識聖經。我們在這裏—在主的恢復中，乃是要實行神的經綸。主的恢復與基督教之間是不可能妥協的。在恢復裏，我們棄絕木、草、禾秸。但許多基督徒不僅歡迎這些拙劣的材料，也欣賞、稱讚、高舉並宣傳它們。…在主的恢復裏，我們寧願要少量的金、銀、寶石，也不要一大堆的木、草、禾秸。許多宗教領袖和聖經教師屬靈的眼睛瞎了。…他們在字句上查考聖經，卻不認識出埃及二十五章一至九節這類經文奧祕的實際。我們不在意傳統的教訓，只在意神在祂話語中的啟示。（出埃及記生命讀經，一一二三至一一二四頁。）

▶ 　主繼續再有恢復。到了十九世紀，主又在英國興起一班弟兄們，他們再進一步在召會生活方面有恢復，不過，他們在某些方面仍是失敗的。所以，這時主在整個歐美地區，無法繼續的往前。 　就在二十世紀初，主來到遠東，興起一位年輕的中國弟兄倪柝聲。他起初所接受的幫助，都是承繼弟兄會的。但是經過十年後，他發現從前所領受的，並不是那麼完全，因此他有了轉變，甚至多次的轉變。（新約福音的祭司，一二七頁。）

▶ 　第一世紀還沒有過去，主的恢復就開始了。爾後歷史也告訴我們，一世紀接著一世紀，這個恢復雖是星星點點，卻是接續不斷，也是越積越多的。直到一千五百多年，德國有位路德（Martin Luther）弟兄被主興起，他承繼已往，將這十六個世紀主所恢復的集其大成。然而，並不是說那時恢復已經成功，主的恢復還是繼續向前。（新約福音的祭司，一二六頁。）

▶ 　原初的召會，還有一種明顯的情形，就是在一個地方，只有一個出現。…在耶路撒冷是一個，（徒八1，）在安提阿是一個，（十三1，）在以弗所是一個，（啟二1，）在哥林多是一個，（林前一2，）…在原初，一個地方只有一班基督徒，只有一個召會。這個原則是非常嚴格的，就是一地只能有一個召會。（教會的見證與立場，二一九頁。）

▶ 　撒但起頭是用許多代替品篡奪基督的地位，之後又發明聖品階級與平信徒制度。…起初所有的肢體都是正常、盡功用的肢體，無一例外。然而，仇敵漸漸設立了聖品階級與平信徒制度，將功用只限於少數信徒。因著大部分信徒的功用被排除，身體就癱瘓了。 　〔撒但〕第一步是要頂替生命。他使用基督以外的一切來作這事。他第二步是要扼殺功用。他是藉著設立聖品階級與平信徒制度來作這事。…我們必須看見這些行動背後，仇敵撒但那邪惡的計謀。…每位信徒都必須是身體上盡功用的肢體。（召會的異象與建造，五四至五五頁。）

▶ 　我們必須看見，我們的歷史不是論到一個組織或運動的歷史，這是主的恢復的歷史。…主的恢復把我們帶回到起初，過正當的召會生活。在中國主恢復的早期，主在消極一面給我們看見基督教國的錯誤，又在積極一面給我們看見召會。（召會與地方召會的歷史，一四七頁。）

▶ 　壹　我們在主恢復裏的歷史不是一種組織或運動，乃是一個恢復的歷史。 　貳　我們需要就神的心意和祂的成就，以及撒但破壞的工作，來明白召會的恢復。 　參　我們要認識召會恢復的需要，就需要知道召會原初的情形以及召會的墮落。 　肆　召會的恢復是逐漸進步的。 　伍　主的恢復與今天的基督教全然不同；這恢復與基督教之間是不可能妥協的。