晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 憑著我們自己，我們無法活出基督一切的美德。在我們的生活中，我們需要耶穌基督之靈全備的供應。（腓一19。）神為了救贖墮落的人，就在子裡，並藉著靈，成了肉體，來作人。祂在地上經過三十三年半的為人生活，最後釘在十字架上，又復活成為賜生命的靈。這樣一位靈不僅是主成為肉體前之神的靈，更是主復活後之神的靈，就是具有神性的聖靈，與主的成為肉體（人性）、十架下的為人生活、釘十字架並復活調和而成的。這靈乃是耶穌基督的靈，包含祂的神性、人性、為人生活、釘死十架、復活、升天這一切豐富的成分，也就是三一神那複合、包羅萬有、賜生命的靈。所以耶穌基督的靈有全備的供應，甚至就是全備的供應。祂如今在我們裡面，天天將祂自己當作食物供應給我們，分賜給我們。我們需要甚麼，祂就是甚麼。（神的經綸與分賜，四○頁。）

　 聖經的基本思想，是三一神渴望將祂自己作到人裡面，使人接受祂作生命並且活祂。 因為話是基督豐富的具體化，被話浸透就是被基督的元素注入並飽和。這個注入並飽和使我們與基督成為一，並使我們所作的，都在祂的名裡。在我們所說、所作的一切事上，我們都要與祂是一。我們被豐富的話所飽和，我們就與主耶穌成為一，並且在祂的名裡作一切事。這就是活基督的路。 神的心意是要得著一班與祂是一的人，不是在祂的神格上，乃是在祂的生命和性情上與祂是一。那些在神聖的生命和性情上與神是一的人，就能彰顯祂。今天神所尋找的，乃是一班藉著將豐富的話接受到他們裡面，而活基督的人。（腓立比書生命讀經，三七二、三九一頁。）

　 我們需要藉著呼求主名喫耶穌。但我們喫了以後，也需要好的消化。我們不要消化不良。消化不良首先造成胃的不適，然後可能造成胃潰瘍。…我們喫基督，也需要在屬靈上正確的消化祂。你若有正確的消化，你所喫的食物，就會進入你身體的每一部分；食物在你的身體裡能暢通無阻。消化不良，意思就是食物不能通行。 現在我們需要來看，在屬靈的一面，這如何應用在我們身上。有些親愛的聖徒，起初也許喜歡呼求主並禱讀主話。但一段時間以後，他們對這事失去胃口和愛好。這是因為他們將主耶穌接受進來以後，他們裡面有些事情發生。他們消化不良；主耶穌沒有路可通過。我們呼求主耶穌並禱讀祂的話以後，必須說，『主，憐憫我。使我全人同我裡面所有的部分，一直向你敞開。』（享受基督活而實際的路，四七頁。）

　 神將祂的豐富傳輸到我們裡面，目的是叫我們活祂。營養學家告訴我們，我們喫甚麼，就是甚麼。我們若大量的喫某種食物，就會由那種食物構成。…我們若喫基督，就會由祂所構成。 神的經綸是要我們喫基督，並由祂所構成。在約翰六章主耶穌說，祂是生命的糧，從天上降下來的糧，並且那喫祂的人，要因祂活著。（35，41，57。）然後在七章祂發出呼召：『人若渴了，可以到我這裡來喝。』（37。）主耶穌這話是指著那靈說的。啟示錄二十二章十七節再次呼召人來喝。主呼召我們來喝那靈，喝經過過程的三一神。三一神經過了神聖過程的種種步驟，現今乃是宇宙、包羅萬有的飲料，是豫備好的、便利的。 召會每個聚會都該是筵席。主呼召我們有分於祂作我們的食物和飲料。一個聚會是否出於主，決定於那個聚會中有沒有『餐桌』。 我們所需要的不是外面的改良或改正；我們所需要的乃是藉著喫喝三一神，將祂接受進來。照著神的命定，有分於祂的路就是喫祂並喝祂。（腓立比書生命讀經，三八六至三八七頁。）

　 我們接受神聖的分賜時，不該期待每天有神奇的時光。最近我在全時間訓練中，對受訓者說到他們日常的屬靈生活。我告訴他們，不要期待在他們的基督徒生活中有神奇的結果。我們該忘記想要有神奇的事。我們必須學習滿意於平常的日子，在神聖的分賜上滿了規律且正常的實行。早晨我們該有一些時間與主同在，接觸祂並藉著祂得復興。然後我們需要經過日常例行的事，豫備好去工作。在神聖的分賜上正常的過生活，會使我們肉身和屬靈上都健康。無論我們有好日子或壞日子，都不在於我們，乃在於祂的主宰。祂已經揀選我們，我們要回轉已經太遲了。我們是蒙福的，因為經過過程並終極完成的三一神在我們裡面。祂在我們裡面，不是以神奇的方式，乃是以非常平常的方式。（為著神聖經綸的神聖分賜，三六至三七頁。）

　 今天，我們所信的基督乃是賜生命的靈，將那經過過程之三一神的神聖生命分賜給我們，使我們能與祂成為一靈，（林前六17，）享受在祂裡面三一神的一切豐富，作祂神聖的分賜。 我們天天享受這包羅萬有的基督，以至於在凡事上，基督都在我們裡面成為我們的供應，成為我們裡面的分賜，結果就在我們的聚會與事奉上顯出來，在我們的恩賜上顯出來，在我們各方面的活動上顯出來。這就是神的分賜在我們聚會和事奉上的供應。（神的經綸與分賜，七○、七三頁。）

　 壹　神聖三一的神聖分賜對於信徒，乃是他們在日常生活上的基礎和供應—林後十三14，弗三16~17上 貳　信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是喫、消化、並吸收耶穌作食物—約六35，51~57 參　信徒的生活乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應，活基督並顯大基督—腓一19~21上

　 聖經在性質上就是神的氣。〔提後三16。〕…約翰六章六十三節…說，『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命這指明主的話是生命之靈的具體化。我們藉著運用我們的靈接受祂的話，就得著那賜人生命的靈。 我們讀聖經，就該接受生命；我們教導別人聖經的事，他們就該接受生命。我們讀聖經若不接受生命，就錯了。我們讀聖經，可能沒有靈；我們教導別人聖經，也可能沒有靈。沒有靈的意思就是沒有生命。我們也許讀一段聖經，數節或數章，而沒有接受生命的供應。缺少供應的原因是，我們讀主的話時沒有靈。我們讀聖經時若沒有覺得那靈，我們就該領悟，我們錯了，然後我們該調整自己。（教師訓練，一四至一五頁。）

　 整本聖經幾乎都說到喫喝享受神。神把人造好了以後，並沒有給人許多誡命和規條，要人遵守。神乃是把人擺在生命樹前，（創二9，）叫人能享受生命樹上的果子。這生命樹乃是表徵神自己。人被造之後，神給人的第一個觀念，就是要人喫喝享受神自己。 在出埃及記裡，我們看見以色列人喫了豫表基督的逾越節羊羔，（十二21~28，）使他們有力量從埃及走出去。在曠野裡，…神…從天上降下嗎哪，作他們天天的供應。（十六4，14~15，35。）他們乾渴了，神就把磐石裂開，流出活水給他們喝。（十七6。）到了新約，主耶穌來了，祂也是講喫喝。主耶穌說祂就是生命的糧，喫祂的人，也要因祂活著。（約六35，51，57下。）主耶穌又說祂是活水的泉源，凡喝這水的就永遠不渴。（四14。）到了啟示錄，主耶穌說，得勝的，必得喫神樂園中的果子並那隱藏的嗎哪。（二7，17。）一直到了聖經的末了，那靈和新婦還是在呼召，要口渴的罪人也來取生命的水喝，以得滿足。（二二17。）（神的經綸與分賜，二九頁。）

　 林前十二章四至十一節給我們看見，基督身體裡各樣的恩賜，都是那靈在人裡面運行，照著祂的定意，個別分賜給各人的。這些恩賜，特別是為著召會建造的恩賜，都需要生命的長大，甚至需要生命的成熟，而信徒生命的長大乃是神的成分在信徒裡面的增加。（西二19下。）神是完全的，祂在祂自己裡面是永遠完全的。但就著我們而言，我們所得著的神只有一點點，所以我們需要長大。我們若要長大，就非得叫神的成分在我們裡面加多不可。這不是神完全不完全的問題，這是神給你得著了多少的問題。今天許多基督徒之所以不長大，是因為他們裡面不給神地位，不持定元首基督，神就沒有辦法更多的分賜到他們裡面。（神的經綸與分賜，二八頁。）

　 父是源頭，子是彰顯，靈是臨及。源頭的父照著祂的計畫，在永遠裡揀選、豫定我們；〔弗一3~6；〕彰顯的子照著父所計畫的，在時間裡成功了救贖；〔7~12；〕臨及的靈實施子照著父的計畫所成功的，作我們的印記和憑質。〔13~23。〕 今天，我們都已經聽見了真理的話，就是那叫我們得救的福音，也在祂裡面信了，就在祂裡面受了所應許的聖靈為印記。（13。）…這印記…永不會消褪，永不會失落。但是聖靈的蓋印，就是聖靈在我們身上的印塗，不是一件一次就永遠成就的事…，〔乃是〕仍在進行中。印記是當我們相信時就放在我們裡面的。印塗卻是從那時一直繼續到現在，並且還要繼續到我們身體得贖的日子。（14。）聖靈是印記，也正在印塗。祂仍然在我們身上印塗。 這個印塗要從我們的靈裡一直的擴展，擴散到我們的心思、情感和意志裡。我們都必須承認，我們的魂仍然沒有完全被浸透。即使我們的魂被浸透了，我們的身體還是沒有印塗。我們需要一直的印塗，把我們的全人完全的浸透。…今天這位蓋印、印塗的靈乃是將包羅萬有的基督一切所是的、所達到的、所得著的，都印塗到我們裡面，（19~22，）使我們眾人都成為一，作為召會，就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（23。）（神的經綸與分賜，二六至二七頁。）

　 子在祂救贖並變化信徒之事上分賜的結果，乃是使信徒成為有價值的基業，私有的產業，用基督為生命的元素，使神所揀選的人變化成珍寶，成為神的基業，作祂個人的產業。這是將蒙救贖的宇宙從崩潰帶到一個良好的次序裡，藉著建造召會作基督的身體，使（在死亡和朽壞裡崩潰的）萬有歸一於元首基督之下。這也是藉著主作變化的靈（林後三17~18）完成的，藉著變化之靈的更新，使神所揀選的人成為新造。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，三八頁。）

　 以弗所一章給我們看見，神用一種三重的分賜來祝福信徒—首先藉著父，第二藉著子，第三藉著靈。至終，這分賜要由超越之基督的輸供來完成。父在祂揀選並豫定中的分賜，產生出祂許多的兒子在聖別中作祂的家室。子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒作神的基業、神的珍寶、神私有的產業。〔7~12。〕…然後那靈在祂作印並作質中的分賜，結果使神作信徒的基業，使他們得到完全的成全。神的三一分賜的結果，乃是許多的兒子、神的產業、以及我們的基業。但這時還沒有召會，直到超越的基督進來輸供神分賜的總和。許多的兒子、神的基業、我們的基業、以及超越基督的輸供，終極完成於召會，就是基督的身體。〔22~23。〕（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，八頁。）

　 壹　我們需要看見以弗所一章中神聖三一之神聖分賜的異象，使我們可以在這異象的範圍裡生活並事奉 貳　信徒生命的長大乃是神的成分在信徒裡面的增加—林前十二4~11，西二19下 參　聖經啟示，我們是藉著喫、喝、享受神而在生命裡長大—創二9，出十二21~28，十六4，14~15，35，十七6，詩三四8，六八19，路十四17，約四14，六35，51，57，七37~39，啟二7，17，二二14，17

　 這個管家職分就是新約裡的職事。新約的職事，乃是將包羅萬有的基督那追測不盡的豐富，分賜到神家的眾人裡面。使徒保羅將基督的豐富分賜到聖徒裡面。這正是我們今天在這個職事裡所作的。 神的管家職分是按照神的經綸。在神，這是經綸的事；在我們，這是管家的職分。按照神的經綸，所有的聖徒，不論他們看來多微不足道，都有一分職事。這意思是說，每位聖徒都能將基督的豐富分賜到別人裡面。（歌羅西書生命讀經，一○九至一一○頁。）

　 子的分賜…可見於以弗所三章八節，這節啟示，基督〔子〕那追測不盡的豐富，乃是為著神聖分賜裡的新約職事。許多人宣稱他們有職事，也就是一種的事奉，但他們事奉的內容是甚麼？我們是否將基督當作食物的供應，供應給祂的信徒？若不是的話，我們就沒有真實、真正、充分的職事。在新約裡，真實、真正、充分的職事，乃是神聖的管家職分，將三一神在基督裡供應給人，作人的生命和生命的供應。在我多年來所釋放的信息裡，我惟一的負擔乃是將基督供應給神的子民，作他們的生命和生命的供應。（在神聖三一裡並同神聖三一活著，三四頁。）

　 〔現在〕我們要來看神恩典的管家職分。保羅在〔以弗所〕三章二節說，『諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分。』在這裡的『管家職分』一辭，原文與一章十節，三章九節的『經綸』同字。恩典的管家職分，就是將神的恩典分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會。使徒的職事來自這管家的職分。他是神家中的管家，將基督這神的恩典供應神的家人。（以弗所書生命讀經，二九一頁。）

　 林前四章的主題是神的奧祕的管家。（1~21。）這章的中心點不是基督，也不是召會，乃是神的奧祕的管家。保羅在一節說，『這樣，人應當把我們看作基督的執事，和神的奧祕的管家。』這節的管家一辭，原文與提前一章四節和以弗所一章十節的經綸同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，將家中的供應分配給家裡的人。使徒受主選派，作了這樣的管家，將神的奧祕—基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕（西二2，弗三4）—分配給信徒。這分配的事奉、管家的職分，就是使徒的職事。（哥林多前書生命讀經，三五六頁。）

　 保羅在以弗所三章啟示，神的經綸賜給了他作為管家的職分，但他這管家職分的接受者說，他比眾聖徒中最小者還小。（8。）如果那比眾聖徒中最小者還小的，彀資格得著管家職分，我們眾人就都彀資格。今天一個小電工比愛迪生更懂得電，因為他承受了愛迪生時代以來的一切知識。因著我們是在保羅之後，我們承受了他並他以後其他人所傳給我們的一切。就這一面的意義說，我們比保羅更大，因為他說他比眾聖徒中最小者還小。就某一面的意義說，保羅是我們的起始，我們是他的完成。（神聖啟示的中心路線，三六頁。）

　 神的心意乃是要將祂自己分賜到人裡面。天地都是為著這個分賜，這是全本聖經的中心點。神不願留在祂自己裡面，祂要進到我們裡面。所以，在已過的永遠裡，祂定意要將祂自己分賜到我們裡面。為要完成這個計畫，神造了天是為著地，造了地是為著人，造了人是為著祂自己。神的經綸就是執行將祂自己分賜到人裡面。藉著我們的管家職分，就是分賜基督豐富的職事，我們有分於這經綸。所以，恩典的管家職分，乃是照著神的經綸。 使徒保羅不是惟一有管家職分的。他在〔以弗所〕三章八節說，他自己是『比眾聖徒中最小者還小的』。這指明保羅甚至比我們還小。我們的觀念需要有厲害的轉變。保羅若能作管家，我們也必定能作管家，將基督的豐富分賜到別人裡面。（以弗所書生命讀經，二九六頁。）

　 壹　全本聖經的中心點是神心頭的願望，要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面，使祂得著團體的彰顯—腓二13，弗一5，9，三17~21 貳　神在祂經綸中的心意，是要將基督同祂一切的豐富，分賜到信徒裡面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程並終極完成的三一神；這是神聖啟示的中心路線—一3~23 參　神的經綸成了神管家的職分，賜給眾使徒和所有的信徒—三2，9，西一25，林前九17 肆　神管家的職分就是神恩典的管家職分，也就是將神的恩典分賜到神所揀選的人裡面，以建造召會—弗三2，14~21 伍　神管家的職分就是神新約經綸中的職事—林後四1 陸　召會要活活的、正確的存在並站住，就需要神管家的職分—弗三1~12

　 聖經…從創世記神和祂的創造開始，終極完成於啟示錄的新耶路撒冷；在這兩端之間，有許多的歷史、教訓、豫言和豫表。我們若只照著這些事來明白聖經，就仍不認識聖經。我們需要看見，神永遠的經綸，就是神永遠的目的和祂的心願，乃是要把祂自己在祂神聖的三一裡，就是父在子裡，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裡面，作他們的生命、性情，使他們能彀與祂一樣，好成為祂的豐滿，作祂的彰顯。（約伯記生命讀經，六五至六六頁。）

　 神渴望得著召會作基督的身體，就是祂的豐滿，作經過過程之三一神團體的彰顯。（弗一23，三19下。）這不僅僅是由許多信徒組成的會眾。基督的身體乃是基督這偉大人位生機的身體。基督要得著這樣一個身體，就必須將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裡面。 神聖經綸的完成，乃是藉著神聖三一的神聖分賜。神是神聖的，也是三一的。祂是三一的，為要完成將祂自己分賜到我們裡面的步驟。（為著神聖經綸的神聖分賜，七至八頁。）

　 神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議。一個會議需要一人以上。…會議是開會，決議是會議…所作的定議。如果神只有一位，…祂怎能開會討論而作成定議？這指明神不僅是一，也是三。祂是神聖的三一。 神按著祂的喜悅，有一個意願和定旨。然後神聖三一自己舉行了一次會議，開了一次會，作了決定，有了定議；這個定議就是決議。在創世記一章二十六節神說，『我們要…造人…。』這給我們看見，人…是照著神聖神格三者之間的會議被造的。（神聖啟示的中心路線，三二至三三頁。）

　 我們要正確的使用箴言這卷書，就必須認識神的經綸。神的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，這身體要終極完成為新耶路撒冷。 照著祂的經綸，箴言…不是為著建立我們的舊人，培養我們的己和我們天然的人。反之，這些乃是叫我們建立我們的新人。為這目的，箴言是有用的。當我們仍活在肉身裡，我們需要箴言給我們教導，如何在許多方面過正確的生活，以建立我們的新人。（箴言生命讀經，七一、七七頁。）

　 聖經〔揭示〕，神歷世歷代在人身上所要作的一件事，就是要把祂自己調和在人的裡面。我們人的觀念是以為說，神要人敬拜祂，神要人事奉祂。祂是高高在天上作一位主宰，而要我們這些在地上的人敬拜事奉祂。這是我們人對於神一種普通的觀念。但聖經給我們看見，神在人身上所要求的，並不是這樣。神乃是要把祂自己調和在人裡面。祂要將祂自己每一種的成分都調在人裡面，變作人的成分。祂要進到人的裡面，作人的內容。祂要作人的生命，也要作人的性情。祂要作人情感裡的愛好，祂要作人心思裡的思想，祂也要作人意志裡的選擇和定規。祂還要作人的能力，和人的眼光。總括說一句，神是要進到人的裡面來作人的一切。而人在神的手中，對於神，不過是一個器皿，不過是一個彰顯。（如何享受神及操練，三八至三九頁。）

　 當基督安家在我們心裡，當我們滿有力量，能和眾聖徒一同領略基督的量度，並藉著經歷，認識祂那超越知識的愛，我們就要被充滿，成為神一切的豐滿。〔弗三17~19。〕這一切的豐滿都居住在基督裡面。（西一19，二9。）基督藉著祂的內住，不斷的把神的元素分賜到我們裡面。我們能被神充滿到這樣的程度，也能達到這樣的標準，甚至成為神一切的豐滿。這樣，我們就完成神的目的，使召會成為神的彰顯。（以弗所書生命讀經，三五二頁。）

　 壹　聖經中所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己在基督裡作到祂所揀選並救贖的人裡面，使他們成為祂團體的彰顯—弗三14~21 貳　神聖的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷—羅一3~4，八3，6，10~11，16，十二4~5，啟二一2，10~11 參　神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜—林後十三14，弗一3~23，三14~21 肆　我們需要有聖經中心事物的異象—神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裡的信徒裡面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯—弗一5，9~11，22~23，三14~21，四16，啟二一2，10~11

　 在新約的經文中，說到基督要將祂自己建造到我們裡面，最好的一處是以弗所三章十七節，這裡保羅說，基督要安家在我們心裡。這就是建造。今天最重要的問題，乃是有多少基督建造到我們裡面？有多少基督不僅建造到你的靈裡，也建造到你的心裡，使祂在你的心裡安家？ 我們的靈是我們全人的中心部分，由我們的心所包圍；心主要由心思、情感、和意志所組成。基督是在我們的靈裡，但有多少基督安家在我們心裡？我們的心大部分還是空的，沒有被基督佔有、充滿並浸透。每一天我們的心都充滿了別的東西。結果，基督就被監禁在我們的靈裡。 三章有力的指明，藉著基督使我們成為祂的家，三一神就將祂自己建造到我們裡面。保羅向父屈膝禱告，願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裡面的人裡，（14，16，）使基督安家在我們心裡。這裡我們看見神聖的三一：父是保羅禱告的對象；靈是那實施加強的一位；子基督是那安家在我們心裡的一位。藉著將祂自己建造到我們裡面，祂就使我們的心，我們內在的構成，成為祂的家。（撒母耳記生命讀經，一九五至一九六頁。）

　 當弟兄姊妹照著靈而行時，他們既美妙，又榮耀。你的行事為人到底是照著肉體，還是照著靈，全在於你的揀選。…願主憐憫我們，叫我們揀選照著靈活著。我們急切需要學習，如何照著靈而行。我們若照著肉體而行，召會生活就會非常不愉快。但我們若照著靈而行，召會生活就是天上的生活。 兒子名分乃是藉著復活，並且在那靈裡得以實化。住在我們裡面的那靈，是升起的靈，也是標出的靈。一天過一天，這靈一直將我們標出為神的兒子。 〔羅馬書〕啟示，我們不僅要幫助人得救，也要幫助人經歷兒子名分。這意思是說，我們必須幫助他們看見藉復活而標出這件事，其中包括聖別、變化、模成和得榮。（羅馬書生命讀經，六七六至六七七頁。）

　 〔我們能彀有神性，〕乃是藉著基督的靈在我們的靈裡重生了我們。基督藉著成為肉體穿上了人性，因此祂有兩種性情—神性和人性。基督藉著復活並作為那靈進到我們裡面，就將神性帶到我們裡面。因此，我們也有兩種性情—人性與神性。我們因著從那靈而生，就有分於神的性情。（彼後一4。）我們能說，『主，你如何有兩種性情，我們也照樣有兩種性情。你有神性也有人性，我們有人性也有神性。阿利路亞，我們和你一樣！主，你有我們的性情，我們也有你的性情。…你是身體的頭，我們是你身體上的肢體。主，你是神的兒子，我們也是神的兒子。』…當我們宣告，神不再只有一個兒子…，乃是有許多的兒子，其中基督是長子，我們是神的眾子這個事實的時候，主會享受這話。基督已經被標出為神的兒子，但我們還在被標出的過程中。有一天，這個過程要完成，我們就要和神的長子基督畢像畢肖，直到永遠。羅馬一章三至四節包含許多關鍵的辭句。三節有『按肉體』，四節有『按聖別的靈』。保羅在八章四節說到『照著靈』而不『照著肉體』生活行動。這是保羅在這卷書後面，再次使用一章三至四節中這些關鍵辭的一個例子。（羅馬書生命讀經，六五○至六五一頁。）

　 復活乃是經過過程之三一神的終極完成。…出於這樣的復活，就是經過過程之三一神的終極完成，耶穌基督這位在肉體裡的人，就成為神的長子。（羅八29。）祂是神的兒子，但現今神的兒子不同於以前的神的兒子。當神的兒子只是神的獨生子時，祂只有神性。但現今祂有了人性，而祂的人性也已經成為神聖的，成了祂這位神兒子的一部分。…這位神的兒子如今乃是神的長子。 獨生子絕不會是長子。基督是長子，指明有許多兒子隨之而來。這許多兒子乃是神所揀選的人，他們有千千萬萬，都在同一個復活裡得了重生。（彼前一3。）在這復活裡，基督在祂的人性裡成了神的兒子，…基督人性的部分成了神聖的，得以子化。同時，一切信祂的人也都重生了。…在祂的復活裡，這一切是人的信徒也都藉著重生成為神聖的，成了神的眾子。因此，基督成了神的長子，帶著許多弟兄。 基督在成為肉體之前，乃是神的獨生子，（約一18，）只有神性，沒有人性。耶穌基督在復活裡成了神的長子，帶著祂那受神所造而被提高的人性，兼有神性與人性。重生的信徒兼有人性與神性，要被模成神這長子的形像。 因此，神人耶穌基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是說，祂這位獨一的神要成為人，好叫蒙祂救贖墮落的人能成為祂許多的兒子，使他們在祂的生命和祂的性情上與祂一樣，只是無分於祂的神格。（羅馬書的結晶，一二至一三頁。）

　 復活乃是經過過程之三一神的終極完成。…出於這樣的復活，就是經過過程之三一神的終極完成，耶穌基督這位在肉體裡的人，就成為神的長子。（羅八29。）祂是神的兒子，但現今神的兒子不同於以前的神的兒子。當神的兒子只是神的獨生子時，祂只有神性。但現今祂有了人性，而祂的人性也已經成為神聖的，成了祂這位神兒子的一部分。…這位神的兒子如今乃是神的長子。 獨生子絕不會是長子。基督是長子，指明有許多兒子隨之而來。這許多兒子乃是神所揀選的人，他們有千千萬萬，都在同一個復活裡得了重生。（彼前一3。）在這復活裡，基督在祂的人性裡成了神的兒子，…基督人性的部分成了神聖的，得以子化。同時，一切信祂的人也都重生了。…在祂的復活裡，這一切是人的信徒也都藉著重生成為神聖的，成了神的眾子。因此，基督成了神的長子，帶著許多弟兄。 基督在成為肉體之前，乃是神的獨生子，（約一18，）只有神性，沒有人性。耶穌基督在復活裡成了神的長子，帶著祂那受神所造而被提高的人性，兼有神性與人性。重生的信徒兼有人性與神性，要被模成神這長子的形像。 因此，神人耶穌基督的身位含示神在祂福音上的目的，就是說，祂這位獨一的神要成為人，好叫蒙祂救贖墮落的人能成為祂許多的兒子，使他們在祂的生命和祂的性情上與祂一樣，只是無分於祂的神格。（羅馬書的結晶，一二至一三頁。）

　 〔撒下七章十二至十四節上半〕說到『你…的後裔』和『我的〔兒〕子』，指明大衛的後裔要成為神的兒子，亦即人的後裔要成為神的兒子。 這個思想在新約中有非常強的延續，特別是在羅馬一章三至四節…。這裡…有相同的思想，就是大衛的後裔成為神的兒子。這兩節經文啟示：一面，基督是大衛的後裔；另一面，祂這位大衛的後裔，已被標出為神的兒子。我們比較這兩處聖經，就看見舊約和新約中都說到大衛的後裔成為神的兒子這件事。（撒母耳記生命讀經，二○○至二○一頁。）

　 保羅在羅馬一章一節說，他是『被分別出來歸於神福音的』。他接著又說，神的福音乃是論到神的兒子，我們的主耶穌基督。（3。）…神的福音乃是兒子名分的福音。這福音的目標，是要將罪人變化成為神的兒子，好形成基督的身體。 我們正藉著復活的過程，逐漸標出為神的兒子；這個過程包含了許多的步驟。這些步驟包括聖別、變化、模成以及得榮；這得榮也就是顯出。今天人也許不曉得我們是基督徒。但是到了我們得榮的日子，人就不必問我們是不是基督徒，因為我們要顯出為神的兒子。那個顯出將是藉復活而標出之過程的完成。 我們都需要在神兒子的福音上事奉神。在福音上事奉神，不僅是在救贖、稱義、赦罪的事上事奉神，更是在兒子名分的事上事奉祂。地方召會裡一切的事奉，都該是在兒子名分之福音上的事奉。照著這福音，在肉體裡的罪人能彀變化成為在那靈裡神的眾子。這是何等的喜信！（羅馬書生命讀經，六六八、六八二頁。）

　 壹　真正、內在、最高品、最全備的福音乃是神經綸的福音，就是兒子名分的福音，為著將神建造到人裡面，並將人建造到神裡面，以建造召會作基督的身體—提前一3~4，弗三8~11，16~19，羅一3~4，八29，十二5，撒下七12~14上 貳　神永遠經綸的福音乃是那給祖宗之應許的福音，（徒十三32，）就是應許大衛的後裔要成為神的兒子，也就是說，人的後裔要成為神聖的兒子。（22~23，33~34，二六6，16~19，撒下七12~14上，羅一3~4，太二二41~45。） 參　『大衛的後裔要成為神的兒子』，是說到基督藉著復活被標出為神長子的過程—羅八29 肆　『大衛的後裔要成為神的兒子』，也是說到我們藉著復活被標出為神眾子的過程—來二10~11 伍　真正、內在的福音，乃是神要在基督裡將祂自己作到我們裡面—撒下七12~14上，羅一1~4，9