晨興聖言行動數位廣播PODCAST

http://64.19.131.103/~podcast/mp3s/2006/05-Elders-And-Coworkers/Week-03/Elders2006W3D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 神在祂經綸中的恩典乃是祂的化身。神成了肉體，使神進到人裡，與人調和為一，就是以馬內利。祂是神而人者，是神又是人，是人又是神，二者在祂成為一。這位神成為肉體的以馬內利就是恩典，來給人享受。（約一1，14。）這裡有一位乃是神成為人，…祂就是恩典。我盼望大家都能看見這個啟示，看見這個異象。…恩典就是化身的神。神先是父化身成為子，子又實化成為賜生命的靈，這靈進到我們裡面，來作我們享受的恩典。 我們必須看見甚麼是恩典。恩典就是神的化身，成為一個神人，帶著神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天。如今，祂已經成了賜生命的靈，今天就在我們裡面。所以提後四章二十二節說，願主與你的靈同在；又說，願恩典與你同在。主與我們的靈同在，就是恩典與我們同在。這位是恩典的主，要給我們接受，給我們享受，作我們的供應，作我們的經歷。（神在祂經綸中的律法與恩典，三一至三二頁。）

http://64.19.131.103/~podcast/mp3s/2006/05-Elders-And-Coworkers/Week-03/Elders2006W3D1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在神新約的經綸裡，恩典乃是最高的啟示。約翰一章十四節說，話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，不是滿了祝福，乃是滿了恩典和實際。十七節說，律法是藉著摩西賜的，但恩典乃是來了。『來』這字指明恩典人位化了。恩典是藉著耶穌基督來的。神成為肉體，就是恩典來臨，這是關於神的經綸最大的啟示。 在神新約經綸的意義上，恩典乃是指神永遠經綸的內容，為著產生基督的身體，終極完成於新耶路撒冷。…這恩典，開始於神成為肉體，為著完成祂永遠的經綸。 新約向我們揭示，恩典乃是三一神藉著經過種種過程進到我們裡面，作我們的生命，作我們的一切，並作我們的享受。祂經過了必需的種種過程之後，就得著終極完成。（羅馬書的結晶，二四八至二四九頁。）

保羅在行傳二十章二十七節…說，『因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不告訴你們。』這裡的告訴，原文意宣告。保羅不僅教導聖徒，顧到他們的利益，並顧到對他們有益的事；他更向他們宣告神的旨意、神的計畫、並神的經綸。毫無疑問，保羅教導了以弗所人許多關於神新約經綸的事。（關於召會事奉的談話，一三至一四頁。）

保羅是所有長老真正的榜樣。他真是一個榜樣。他自己雖然從未作過長老，但他為他所訓練的長老設立了模範、榜樣。所以，凡他所說到自己的，他都期望所有長老跟隨他的腳蹤，效法他所作的。首先，保羅說他是作奴僕服事主。長老都要服事主如同奴僕一樣。他們不是被擺在尊貴的地位或階級裡。召會中沒有階級，也沒有地位；只有謙卑和為奴。第二，謙卑之後還有眼淚，不是喜樂歡欣。然後，第三樣是臨到我們身上的試煉，這些試煉乃是來自其他聲稱為著神，甚至設謀破壞我們工作的人。（關於召會事奉的談話，一○頁。）

我們的主在世上的時候，祂是多完全，你們知道，我也知道。我們讀四福音書的時候，要看見主在外面的生活，不知有多好，有多完全。但是，我們從四福音書裡不能知道主怎麼在外面有那樣超人的生活。為甚麼祂是這樣完全呢？為甚麼祂是這樣的一位人子呢？以賽亞七章十五節，把祂所以能有這樣生活的原因告訴我們了。祂為甚麼知道揀選善的，棄絕惡的呢？祂為甚麼知道拒絕世界，揀選神的旨意呢？祂為甚麼知道拒絕從人來的榮耀，惟獨要神的榮耀呢？我們從以賽亞七章就可以知道了。十四節：『必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』我們知道，這是指著主耶穌說的。可惜許多人把十五節丟掉了。我們要知道不只十四節是指著主說的，就是十五節，也是指著主說的。十五節是說祂一生一世，都是喫奶酪與蜂蜜。因為祂一生一世，都是喫奶酪與蜂蜜，所以祂能揀選好的，拒絕不好的。所以祂能順服神，求神的榮耀，得神的心。（倪柝聲文集第一輯第十七冊，一二四至一二五頁。）

基督在祂第三個加強的時期中所作的第一件事，就是加強祂生機的救恩。生機的救恩全是由祂這位是靈的基督，在第二個總括的時期中作出來的，已經是彀強了。但是在祂加強的時期中，祂還要七倍的加強生機的救恩。 基督為著祂在總括時期中的職事，成了賜生命的靈，也就是那是靈的基督，以完成祂生機的救恩，為著產生召會，並建造祂的身體，而終極完成新耶路撒冷。但就在祂總括時期之職事的中途，尚未達到目的時，召會墮落了，阻撓神永遠經綸的完成。因此，基督這一位賜生命的靈，就七倍的加強，成了神的七靈。（啟一4，四5，五6，三1。）（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，四六頁。）

哥林多前書…是一卷論到享受包羅萬有之基督的書。（一2，9，24，30。）…保羅在這卷書開頭就說，不僅給哥林多召會，也給『所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的』。（2下。）『各處』是指這地上一切地方。因此，這封信是給我們所有的人，就是所有呼求主名的人。這位我們所呼求的基督，『是他們的，也是我們的。』祂是你的，也是我的。這意思是說，基督是我們的分。基督已經由父神給了我們，成為我們的分。祂是眾聖徒的分。（西一12。）（建造召會的超越恩賜，三至四頁。）

如彼得所說的，作長老的應當『按著神，…出於甘心』而監督。按著神監督，意即按著神的性情、心意、作法和榮耀，不按著人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按著他們的意見、觀念、或好惡而監督。反之，他們該照著神的揀選、願望、心意、和喜好而監督。作長老的必須全然按著神的思想、感覺、意願、和揀選而監督。他們必須按著神的好惡而監督。（彼得前書生命讀經，三五二頁。）

在〔提多書一章〕十三節保羅囑咐提多要『嚴厲的責備他們，使他們在信仰上健康』。…這樣嚴厲的責備，目的是使那些接受責備的人能在信仰上健康。反對的人（9）和說虛空話的人，（10，）感染了道理的疾病，在信仰上變得不健康。他們需要健康的教訓和健康的話作豫防劑；（提前一10，六3；）長老應當將這樣的話供應他們，好叫他們得醫治。（提多書生命讀經，一七頁。）

提前四章六至八節有二件要緊的事，就是餧養的話和操練以至於敬虔。我們要將基督供應別人，自己必須先在關乎基督之生命的話上得著餧養。得餧養是為著在生命裡長大，這是生命的事，與僅僅受教導不同，那是知識的事。我們被基督所餧養，就有基督作為食物、生命的供應、餧養的話，來供應別人。 敬虔就是基督從我們身上活出，成為神在肉體的顯現。今天這位基督就是那靈，住在我們靈裡。（羅八9~10，提後四22。）因此，操練自己以至於敬虔，就是操練我們的靈，在日常生活中活出基督。 我們操練自己以至於敬虔是極其要緊的。我們裡面需要餧養，外面該有敬虔。我們該從裡面被基督所餧養，然後我們該有一種彰顯神的生活。（長老訓練第六冊，一二八頁。）

革哩底眾召會中的長老如何要謹防猶太教和智慧派的影響，不允許不同的教訓偷著進入召會生活，我們也需要謹防今天的教派，如天主教和公會。我們也該謹防在許多基督徒中間所流傳的假冒為善，以及膚淺、迷信的虛構無稽之事。這些事若被帶進主的恢復裡，就會引起難處。純潔的召會生活只建造在使徒健康的教訓上，…這些教訓至終成了新約。使徒的教訓是健康的教訓。眾召會是按照使徒的教訓建立的，並且遵守使徒的教訓。不僅如此，召會的秩序，是憑著那按照使徒教訓所教導可信靠的話，得以維持的。在召會生活的開始，信徒說到教訓，每個人都領悟這是指使徒的教訓。在耶路撒冷接受主耶穌並加給召會的人，持續在使徒的教訓和交通裡。（提多書生命讀經，二○頁。）

〔提多書〕一章主要的是論到召會生活。…保羅在該章說到兩個要點：召會的行政，以及在召會中正確的教導。召會的行政建立在正確的長老職分上，召會中的教導是基於使徒健康的教訓。這健康的教訓吞滅每一種宗教道理，尤其是猶太教和智慧派學說，以及各種不同的教訓。我們若要有健康且秩序井然的召會生活，召會裡就必須有正確的行政，以及照著使徒職事的健康教訓。（提多書生命讀經，三四頁。）

在神的計畫中，神要在宇宙間為祂兒子得著一個身體；但在實行上，神是要在各地叫那些屬乎這個身體的人，都成為一個會。神要這些會，都有一個小型的規模，都成為神兒子奧祕的身體，在一個地方一個地方上小型的代表。這一面的認識，是今日基督徒所最忽略的。甚至一些相當注意追求屬靈的人，也忽略這個事實。 我們〔先〕說到宇宙召會，…〔然後說到〕地方召會。一個作長老的人，對於神在召會身上的計畫，必須有這兩面的認識，…要認識召會宇宙的一面，也要認識召會地方的一面。千萬不要以為，宇宙召會是一種召會，地方召會又是一種召會。不，召會都是一個，但以集其大成來說，是宇宙召會；以分作一地一地來說，是地方召會。（長老治會，七頁。）

長老第一要認識的，就是神對召會的計畫。一個作長老的人要治理神的召會，自然首先要認識神對召會的心意和計畫。長老們對於這一點若是缺少認識，對於召會的治理自然就無法叫人滿意，更不能叫神滿意。…到底為甚麼神要在地上有召會？到底為甚麼在新約時代，神要在一個地方一個地方設立祂的召會？作長老的若是在這裡異象、啟示不彀清楚，目標不彀確定，以下一切的事也就難以正確了。 一個作長老的人，必須對召會在神計畫裡的那個地位、價值、過程和終結，都有很清楚的異象，有很透亮的看見，然後纔會知道，他所治理的召會到底是個甚麼東西，她的地位、她的性質究竟如何。你從這裡認識了，那麼你的治理纔能搆上神的標準。（長老治會，二至三頁。）

當蚌受砂粒所傷時，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使砂粒成為寶貴的珍珠。珍珠表徵基督兩方面分泌的結果，這兩方面就是祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活。…基督的死分泌、分賜以產生城的門。十二個門也是基督在祂分賜生命之復活裡分泌的結果。…基督的死和復活都有一個結果，一種分泌。這兩種分泌（分賜），需要尋求的信徒憑基督復活的大能，每天主觀的經歷基督的死，使他們模成基督的死。（腓三10。）我們不僅必須把基督的死本身，更要把祂死的分泌，主觀的放在我們日常的經歷中。…一對夫婦吵架，那是釘十字架之人的談話麼？弟兄對妻子說話時，必須看自己是已經釘十字架的人。 我們〔需要〕在日常生活中主觀經歷基督的死。我們在自己裡面，憑著自己無法作這事。我們沒有一個人能實行這樣的事。每個人都喜歡爭論。爭論來自我們天然的生命，來自『我』，而不是基督。但我們應當一直把這個『我』釘在十字架上。我們必須把對基督主觀之死的應用，放在我們日常的經歷中。我們惟有憑基督復活的大能，纔能經歷祂的死。…我們憑基督復活的大能，就有能力和力量，把我們可憐的己留在十字架上。 新耶路撒冷有十二個門，我們應當藉著在日常經歷中保守自己一直被釘死，使我們能模成基督的死，而將這些門的意義應用到日常生活中。

新耶路撒冷城也有街道。〔啟二一21下。〕這街道乃是聯於城的本身，和城的本身是分不開的。因此聖經說，城是純金的，〔18，〕街道也是純金的。〔21下。〕 在〔新耶路撒冷〕裡面，門是十二個，街道卻只有一條。…那條路不是一條直路，乃是一條〔盤繞的路〕。…它頭一圈就先經過十二個門，然後再往裡轉，越轉圓圈越小，轉到末了，就達到寶座。所以…你無論從那一個門進來，都是走在這一條街道上。沒有一個人會在這裡走迷了路。並且這一條街道，到末了總是帶你達到中心，達到寶座。 街道是純金的，…乃是指著神的性情說的。所以這就是說，這一座城的裡面，充滿了神和神的性情，一點沒有屬土的成分。在這裡的街道…只有一條，一點都不複雜。同時，它完全是純金的，一點都沒有攙雜。

〔我們繼續來看召會被建造的光景。〕第三，召會被建造，就有生命的流通和供應。聖經給我們看見，從這個寶座流出來一道生命水的河，在河兩旁有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。〔啟二二1~2。〕這就是說，在神的同在和掌權裡頭，有生命的流通。在這裡有生命的活水，能解人的乾渴，使人得著滋潤。在這裡也有生命樹的果子，使飢餓的人得著飽足。凡到這裡來的人，都能得著他所需要的供應。 召會被建造，還有第四種光景，就是有光。在新耶路撒冷城裡有光。〔二一23。〕這個光不是天然的光，不是日月的光。這個光就是神自己。在這裡神是光，基督是燈。神在基督裡顯出祂的榮耀來，這個榮耀就是這城的光。在這一座城裡頭，不需要日月光照，意思就是說，在這一個建造裡面，不需要天然的光。他們中間的神在基督裡顯出來，就是光。或者說，他們在基督裡，讓神彰顯出來，就是光。所以你到他們中間去，你感覺在那裡是明亮的。如同…在一個充滿光的會所裡，有電從玻璃管裡照耀出來，彰顯出來，就變作這裡的光。所以你進來的時候，甚麼都是清楚的。這是凳子，那是坐著的人，這裡是入口，那裡是過道，這裡的一切你都能看得清清楚楚。

〔召會被建造，有以下的光景。〕第一點，召會被建造就有神的同在。啟示錄二十一章說，在新耶路撒冷城裡，未見有殿，神和羔羊就是城的殿。〔22。〕我們知道，在舊約時聖殿乃是耶路撒冷的中心。所以這裡神和羔羊作殿，意思也就是說，神和羔羊自己成了城的中心。換句話說，就是神與這座城同在，這座城裡有神的同在。 這就給我們看見，那裡有神的建造，那裡就有神的同在。神的同在是隨著祂的建造的。我們的經歷豈不也告訴我們：甚麼時候我們和眾聖徒建造在一起，我們就有神的同在；甚麼時候我們單獨，我們就立刻失去神同在的感覺。

整本聖經…結束於兩件事：得勝者與新耶路撒冷。這也是啟示錄，聖經最後的一卷書，所啟示的兩個主要項目。啟示錄一至二十章，給了我們得勝者的完整記載，在二十一至二十二章裡的新耶路撒冷，乃是得勝者的結果、顯出和完成。新耶路撒冷要分兩個階段顯現。第一個階段是在千年國裡，那是在新天新地裡直存到永遠之新耶路撒冷的先驅；在永世裡的新耶路撒冷乃是第二個階段。

我們需要看見，為著建立神的屬靈世界，基督以兩步來探訪我們。第一步是祂成為肉體。祂成了一個肉身的人，個人、情深的探訪我們。但在祂作肉身之人的期間，祂的門徒不認識任何屬靈的事。他們和其他猶太人所期待的國，是物質的國；然而，基督的國乃是屬靈的。在物質世界裡的人不領悟神對我們所作的。主所關切的，是要藉著在眾召會中所產生，並由全部信徒所構成，基督生機的身體作為前身，而得著新耶路撒冷；這不是物質的，乃是屬靈的。

我們說到內裡生命之律的素質時，看見這律有另一方面，就是它的功用。內裡的律會盡功用，這律的功用乃指神聖的性能。在這律裡有神聖的性能，而神聖的性能是全能的。這神聖的性能能在我們裡面作一切，以完成神的定旨。關於神經綸的實行，沒有一件積極的事是這神聖的性能作不到的。照著它的生命，新約的律是三一神；照著它的功用，它是神聖的性能。…內裡生命之律的神聖性能能活神；這性能也能使在基督裡的信徒由神構成。

〔當你〕照著那靈，照著那內住、調和的靈生活行動，…你纔真能在基督的身體裡生活行動。…按實行說，甚麼是基督的身體呢？就是調和的靈。…我們若真看見這個，我們就會說，『主，憐憫我！我實在差太遠了，我還沒有進入調和的靈〔或〕身體生活的階段裡。我禱告來，禱告去，禱告這個，禱告那個，我還不曉得身體的實際就在我的裡面。…我不必再求東求西了，也不必再等來等去了，也不必有別的盼望了，這些全都在我裡面。我只要照著這調和的靈生活行動就彀了。我若這樣作，就是活在身體裡，我只要把我的心思置於這靈。』

我們對基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕看見了一些。…〔但〕我們不能肯定的說，我們在日常生活中活基督。…一方面，我們不活基督；另一方面，我們日常生活所產生的結果，並不太多為著建造基督的身體。…雖然我們可能有禱告、有禱讀，我們可能愛主，我們的生活可能不在世界中，我們可能不犯罪，我們可能相當敬虔、相當虔誠；然而，我們應當察看實際上有多少基督在那裡。可能參加聚會，而且有召會生活，…可是…你的日常生活裡有多少基督？…你的日常生活會產生出多少身體的建造？ 我們所謂的身體生活可能只是一種屬靈、共同、或社會的生活。我們可能是基督徒弟兄站在正當的立場上，在主的名裡聚集，並且處理一些屬靈的事。你可能認為這些事情就是身體生活，但實際上這些不是身體生活。事實上，這是一種召會生活，卻沒有太多的基督，也沒有那麼多基督的身體。基督的身體單單是經歷基督的結果，這身體必須完全是基督。…我們需要禱告：『主，你既然把你的話向我打開，你既然開啟了我的眼睛來看見你的話，我就何等需要你的憐憫，我需要你的恩典把我帶進這個實際裡。我需要為著產生身體而活基督。我需要這樣的實際。主，請你施恩使我能彀忘記別的。我願意忘掉每一個問題，我不願意顧到其他甚麼事，我只要基督與基督所產生的結果，就是祂的身體。』我們需要這樣的禱告、迫切的禱告。

康尼拜爾（W. J. Conybeare）在他的哥林多後書譯本裡告訴我們，『在凱旋的行列中帥領我們』〔二14〕是古代所用一句特殊的話，以描述凱旋的行列。在羅馬帝國，當一個將軍打了勝仗，擄掠了很多俘虜，就在首都慶祝得勝；而在那慶祝中，有凱旋的行列，其中有許多俘虜，展示將軍所得的勝利。使徒保羅用這句話表明基督是得勝的將軍，而神今天在慶祝基督的勝利。 保羅是基督許多俘虜中的一個。他原是基督和基督福音的最大敵人；有一天在往大馬色的路上，他被擊敗、征服、擄掠了。（徒九1~9。）從那天起，他成了基督的俘虜。我們也許以為保羅像個了不起的傳道人那樣，到處旅行。但按照他的感覺，他乃是在基督凱旋行列中的一個俘虜。…保羅是慶祝基督得勝的俘虜。

雖然保羅是一個管家，但…使徒…認為自己是基督的囚犯。〔弗三1。〕表面上他是拘禁在監牢裡，實際上他是被囚在基督裡。憑著這樣的身分，就是他實際生活的身分，他勸勉眾聖徒。保羅在一章和二章，釋放神關乎召會之奧祕的啟示時，所取的身分是憑神旨意作基督的使徒。這身分是他關於召會之啟示的權柄。但他在勸勉聖徒行事為人要與神的呼召相配時，所用的身分是主的囚犯。他作基督使徒的身分，使他有資格釋放神的啟示；他作主囚犯的身分，說出他在主裡的行事為人，使他藉此能激發並勸勉聖徒，像他一樣在主裡行事為人。 保羅認為自己是基督的囚犯，因為他已被基督囚禁。後來在四章一節，他說自己是『在主裡的囚犯』。基督是保羅的監牢。有一天，你所愛的基督要成為你的監牢。每一個神的管家，每一個供應神豐富的執事，每一個忠信愛基督的人，遲早要被基督囚禁，且被囚禁在基督裡。你越愛祂，你就越在祂裡面。至終，你在祂裡面會到一個地步，祂要成為你的監牢。你一旦被放在這監牢裡，就不會想出去，因為你會深深愛上這監牢。在此你能享受基督到極致。

召會一點不差是出自基督的純產物。這由創世記的夏娃所豫表。夏娃完全、純粹是從亞當產生出來的。（創二21~24。）在夏娃裡面沒有別的，只有亞當。除了亞當的元素以外，在夏娃裡面沒有別的元素。…夏娃是亞當完全的複製。亞當和夏娃乃是基督與召會的豫表。（弗五30~32，創二22~24。）召會也必須只是一種元素—基督的元素。在召會裡，除了基督的元素以外，不該有別的元素。這樣的異象會使我們為今天的光景哀慟。今天在基督教裡，基督的元素微乎其微，反而人能看見基督以外的無數元素。然而，在主的恢復裡，召會必須是基督這純元素。任何基督以外的事物，都不是召會。

聖經裡著重的說到基督乃是元首，有一天神要使宇宙中的一切都歸於基督這元首之下。…如果基督的元首權柄沒有建立在召會中，就不可能建立在宇宙中。 一切的權柄都在祂裡面，乃因一切的生命是在祂裡面。整個身體乃歸結在頭裡面，頭是身體生命的總匯。身體本身沒有生命。…〔我們〕乃是得著神的兒子，而有生命。〔約壹五11。〕…祂是身體的頭，只有當祂完全掌權，生命纔能自由的流通給我們。 如果我們要領會身體的生命，要進入身體的生命，就必須認識頭的權柄。…基督是身體的生命，基督也就是身體的權柄。基督身體上所有肢體的動作，乃是受頭的支配。…祂在身體上是有權柄的。…我們只是順服基督身體的權柄，聽從祂的命令，作祂所說的。…如果基督是我的頭，我就不敢討自己的喜歡，也不敢討別人的喜歡，我必須只討祂的喜歡。…我們要活在基督的身體裡，就要學習順服耶穌是主的權柄。那些不順服，常發意見、出主張、強作頭的人，都是沒有看見身體的人。人一旦看見他是身體上的肢體，就必定有順服的感覺，因為順服乃是身體生命的律。