晨興聖言行動數位廣播PODCAST

壹　猶大勸我們要竭力為信仰爭辯—猶1~3 貳　我們藉著享受整個可稱頌的神聖三一，就在這至聖信仰的根基上，建造自己，使我們成為新耶路撒冷，就是永遠生命的總和—猶19~21，參約四14下 參　當我們活在三一神裡享受祂時，我們就保守自己脫離該隱的道路、巴蘭的錯謬、和可拉的背叛，而走被提的道路，就是以諾和得勝者的道路—猶11~14 肆　我們必須留意聖經中申言者的話，如同留意照在暗處的燈，直等到天發亮，晨星在我們心裡出現；神的話照在我們的黑暗裡，拯救我們，使我們不成為『流蕩的星』，而把我們構成活星，背負耶穌的活見證—彼後一19~21，猶13，啟一20，二28 伍　當我們為信仰爭辯，享受可稱頌的神聖三一，並藉著留意申言者的話，走被提的道路，我們就信靠我們寶貝的主和神，祂能保守我們不失腳，並使我們無瑕無疵，歡歡樂樂的站在祂榮耀之前；我們將一切的讚美歸與祂—『但願榮耀、尊大、權能和權柄，藉著我們的主耶穌基督，歸與…獨一的神我們的救主，從萬世之前，並現今，直到永永遠遠。阿們』—猶24~25，亞二8，詩十七8，申三二10，彼前一5，提後一12，參彼前四19

照著彼得在彼前一章二十二節的話，我們是因順從真理，潔淨自己的魂。…這裡彼得不僅僅說到愛，也不只說到弟兄相愛，更說到愛弟兄沒有假冒。所以，在這一節彼得說到潔淨自己的魂、順從真理、以及愛弟兄沒有假冒。然後他接著勸我們，要從清潔的心裡彼此熱切相愛。彼得著作的特徵，是把許多點一起放在一節經文裡。（彼得前書生命讀經，一三六至一三七頁。）

父、子、靈是一，並住在我們裡面；所以我們是『四而一』，是一個神聖並屬人的構成體。父化身子裡，子實化為那靈，而祂們三者都在我們裡面。神與人聯結、調和並合併。 神的願望和目的，乃是要聯結、調和、且合併成為一個團體的新耶路撒冷。（啟二一。）新耶路撒冷是整本聖經六十六卷的總結。聖經一切的啟示和異象，都終極完成於這聖城。新耶路撒冷是經過過程並終極完成之三一神，與蒙祂重生、變化、並榮化之選民合併成為一。新耶路撒冷也是對耦，有丈夫與新婦（妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因為二者互相內在。這是神永遠的經綸，要使祂自己與祂的選民合併，成為一個宇宙、神聖、奧祕的合併，就是新耶路撒冷。（約翰福音結晶讀經，一三三至一三四、一四三頁。）

神聖的啟示給我們看見的第三個主要的點，是關於包羅萬有之基督的身位和工作。（弗一23。）…這位包羅萬有的基督，在萬有中居首位，在萬有中充滿萬有，是神經綸的中心與普及。祂藉著成為肉體、…人性生活…、死、…復活、並…升天，將祂自己分賜給眾信徒，來重生、聖別、更新、變化他們，並將他們模成神長子…的形像，最後還要…榮化他們；他們就成為許多神人，構成基督的身體，終極完成為新耶路撒冷，作神在人性裡的擴大和彰顯，直到永永遠遠。（三一神終極完成之靈與信徒重生之靈聯結的果效，八二至八三頁。）

重要的是，我們要領悟，背道的元素今天仍然在延續。因為好些基本的真理被棄絕，甚至被表面看來是基要的信徒所棄絕，我們在主的恢復裡就需要為真理打仗。在路德馬丁的時候，需要為因信稱義爭戰。路德打那場仗的確是值得的。但今天我們需要為著神的話裡所啟示更深的真理爭戰。我們不但相信基要派的基督徒所持守一切真實的項目，也相信更深的真理。（彼得後書生命讀經，一○六頁。）

〔在彼後一章十二節的〕『這些事』，意思是神聖的能力，關於生命和敬虔的事，神的性情，以及神聖的豐富在我們經歷中的發展這樣的事。聖徒雖已知道這些事，且在現有的真理（他們所已經持有的真理）上得了堅固，彼得還要常常題醒聖徒。 『現有的真理』，意思就是信徒所已經接受，並現在持有的真理。在一章第一段，（3~11，）彼得用那為著正當基督徒生活之神聖生命的供備，豫防背道的事。在第二段，（12~21，）他用神聖真理的啟示，作第二種抗毒劑，以豫防背道中與今天摩登派的學說相似的異端。（彼得後書生命讀經，七五至七六頁。）

在聖經的神聖啟示裡有兩棵樹、兩個源頭、兩條線、兩個原則、兩種結局。 在創世記二章有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹。但到了啟示錄二十一至二十二章，我們只看見一棵樹—生命樹—在一座聖城裡。在這城的中心有神和羔羊的寶座，（二二1，）指明神的行政。神和羔羊在寶座上不是並排而坐；神乃是在羔羊裡，就像光在燈裡。羔羊是燈，（二一23，）而神乃是燈裡的光。這指明神和羔羊，光和燈乃是一。從神和羔羊的寶座，就是從這一位神，流出一道河，在河兩岸長著生命樹。（二二2上。）按原則說，若是生命樹結束於水城，善惡知識樹就必是結束於火湖。（約伯記生命讀經，二三○至二三一頁。）

壹　在聖經裡有兩棵樹、（創二9、）兩個源頭、（約一4，十五1，八44、）兩條路、（太七13~14、）兩個原則、（創四3~4、約十五5~6，耶十七5~8、）兩個完成。（啟二一2，10~11，二二1~2，二十10，14~15。） 貳　彼得後書顯示，這卷書信是寫於召會墮落且背道的時候 參　彼得對付背道的事所用的抗毒劑，乃是生命的供備和真理的啟示—彼後一3~21 肆　現有的真理，就是信徒所已經接受，並現在持有的真理—一12 伍　真理的路，即基督徒按著真理生活的途徑；這真理乃是新約內容的實際—彼後二2

在〔彼後一章〕十節…這裡的殷勤，即在神聖的生命裡發展屬靈的美德，在神聖生命的成長裡往前。這使神對我們的呼召和揀選堅定不移。 我們若殷勤發展五至七節所題的美德，就會證實我們的呼召和揀選。我們絕不會疑惑我們已蒙神呼召，且蒙祂揀選。然而，有些人也許懷疑神是否揀選了他們。他們疑惑這事，原因是他們缺少彼得所列舉的美德。但我們若發展這些美德，並由這些美德構成，就會證實我們蒙了呼召和揀選。這就是使我們所蒙的呼召和揀選堅定不移。不但如此，我們行這幾樣，就永不失腳，因為我們已徹底被構成。（彼得後書生命讀經，六三頁。）

我們享受神聖性情的總結，就是神聖的愛（agape）。愛是神聖性情的終極發展，（彼後一7，）是神聖性情發展的總結。彼得在後書告訴我們，我們裡面有分得的信心作為神聖的分，並且神已將又寶貴又極大的應許賜給我們，使我們得與神聖的性情有分。〔1，4。〕我們與神聖的性情合作，祂就有機會發展到極致，那就是愛。（神新約的經綸，四二三頁。）

我們需要讓美德先得以發展，然後為著美德進一步的發展，我們需要…正確的知識…，指對基督的知識，就是對基督完全、優越的認識。…對耶穌基督有完全的知識，就是更深、更完全的認識基督，會幫助我們長大並發展。在知識之後，我們必須發展節制。節制就是約束。節制是對自己，而忍耐是對情況與環境。對自己我們需要節制，對環境我們需要忍耐，對神我們需要敬虔，對弟兄們我們需要弟兄相愛，對最高的需要我們需要愛，高貴的愛。信是種子，愛是收成。從信到愛，乃是藉著生命長大之發展的七個步驟。（聖經中關於生命的重要啟示，一六五至一六六頁。）

照著彼得在〔彼後〕一章五至十一節的話，長大成熟就是發展我們所已經接受的。我們已分得奇妙的同樣寶貴之信，這信是包羅萬有的種子。一切神聖的豐富都在這種子裡，但我們必須殷勤，將這些豐富發展為美德。然後我們需要在我們的美德上發展知識；在知識上發展節制；在節制上發展忍耐；在忍耐上發展敬虔；在敬虔上發展弟兄相愛；並在弟兄相愛上發展愛。藉著發展這些美德，我們就長大，至終我們要達到成熟。結果，我們要充滿基督，用保羅的話說，就是達到基督豐滿之身材的度量。（弗四13。）這樣，我們就會有資格並裝備好，在要來的國裡作王。（彼得後書生命讀經，七三至七四頁。）

我們相信主耶穌，就領受了祂這人位作我們的救恩。…這人位進入我們裡面的時候，重生就發生了，我們就『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。（約一13。）…使徒約翰在約翰一書也告訴我們，我們從神而生的時候，神聖的種子就進入我們這人裡面。（三9。）我們在主裡的信徒，現今有神的種子在我們裡面。我們所接受的人位，乃是已經栽種在我們裡面之人裡的神聖種子。這不是迷信，乃是奇妙且神聖的事實。任何種子都有生命，在那生命裡含有一種有待發展的性質。（神新約的經綸，三九八頁。）

神的生命和神的性情是有分別的。神的性情是神的所是。我們是藉著活神的生命，享受神的性情；但我們是藉著神的應許，而活神的生命。我們需要憑著神的生命而活，使我們有分於神的性情。我們藉著相信就得著了神的生命，而神的性情乃是神生命的本質。雖然我們在相信的時候就得著神的生命，但神的性情必須一直為我們所享受。得著永遠的生命是一次永遠的事，但有分於神的性情是繼續不斷的事。…我們在地上基督徒生活的整個期間，甚至在永世裡，都要一直有分於神的性情。（新約總論第五冊，二一至二二頁。）

壹　我們這些在基督裡的信徒既接受同樣寶貴的信，就應當有分於神的性情—彼後一4 貳　神聖的種子已經撒在我們裡面，我們需要經歷那包含在這神聖種子裡之神聖生命和神聖性情的發展，使我們得以豐富的進入永遠的國—1，4~11節

在彼後一章一節，彼得說到『那些…分得同樣寶貴之信的人』。如同以色列人分得美地上的一塊，（書十三6，十四1~5，十九51，）我們分得同樣寶貴的信。這含示一切關於生命和敬虔的事，（彼後一3，）包括信徒照著又寶貴又極大的應許，藉著同樣寶貴的信，所有分於神的性情，（4，）都是神在新約裡賜給信徒的真產業。 美地—以色列人在舊約時代的分，豫表包羅萬有的基督。照著新約，現今我們的分是基督。歌羅西一章十二節說基督是我們的分：『感謝父，叫你們彀資格在光中同得所分給眾聖徒的分。』美地怎樣是舊約聖徒的分，基督照樣是新約信徒的分。不但如此，在舊約裡，美地是分給十二支派；在新約裡，寶貴的信是分給我們。（彼得後書生命讀經，三頁。）

照著〔彼前一章〕十八節，基督的血已救贖我們脫離虛妄的生活。這虛妄的生活與十五節聖別的行事為人相對。…基督的血救贖我們脫離罪、過犯、不法、以及一切犯罪的事。（弗一7，來九15，多二14。）但這裡是個例外：基督的血救贖我們脫離老舊虛妄的生活，因為這裡所著重的不是罪惡，乃是生活。〔彼前一章〕全章都強調聖別的生活，就是神所揀選的人在寄居的時日所該有的生活。不僅那靈的聖別是為此，連基督的救贖也是為此，要把我們從祖宗所傳流虛妄的生活中聖別出來。我們既知道這是用最高的代價，就是基督的寶血所成就的，就當在我們寄居的時日中，憑著敬畏行事為人。 我們老舊的生活，也就是放縱私慾的生活，（14，）沒有意義，也沒有目標，因此是虛妄的。但現今過聖別的生活，在神的聖別上彰顯祂，乃是我們的目標。（15~16。）（彼得前書生命讀經，一一七頁。）

〔詩篇一百一十八篇〕二十二節下半告訴我們，匠人所棄的石頭，成了『房角的頭塊石頭』。…雖然基督為作神匠人的以色列所棄，但在復活裡，神使祂成為神建築的房角石。以賽亞二十八章十六節揭示基督是基石；撒迦利亞四章七節揭示基督是頂石；詩篇一百一十八篇二十二節揭示基督是房角石。在這三種石頭中，房角石最要緊，因為它將兩堵牆聯結在一起，使神的建築因此能站立。…〔按照行傳四章十至十二節，〕基督若沒有成為房角石，祂就無法作救主。（詩篇生命讀經，五四一頁。）

馬太二十章二十五至二十七節說，『你們知道外邦人有君王為主治理他們，也有大臣操權管轄他們。但你們中間不是這樣；反倒你們中間無論誰想要為大，就必作你們的僕役；你們中間無論誰想要為首，就必作你們的奴僕。』外邦人有君王治理他們，有大臣操權管轄他們，這是在不信主的人中間的事；只是在信徒中間卻不可這樣。在信徒中間，乃是無論誰想要為大，就要作僕役；無論誰想要為首，就要作奴僕。這是價值觀的變更，就是對地位看法的改變。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九八頁。）

〔按照馬太十章三十七至三十八節，〕父母、妻子、兒女都是人所最愛的，也是人認為最重要的。在不與主比較時，都是人應當愛的。但是，如果我們臨到一個環境，是需要在這二者之間有揀選時，我們該如何呢？不必說，人定規是揀選寶貴的。那麼請問：那一樣是寶貴的呢？我們必須幫助弟兄姊妹認識那寶貴的。…親人固然是人所寶貴的，但比起我們的主，就沒得比了。我們的主乃是比親人更寶貝的。 〔在十六章二十六節，〕是拿人的靈魂和全世界來比較。到底是靈魂寶貴，還是世界寶貴呢？人常常看重世界的寶貴，而不認識靈魂的寶貴。今天撒但想要人的靈魂，許多人不必他出價都願意賣，因為人不信自己的靈魂有甚麼價值。…然而主說，縱然是全世界，都不能買到人的靈魂。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九四至一九六頁。）

一個人對任何事物價值的衡量，常是看他對那件事物的認識有多少。在馬太二十三章十六至二十六節的這段話裡，我們能看見，有的人看見一個非常大的聖殿，大部分是用金子建成的，就把這殿當作非常貴重的。…主耶穌稱以上那些人為無知的、瞎眼的、假冒為善的。因為那些人完全不認識真實的價值，他們所有的價值觀全數是錯誤的。 一個人在還沒有信主之前，他所有的價值觀都是顛倒的。但是每一個信主的人，都有一個特點，就是必定有一種價值觀的改變：從前所認為寶貝的，現在都不寶貝了；從前所不寶貝的，現在都寶貝了。這就叫作價值觀的改變。（倪柝聲文集第三輯第十四冊，一九○至一九一頁。）

壹　在基督裡的信徒，該有價值觀的改變—太二三16~26，撒上十六7，路十六15，九54~56，彼前三4 貳　基督自己在信祂的人是寶貴的—二7，腓三8~9 參　為著神建造的寶石，乃是基督自己—彼前二4，6~8 肆　基督的寶血已救贖我們脫離虛妄的生活—彼前一14，18~19 伍　我們的神和救主，耶穌基督，已將那又寶貴又極大的應許賜給我們—彼後一1，4，參賽四二6，來八8~12 陸　神已將同樣寶貴的信，分給所有的信徒—1節 柒　我們信心所受寶貴的試驗，乃是藉著苦難而來的諸般試煉—彼前一7 捌　我們必須贖回光陰，享受基督作神無上的寶貝，使我們被祂構成，成為寶貴的人，作祂自己的珍寶；當我們活在祂寶貴的同在裡，享受祂作我們的分，正如祂享受我們作祂的珍寶，祂就將自己建造到我們裡面，把我們作成祂屬靈的殿和祂聖別、君尊的祭司體系，以完成祂心頭的渴望—二7，三4，但九23，十11，19，林後二10，詩十六5，出十九4~6，彼前二1~9，彼後三8，11~12

〔彼前四章十四節〕在基督的名裡，就是在基督的人位裡，在基督自己裡，因為名指人位。信徒既已信入基督，（約三15，）浸入祂的名裡，（徒十九5，）就是浸入祂自己，（加三27，）他們就是在基督裡，（林前一30，）並且與祂是一。（六17。）當他們在祂的名裡受辱罵，他們就與祂同受辱罵，有分於祂的苦難，（彼前四13，）在祂的苦難上有交通。（腓三10。） 我們所遭受的逼迫是基督的苦難，乃因我們是在基督的名裡受的。照著彼得在彼前四章十四節的話，我們若在基督的名裡受辱罵，便是有福的。不要以為在基督的名裡受辱罵是咒詛；這是有福的。然而，人若過於高抬我們，也許就是咒詛。關於這事，我們需要改變觀念。 今天反對者散播關於我們的謠言，並指控我們教導異端。我能見證，我是基要的基督徒，我非常愛主的聖言。除了聖經同耶穌基督以外，我沒有教導甚麼。然而，我被指控教導異端。就一面說，我歡迎這種辱罵，因為這事實上是祝福，不是咒詛。（彼得前書生命讀經，三○○至三○一頁。）

〔按照彼前三章十四至十五節，〕我們若因逼迫者而害怕驚慌，就顯得心裡好像沒有主一樣。所以我們遭受逼迫時，該向別人表明我們裡面有基督為主。這就是尊祂為聖，將祂從別的神聖別出來，不把祂降低像無生命的偶像一樣。 十五節所說的盼望，指對承受永遠生命的活盼望。這指我們今天寄居時對將來的盼望；不是客觀事物的盼望，乃是生命的盼望，就是永遠生命連同一切無窮盡神聖福分的盼望。彼得在十六節所題的敬畏是虔誠的畏懼，聖別的敬畏。彼得在〔彼得前書〕裡好幾次說到敬畏，因為本書的教訓是關乎神的行政。（彼得前書生命讀經，二五五至二五六頁。）

在彼前四章一至六節，彼得說到信徒為著受苦，用基督的心思武裝自己。…〔一節裡〕『武裝』這辭指明，基督徒的生活乃是爭戰的生活。 〔彼得前書〕一個主要的目的，乃是要鼓勵並勸勉信徒在受逼迫時跟隨基督的腳蹤。（一6~7，二18~25，三8~17，四12~19。）他們該有基督受苦時同樣的心思。（三18~22。）心思的主要功用是了解和領悟。我們要活出跟隨基督腳蹤的生活，就需要有更新的心思，（羅十二2，）了解並領悟基督如何生活以完成神的定旨。 在我們實際的日常生活中，我們這人最強的部分就是心思。我們在生活中無論作甚麼，都受心思的指引。指引我們生活的不是意志，乃是心思。我們一切的活動都在心思的指引之下。 因為心思指引我們的生活，傳講主的話就必須使人的思想改變。我們傳講並教導的目標，是要使人的心思改變。我們若以某種方式思想，就會那樣受指引。但我們若改變心思，並以另一種方式思想，我們的生活就會有不同的方向。我們所思想的，管治我們所作、所說、和所實行的。為這緣故，在彼前四章一節，彼得囑咐信徒，要用基督的心思武裝自己。（彼得前書生命讀經，二七五至二七六頁。）

基督要作我們活的牧人，就需要住在我們裡面。基督今天若不是在我們裡面賜生命的靈，祂若只是客觀的被高舉在三層天上的主，祂如何能作我們的牧人？基督要作我們的牧人，祂就必須與我們同在，甚至在我們裡面。許多時候祂與我們同行，為要使我們轉回。想想看主如何在往以馬忤斯的路上作那兩個門徒的牧人。這兩個門徒往一個方向走，但主與他們同行，為要使他們轉往另一個方向。路加二十四章十五節說，『正談話討論的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行。』…同行一會兒以後，他們強留主同他們住下。（29。）然後，祂拿起餅來，祝福了，擘開，遞給他們。『他們的眼睛開了，這纔認出祂來。』（30~31。）這是主牧養的例子。（彼得前書生命讀經，二三○頁。）

基督在木頭上受死，乃是作我們的救贖主，（彼前二24，）現今祂在復活的生命裡，在我們裡面乃是作我們魂的牧人和監督，〔25，〕因此祂能指引我們，並以生命供應我們，使我們照著祂受苦的榜樣，跟隨祂的腳蹤行。（21。）…我們的魂是我們內裡的所是—真人位。主是我們魂的牧人和監督，藉著顧到我們裡面各部分的益處，並監督我們真人位的光景，而照其需要牧養我們。 牧人照顧羊群物質的需要，我們的牧人基督照顧我們魂的需要。祂不是我們身體的牧人；祂是我們魂，我們裡面之人的牧人。我們都有靈，而靈是我們裡面的器官。但我們這人是魂。所以，基督主要是藉著照顧我們的魂而牧養我們。祂照顧我們的心思、情感和意志。 我們的心思、情感和意志都有難處。不信的人是在魂裡遊蕩的人，他們沒有牧人照顧他們。但我們不一樣，我們有一位牧人照顧我們的魂。我們不但有主的生命在我們裡面，我們也有祂作我們的牧人。祂現今在我們的魂裡牧養我們。（彼得前書生命讀經，二二七至二二八頁。）

主活著就是一個禱告的人。祂活著不是作一個普通的人，向神禱告一些普通的禱告；不是作一個虔誠的人，就是所謂敬虔的人，以宗教的方式向神禱告；也不是作一個尋求神的人，為著神聖的成就和得著，向神禱告。…祂乃是一個在肉體裡的人，在神聖、奧祕的範圍裡向奧祕的神禱告。福音書告訴我們，祂常去到山上，或退到隱密處去禱告。（太十四23，可一35，路五16，六12，九28。） 祂是一個禱告的人，一個與神是一的人。（約十30。）我們可能是尋求基督的人，迫切的禱告要得著基督，但我們可能與神不是一。主也是一個不住的活在神同在裡的人。（徒十38下，約八29，十六32。）祂告訴我們，祂從沒有獨自一人，父一直與祂同在。祂每一刻都看見父的面容。我們可能尋求基督，但也許不是這麼親密、繼續不斷的活在神的面光中。此外，祂在任何苦難和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三節下半說，祂在受苦之中，不說威嚇的話，只將一切交給那按公義審判的。路加二十三章四十六節說，當祂在十字架上將要死的時候，祂禱告說，『父阿，我將我的靈交在你手裡。』在我們的日常生活中，當困難臨到時，我們是否信靠神？我們可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。（神人的生活，一○四至一○六頁。）

壹　彼得前書的目的是要堅固並加強受苦的信徒；他們的苦難是用來叫他們用抵擋肉體的心思，武裝自己，使他們不從人的情慾，只從神的旨意而活，（四1~2，）使他們有分於基督的苦難，在祂榮耀顯現時可以喜樂，（12~19，）使他們作基督受苦的見證人，（五1，）並且使他們得成全、堅固、加強並立定根基，得享神所呼召他們進入的永遠榮耀。（8~10。） 貳　基督這第一位神人及其受苦的生活，是我們的榜樣；我們需要過一種生活，乃是基督生活的複本，複製，這種生活來自我們受苦時享受祂作恩典，好使祂自己這內住的靈，帶著祂生命一切的豐富，在我們裡面複製祂自己—二18~25 參　主在十字架上獻上自己作祭物，是在祂的身體裡，把我們的罪擔上了十字架（贖罪的真祭壇）；在祂的復活裡，在我們靈裡這位是靈的基督，如今是神與我們相會、說話的平息處，也是我們魂的牧人和監督，引導我們走義路，就是憑著靈而行，向義活著—羅三25，彼前二24~25，詩八十1，二三3，羅八4 肆　我們在遭受逼迫時要跟隨基督的腳蹤而活基督，（一6~7，二18~25，三8~17，四12~19，）就該用基督在祂受苦時所有同樣的心思武裝自己（1，腓二5~11）

彼後三章十八節說，我們需要在恩典上長大。恩典乃是神自己帶著神性經過成肉體、死、復活和升天的過程。這一切恩典的元素都在我們裡面，與我們成為一。恩典乃是神自己作我們的生命，與我們成為一，拯救我們，安家在我們裡面，並成形在我們裡面。我們需要在這樣的恩典裡長大，使祂得榮耀，從現今直到永遠之日。十八節是使徒彼得著作的結語，指明他所寫的一切，乃是屬於神的恩典、在神的恩典裡、憑著神的恩典、並藉著神的恩典。（羅馬書的結晶，三二七至三二八頁。）

照著彼得〔在彼前五章五節〕的話，我們該以謙卑束腰，『因為神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。』『敵擋』原文為很強的字眼，用以說到軍隊豫備抵抗仇敵。彼得用這話，表明神敵擋狂傲的人是何等強烈。…『狂傲』，原文字面的意思是表現在（別人）上面。狂傲就是表現自己在別人之上。神敵擋高舉自己在別人之上，並且看自己比別人強的人。我們不該狂傲，並且表現自己在別人之上，卻該以謙卑的圍裙束腰。穿上這樣的圍裙，總會使我們降低，並使我們卑微。 彼得說，神不但敵擋狂傲的人，也賜恩給謙卑的人。嚴格的說，這恩典是指三一神自己作生命的供應，在謙卑的信徒裡面繁增。（彼得前書生命讀經，三五七頁。）