晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 在創世記十五章十八節神與亞伯拉罕立約…。亞伯拉罕的後裔要得著廣闊的地，從埃及河直到伯拉大河。今天以色列國只有一塊狹長的地，但神所應許的地遠比這個廣闊。在豫表上，這是指召會生活在經歷一切的患難之後，要擴展成為廣闊的。那時我們要有更豐富的後裔，和更寬闊的召會生活。在我們裡面的後裔要更豐富，在我們外面的地要更寬廣。就在這裡我們要完成神永遠的定旨。（創世記生命讀經，七四四頁。）

　 因為亞伯拉罕發現，要相信神關於地的應許很難，神就不得不與他立約。…在神與亞伯拉罕立約時，神吩咐他取一隻母牛，一隻母山羊，一隻公綿羊，一隻斑鳩和一隻雛鴿。（創十五9。）三隻牲畜，每隻都是三歲，剖開分為兩半；但兩隻鳥沒有剖開，要使牠們活著。神乃是藉著這些與亞伯拉罕立約，含示亞伯拉罕要這樣纔能完成神永遠的定旨。 我們需要看見三隻牲畜和兩隻鳥的意義。在豫表上，人獻給神的一切東西都是基督的豫表。根據這原則，這五樣東西無疑也都是基督的豫表。基督首先是被釘死的基督，被剖開的基督，其次是復活的基督，活著的基督。我們若看見這點，就會明白那三隻被剖被殺的牲畜，乃是豫表釘死的基督。釘死的基督就是成為肉體，在祂的人性裡活在地上的那一位。約翰一章說，話就是神，話成了肉體，（14，）然後說到這一位是神的羔羊。（29。）神的羔羊是神的話成為肉體的那一位。所以在創世記十五章，那三隻牲畜應當表徵在祂的人性裡為我們釘死的基督。（創世記生命讀經，七三四至七三五頁。）

　 在神的定旨這件事上，我們不該依賴我們的所有或所能作的。我們所有的是以利以謝，〔參創十五2，〕我們所能作的是以實瑪利。〔參十六15。〕以利以謝是亞伯拉罕所有的，以實瑪利是亞伯拉罕所能作的，二人都不能算為神定旨的完成。我們的所有並所能作的都不算數，必須是神自己纔算數。若干時日以後，我們真成了無有，那時神就要將祂自己作到我們裡面，而祂所作到我們裡面的，要生出基督為後裔，並要將我們帶進那作我們地的基督裡面。基督該是我們裡面的後裔，基督也該是我們生活於其中的那地。（創世記生命讀經，七二八至七二九頁。）

　 加拉太三章十四節是極其重要的，因為結合了那靈的應許與亞伯拉罕的福。亞伯拉罕的福，乃是神為著地上的萬國，應許給亞伯拉罕的福。（創十二3。）這應許已經成就了，這福已經在基督裡，藉十字架的救贖臨到了萬國。加拉太三章十四節的上下文指明，那靈就是神為著萬國所應許亞伯拉罕的福，也是信徒藉著相信基督所接受的。那靈就是複合的靈，實際上就是神自己在祂神聖的三一裡，經過成為肉體、釘十字架、復活、升天並降下的過程，給我們接受，作我們的生命和一切。這是神福音的中心。 神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，（創十二7，十三15，十七8，二六3~4，）作包羅萬有之基督的豫表。（西一12。）因著基督至終實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）這應許之靈的福，就與應許亞伯拉罕之地的福相符。實際上，這靈作基督在我們經歷中的實化，就是美地，作神全備供應的源頭，給我們享受。（加拉太書生命讀經，一五九至一六○頁。）

　 神給亞伯拉罕美地的應許，是非常有意義的。保羅寫歌羅西書，說到眾聖徒的分時，毫無疑問，一定是想到舊約中分配美地給以色列人的圖畫。在一章十二節，保羅使用『所分給…的分』這辭，是以舊約記載土地的業分為背景。神將美地賜給祂的選民以色列人，作他們的業分和享受。土地對他們乃是一切。…〔甚至今天〕在中東，以色列和周圍國家的問題，乃是土地的問題。（歌羅西書生命讀經，五六頁。）

　 後裔和地都是基督。後裔是我們裡面的基督，地是我們活在其中的基督。基督是後裔，活在我們裡面；基督是地，我們活在祂裡面。祂是完成神永遠定旨的後裔和地。（創世記生命讀經，七三○頁。）

　 壹　要完成神的定旨，後裔和地這二者是必需的；後裔和地二者都豫表基督，祂是神經綸的中心和普及 貳　主一再對亞伯拉罕說到關於地的事，說，『從你所在的地方，舉目向東西南北觀看；凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。…你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你』 參　基督由美地—迦南地—所豫表，乃是『所分給眾聖徒的分』 肆　神應許亞伯拉罕物質方面的福乃是美地，作包羅萬有之基督的豫表 伍　地乃是基督作為包羅萬有的靈；地也是召會—基督的身體—作基督的擴大，擴展 陸　在創世記十五章七至二十一節，神與亞伯拉罕立關於地的約

　 創世記十五章沒有題起罪。神告訴亞伯拉罕：『你向天觀看，數算眾星，…你的後裔將要如此。』（5。）亞伯拉罕信，他的信就被神算為義。神稱義亞伯拉罕與罪無關；這完全與神的目的有關，就是得著後裔產生國度，以達成神的目的。這就是為甚麼使徒保羅在羅馬四章說到創世記十五章亞伯拉罕的信被算為義以後，題起神應許亞伯拉罕和他的後裔要承受世界。（羅四13。）承受世界與稱義有甚麼關係？為甚麼保羅在四章題到這點？亞伯拉罕和他的後裔必須為著神國的緣故承受世界，而神的國乃是為著祂的目的。（羅馬書生命讀經，九七至九八頁。）

　 信神，是亞伯拉罕對神一再向他顯現的自然反應。神曾多次向亞伯拉罕顯現，（創十二1~3，7，十三14~17，十五1~7，十八，徒七2，）每次都將祂的榮耀與祂自己的一些成分，傳輸到亞伯拉罕裡面。因此，這信實際上就是神所傳輸到他裡面的元素，在他裡面的湧出。神對亞伯拉罕信的反應，乃是稱義他，就是算他為義。這不是本於行為，乃是基於他的信神。（聖經恢復本，羅四3註1。）

　 神的兒子如何也是亞伯拉罕的子孫？基督是神的兒子，也是亞伯拉罕的子孫。如今因著我們在基督裡，我們一面是神的兒子，另一面也是亞伯拉罕的子孫。我們如何能成為神的兒子？因為我們在神的兒子基督裡面。我們如何能成為亞伯拉罕的子孫？也是因為我們在亞伯拉罕的子孫基督裡面。（加拉太書生命讀經，二一三至二一四頁。）

　 神照祂永遠的定旨賜給亞伯拉罕應許。在這應許成就以先，律法被賜下作神選民的監護人。隨後，在豫定的時候，基督這應許的後裔來成就神給亞伯拉罕的應許。基督來了，神所應許之福的成就也來了。這就是恩典。因此，恩典與基督同來，並帶著應許的成就而來。（加拉太書生命讀經，二一六至二一七頁。）

　 那靈就是三一神的終極完成，為要將祂自己分賜到基督的信徒裡，這靈就是亞伯拉罕的後裔。（林前十五45下，林後三17~18，羅八9。）林前十五章四十五節所題末後的亞當，就是亞伯拉罕的後裔。這後裔不僅成了我們的救贖主和拯救主，也成了賜生命的靈。賜生命的靈乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔。我們這些罪人所得最高的福，終極完成的福，乃是神自己作賜生命的靈。一面說，賜生命的靈是亞伯拉罕那變了形像的後裔，另一面說，祂就是三一神。這賜生命的靈乃是終極完成的那靈，也就是經過過程之三一神的終極完成。這纔是真正的福。（神聖啟示的中心路線，九八頁。）

　 亞伯拉罕的後裔首先是個人的基督，然後是團體的基督，（林前十二12，）就是由基督作頭與祂所有的信徒（加三29）作身體所組成。所有在基督裡的信徒乃是團體基督的肢體，都包含在這後裔之內，成為承受神應許之福的後嗣。至終，永遠的新耶路撒冷，就是那偉大、團體的基督，將成為亞伯拉罕之後裔的終極完成。（創二二17，啟二一12~14。）（新約總論第十一冊，六三頁。）

　 壹　神要完成祂的定旨，必須得著後裔 貳　我們藉著相信基督耶穌這惟一的後裔，就都是神的兒子和亞伯拉罕的子孫 參　『耶和華的話臨到他說，…你本身將要生的，纔是你的後嗣。於是領他走到外邊，說，你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼？又對他說，你的後裔將要如此』 肆　亞伯拉罕『信耶和華，耶和華就以此算為他的義』

　 『希伯崙』在原文的意思是『交通』。神的家是一個生命，交通是一個生活。沒有經過伯特利，就想住在希伯崙，那是辦不到的事。…有了神的家，然後纔有交通。交通並不是若干人組成一個團體，交通乃是在神的家裡面。沒有神的家，就沒有交通。你天然的生命如果沒有受對付，你就不能有交通。乃是你天然的生命受了對付之後，你纔活在身體裡面，你纔有交通。（亞伯拉罕以撒雅各的神，四六頁。）

　 亞伯拉罕到了迦南地之後，…他所到的第一個地方，就是示劍；他在示劍築了一座壇。他所到的第二個地方，就是伯特利；他在伯特利也築了一座壇。後來他離開伯特利，到了埃及。後來他又從埃及上南地，又從南地回到伯特利，到了伯特利和艾的中間…。後來他又到一個地方，就是希伯崙，他在那裡又築了一座壇。亞伯拉罕在這三個地方築了三座壇。…聖經的記載給我們看見，神就是用這三個地方—示劍、伯特利和希伯崙—來代表迦南地的。（亞伯拉罕以撒雅各的神，四○頁。）

　 〔在創世記十二章七節〕我們看見，祭壇是根據於神的顯現，沒有神的顯現，就沒有祭壇。誰也不能將他自己奉獻給神，而他是沒有遇見神的…。奉獻不是由於人的勸勉，不是由於人的催促，乃是由於神的顯現。如果神沒有向人顯現，那就沒有一個人是能自動把他所有的都擺在祭壇上的，沒有一個人是能自動把自己奉獻給神的。人即使盼望將他自己奉獻給神，但是事實上人憑著自己沒有一點東西可以奉獻給神，就像有的人所說的：『我要將我的心奉獻給主，我的心卻不去。』人這一邊不能到主那一邊去。如果有一天，我們遇見主，那一個遇見，就自然而然產生奉獻。只要你遇見神一下，只要你看見神一下，你就不是你自己的。神是遇見不得的！人一遇見神，人就沒有方法為自己活著。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，一一七頁。）

　 〔行傳七章二節所說的榮耀〕也許是看得見的榮耀，（參55，）就如雲和火向以色列人顯現，（出十六10，二四16~17，利九23，民十四10，十六19，二十6，申五24，）並充滿帳幕和殿。（出四十35，王上八11。）乃是這樣榮耀的神，向亞伯拉罕顯現並呼召他。這榮耀對亞伯拉罕乃是極大的吸引，將他從世界裡分別（聖別）出來歸給神；（出二九43；）也是極大的鼓勵和力量，使他能跟從神。（創十二1，4。）同樣的原則，神也用祂看不見的榮耀，呼召新約的信徒。（彼後一3。）（聖經恢復本，徒七2註2。） 〔亞伯拉罕蒙召的時候，不知道往那裡去，這〕使亞伯拉罕經常有機會運用他的信，信靠神即時的引導，以神的同在為他旅行的地圖。（來十一8註1。）

　 雖然神照著祂原初的心意和目的造了人，人卻被毀壞而敗壞了。…聖經常用地和城作為表號，象徵人。因此，迦勒底和巴比倫表徵被毀壞而敗壞的人，充滿了偶像。自從人墮落後，就有過河的需要；人需要從敗壞之地過河到拔高、全新之地，也就是進入一個拔高、全新的族類。所以神來呼召亞伯拉罕，從那毀壞的人類中出來，也就是脫離迦勒底，使他成為蒙召族類的元首和先祖。亞伯拉罕過了河，成為第一個希伯來人，就是第一個過河的人。亞伯拉罕過河並進入新地，表徵他進入了一個拔高、全新的人類，這個人類乃是給神用來作為祂的彰顯。（希伯來書生命讀經，一三一至一三二頁。）

　 亞伯拉罕的後裔〔指基督〕，乃是要使在基督裡的信徒（也是亞伯拉罕的後裔），承受所應許的那靈，就是經過過程之三一神的終極完成，作他們神聖的基業—他們屬靈的福，直到永遠。（徒二六18，弗一14上，加三14。）基督是亞伯拉罕的後裔，所有信祂的人也是亞伯拉罕的後裔。（29。）…亞伯拉罕是我們的父。（羅四12。）（神聖啟示的中心路線，九九至一○○頁。） 今天我們是在重複亞伯拉罕的生活和歷史。從前只有一個亞伯拉罕，現在有許多亞伯拉罕。今天的召會生活，就是亞伯拉罕生活和歷史的收成。亞伯拉罕憑信的生活，現今正在我們中間重複。我們都在這裡築壇，並且支搭帳棚。請看召會生活：我們有祭壇和真正的帳幕。這是要來新耶路撒冷的圖畫，在那裡我們要與神永遠同住。（創世記生命讀經，六八三頁。）

　 壹　我們這些在基督裡的信徒，乃是亞伯拉罕團體的後裔，正在重複亞伯拉罕的歷史 貳　第一個希伯來人是亞伯拉罕，就是那些憑信接觸神之人的父；因此，神被稱為『希伯來人的神』 參　我們若要照亞伯拉罕信的腳蹤而行，就必須是過祭壇和帳棚生活的人，以基督作我們的生命，召會作我們的生活，過得著神傳輸的生活，把我們的一切奉獻給神，並以祂的同在作我們的地圖 肆　亞伯拉罕在三個地方—示劍、伯特利和希伯崙—築了三座壇；這三個地方代表美地，豫表包羅萬有的基督作包羅萬有的靈 伍　亞伯拉罕住在帳棚這個可移動的住所裡，見證他不屬世界，乃是在地上過寄居者的生活；支搭帳棚乃是一個表明，一個宣告，說出我們不屬這世界，乃是屬於一個更美的家鄉，就是新耶路撒冷

　 當保羅說到在父神和主耶穌基督裡，帖撒羅尼迦人的召會，他其實是說，帖撒羅尼迦人的召會乃是在三一神裡。保羅說到父和主耶穌基督，就指明或含示神是三一神。神若不是三一的，怎麼會是父又是子？這是不可能的。不僅如此，當保羅題到父與基督時，也含示聖靈。…保羅在帖前一章別的經節明確的說到聖靈。因此，一章清楚的給我們看見三一神—父、子、聖靈。帖前一章一節和帖後一章一節都啟示，召會是由一班罪人所組成的，他們已經得救、蒙了重生，現今乃是在三一神裡。這是何等的奇妙！（帖撒羅尼迦前書生命讀經，五三至五四頁。）

　 真以色列人，（羅九6下，二28~29，腓三3，）包括在基督裡所有外邦和猶太的信徒，他們是亞伯拉罕的真子孫，（加三7，29，）是信仰之家的人，（六10，）也是新造的人，他們照『這準則』而行，彰顯神的形像，並施行神的權柄，由雅各變化為以色列，神的君王並得勝者（創三二27~28）所豫表。（聖經恢復本，加六16註4。）

　 有的弟兄姊妹也許特別聰明，會想、會打算、有計謀、有策略；但是，請你記得，我們行事為人，不是靠人的聰明，乃是靠神的恩典。（林後一12。）雅各就是一直在那裡受聖靈的管治，以致他的聰明不能成功。（亞伯拉罕以撒雅各的神，一二頁。）

　 許多人不能作亞伯拉罕，就是因為他不能作以撒；…光有亞伯拉罕的經歷，沒有以撒的經歷，不行；光有以撒的經歷，沒有亞伯拉罕的經歷，也不行。我們要看見神是父，甚麼都是出乎祂；我們也要看見我們是兒子，甚麼都是祂給的。我們作兒子的生命，是從祂來的。我們在神面前不過是一個接受的人。得救是接受的，得勝也是接受的；稱義是接受的，聖別也是接受的；赦罪是接受的，得著釋放也是接受的。接受的原則就是以撒的原則。我們要說，阿利路亞！阿利路亞！因為所有的一切都是神給我們的。（亞伯拉罕以撒雅各的神，九頁。）

　 神為了要揀選一班人歸於祂自己的名下，作祂的子民，所以在亞伯拉罕、以撒、和雅各身上特別作工，使他們有特別的經歷。神給亞伯拉罕的經歷，是要他認識神是父，他的一切都得出於神；神給以撒的經歷，是要他認識子的享受，他所有的一切都是父賜給他的；神給雅各的經歷，是藉著聖靈的管治對付他的天然生命，並把基督組織在他裡面。亞伯拉罕、以撒、和雅各是神子民的起頭，他們所有的經歷，也就是神的子民所應當有的經歷。（亞伯拉罕以撒雅各的神，序。）

　 創世記啟示一個團體人生命之三階段裡完整的三一神。創世記沒有把亞伯拉罕、以撒、雅各看作三個分開的人，而是把他們看作一個有三階段的完整的團體人。 我們的神乃是三個特別人物的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。（神在祂與人聯結中的歷史，一六○頁。）

　 壹　我們的神乃是三個特別人物—亞伯拉罕、以撒、雅各—的神；這含示祂是三一神 貳　我們需要認識並經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神 參　經歷亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神，結果乃是神的以色列，就是在三一神裡的召會

　 耶穌之見證的第七方面是與敵基督爭戰的得勝軍隊。召會較剛強的部分，就是在天上與撒但爭戰的男孩子，也將成為同著基督在地上與撒但爭戰之軍隊的一部分。（啟十九14~19。）…在所有被提的聖徒於基督的審判臺前受審判之後，（林後五10，）得勝者要作基督屬天的軍隊，同基督回到地上，與敵基督和他屬地的軍隊爭戰。假基督將大膽到一個地步與真基督爭戰；真基督要與假基督交戰。至終，在這場爭戰的末了，基督要擊敗敵基督。（啟十九20。）（耶穌的見證，一二九至一三○頁。）

　 〔耶穌之見證的〕第六方面是在啟示錄十九章，我們看見新婦穿著明亮潔淨的細麻衣，豫備好為著婚娶。（7~8。）帳幕的外院子也蓋著細麻布。（出二六1。）細麻表徵在聖徒的義裡所彰顯出來的基督。今天召會作為耶穌的見證，必須穿著細麻衣，是公義、明亮、純潔、潔淨、透亮的，沒有攙雜、斑點、或任何這類的病。（弗五26~27。）（耶穌的見證，一二八頁。）

　 啟示錄十五章二至四節啟示耶穌之見證的第五方面，就是得勝者在神天上的殿前，站在攙雜著火的玻璃海上。有許多聖徒在這海上唱著摩西的歌和羔羊的歌。這是一幅圖畫，表徵關於耶穌之見證進一步屬靈的事。召會作為耶穌的見證，是由一班藉水得救的聖徒所組成，就如挪亞藉著漫過全地的水得救，脫離邪惡的世代，（創六11~14上，）又如以色列人藉紅海的水得救，不僅脫離神的審判，也脫離法老邪惡的權勢。（出十四22，29。）…挪亞的洪水和以色列人的紅海，二者都是一種浸。（彼前三20~21，林前十1~2。）今天我們這些新約的信徒也都受了浸。受浸的真正意義乃是埋葬。（羅六4。）一個人也許是百萬富翁，擁有銀行、企業、和許多親友。要這樣一個人斷絕一切羈絆當然很難，但在他埋葬那天，他終歸會從世界出來。沒有甚麼像受浸這麼徹底的把我們從屬世的羈絆中分別出來。任何對主認真的人都必須看見，藉著經過水，他已經從世界裡出來了。（耶穌的見證，一二五頁。）

　 〔啟示錄十二章所說〕這位美妙、光明的婦人沒有遮掩、陰影或黑暗。一切都是光明、公開的。這樣的召會是得勝的召會。就這一面說，召會無須爭戰抵擋撒但；撒但已經被擊敗、已經被摔下去，基督的國已經被帶進來。這婦人是屬天、光明、坦蕩、完全透明如水晶的。男孩子乃是從這樣美妙的召會產生出來的。（5上。）這婦人是召會作耶穌之見證的第三方面。（耶穌的見證，一二一頁。）

　 在啟示錄七章九至十七節，我們看見耶穌的見證，是…大批群眾。十四節說，『這些人是從大患難中出來的。』這大患難乃是指神的贖民歷代所經歷的災難、苦楚、逼迫和患難等。因為世界總是使召會受苦，（約十六33，）所以無論召會在那裡，那裡總有一些逼迫。這大批群眾是從患難裡得勝的出來，因他們都手拿棕樹枝，這指明他們勝過患難。啟示錄七章十五節說，『坐寶座的要用帳幕覆庇他們。』至終，在永世裡，神要以祂自己作他們的帳幕覆庇他們。（二一3，參約一14。）這是神所救贖之人的定命。這是何等美好！（耶穌的見證，一一七至一一八頁。）

　 啟示錄這卷書啟示召會作耶穌見證的八方面。第一方面在一至三章，是七個金燈臺。燈臺本身有三個主要的意義。第一，燈臺在黑夜裡照耀。第二，燈臺是金的。在豫表上，金表徵神聖的性情。…第三，金燈臺的照耀是要使人看見人子基督行走在金燈臺中間。…今天耶穌是在眾地方召會裡行走、行事、行動、生活、作工並拯救人。（耶穌的見證，一一五至一一六頁。）

　 壹　耶穌的見證乃是七個金燈臺—性質是神聖的，照耀在黑暗裡，並且彼此相同 貳　耶穌的見證乃是在殿裡事奉神的大批群眾，就是全體蒙神救贖的人，他們被提到天上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得著諸天界裡並基督裡一切屬靈的福分，那是我們今天就能享受的 參　耶穌的見證乃是光明的婦人同她的男孩子；婦人代表全體蒙神救贖的人，男孩子代表得勝者，就是神子民中較剛強的部分 肆　耶穌的見證乃是初熟的果子，表徵在大災難之前被提的得勝者，也是莊稼，表徵在大災難末了被提之大體的信徒 伍　耶穌的見證乃是站在玻璃海上的得勝者，表徵晚期的得勝者，他們經過大災難，且勝了敵基督，沒有敬拜他 陸　耶穌的見證乃是基督的新婦，就是在千年國期間與基督一同作王的得勝者 柒　耶穌的見證乃是新婦軍隊，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊 捌　最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極完成—神與人之神人二性永遠的合併，永遠的建造

　 你們如果要繼續在非拉鐵非的道路上，你們就得學習在神面前謙卑。…有的弟兄說，『神的祝福在我們中間。』我承認這話，但是說這話的時候，特別要小心。一不小心，你就覺得說，那一個是老底嘉的味道：我們是富足，我們已經發了財，我們一樣都不缺。〔啟三17。〕 要記得，我們沒有一樣不是領受來的。四圍的人可以充滿了死亡，但是這並不需要你知道你自己是充滿了生命。四圍的人都可以貧窮，但是用不著你知道你是財主。活在主面前的人，不覺得自己是富足的。願神憐憫我們，叫我們學習活在主的面前，可以富足，但是又不知道自己是富足的。摩西臉上發光，自己卻不知道，這是更好的事！一知道，就變作老底嘉。一知道，結果就是也不冷，也不熱。老底嘉，就是說起來樣樣都知道，事實上沒有一樣是熱切的。說起來，樣樣都有，但是沒有一樣是能彀把命拚上的。記得已往時候的光榮，卻忘記了今天在神面前的光景。（倪柝聲文集第三輯第四冊，二八五頁。）

　 巴比倫的原則就是裝假，實際上沒有那樣，在人面前卻裝作那樣，為要得著人的榮耀。神的兒女有一個危險，就是要在外表上裝作屬靈的樣子。許多所謂屬靈的態度都是假裝的，許多禱告的長短也是假裝的，許多禱告的聲音也是假裝的。實際不是那樣，外面裝得那樣，這就是巴比倫的原則。 這是與新婦完全不同的。假冒的事，是憑著妓女的原則作的，不是憑著新婦的原則作的。神的兒女能被拯救脫離在人面前的裝假，就是一件大事。巴比倫的原則就是在人面前裝假，要得著在人面前的榮耀。在召會裡要得著人的榮耀，要得著人的地位，這就是示拿衣服的罪，這就是亞拿尼亞、撒非喇所犯的罪。假的奉獻是罪，假的屬靈是罪。凡是真實的敬拜，都得用靈和誠實。但願神使我們作一個誠實的人。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一二一頁。）

　 主來到推雅推喇召會的時候，定罪他們容讓婦人耶洗別。（啟二20。）祂所稱為耶洗別的這個邪惡婦人是誰呢？是羅馬天主教。…天主教滿了邪惡，婦人耶洗別是在召會裡。凡她所代表的一切都必須剪去。（約翰的修補職事，一六一頁。） 這裡的婦人，就是主在馬太十三章三十三節所豫言，那把麵酵（表徵邪惡、異端、異教的事物）加在細麵（表徵基督是滿足神和人的素祭）裡的婦人；這婦人也就是啟示錄十七章那將可憎之物與神聖事物混雜的大妓女。亞哈的異教妻子耶洗別，乃是這背道召會的豫表。（聖經恢復本，啟二20註3。）

　 使燈芯燒焦的另一樣東西乃是世俗，這是我們天上的大祭司所無法容忍的。別迦摩（啟二12~17）說出召會與世界聯婚。主又一次進來修剪燈芯。你們這些住在紐約的人，的確是住在屬世的城市裡。若沒有召會的話，我真不願住在這裡。…我們也許認為住在鄉間就脫離世俗了，但情形並非如此。鄉村也有鄉村的世俗。別迦摩所表徵的這些世俗，都必須剪去。（約翰的修補職事，一六○頁。）

　 〔主作祭司說話的性質，乃是修剪並充滿金燈臺。〕在舊約的帳幕裡有燈臺；每天早晨祭司要收拾這些燈，剪去燒焦的燈芯，（出三十7，）此外還要添上油。（二七20。）收拾燈就是剪去燒焦的末端，亦即再也點不亮的部分；添油就是供應所需要的。在啟示錄二、三章，我們的大祭司正在整理七個燈臺。祂剪去那些不必要且攔阻發光的東西，同時祂供應所需要的油，使燈臺明亮的點著。 在祂所剪去的東西當中，我最覺得驚訝的就是撒但的會堂。（二9。）…會堂是猶太教的象徵。…在召會時期，猶太教的象徵成了撒但的會堂。撒但利用會堂來敵擋神新約的經綸。 我們從這裡可以學到甚麼呢？我們老舊的宗教觀念敵擋神的經綸，必須被剪去。這些觀念是黑的、燒焦的、黑暗的，是一些攔阻眾地方召會發光的事物。因此，需要我們的大祭司進來把它們剪去。（約翰的修補職事，一五八至一六○頁。）

　 〔啟示錄〕一章清楚的描述基督是我們的大祭司，身穿祭司袍，表徵祂把自己和神聖的性情與生命供應到我們裡面來。…你會以為主在二、三章是對付七個召會，而不會聯想到祂祭司的事奉。…〔然而，〕二、三章表明祂怎樣把祭司的服事供應給我們。 這種祭司事奉的職事，主要是藉著祂的說話來完成的。基督天上的祭司職任乃是一種說話的職事。在我早期的基督徒生活裡，我以為基督作大祭司，只是在天上為我們代求。…祂向神說話是為我們代求，祂向我們說話〔則〕是盡祭司的職任。（約翰的修補職事，一五六至一五七頁。）

　 壹　基督天上的祭司職任乃是說話的職事 貳　主的說話剪去宗教 參　主的說話剪去世俗 肆　主的說話剪去背道召會邪惡的酵 伍　主的說話剪去不冷不熱 陸　除了修剪燈臺，祭司也用油充滿燈盞；喫生命樹，喫隱藏的嗎哪，以及與主一同坐席，都是那靈的充滿 柒　藉著基督大祭司的服事，宗教、世俗、邪惡、不冷不熱這一切黑暗的事物都剪去了；藉著祂天上的祭司職任，生命樹、隱藏嗎哪、屬天筵席的屬天、神聖元素也都供應給我們；這天上職事的結果乃是新陳代謝的變化，使我們變化成為寶石，為著建造神的居所 捌　當主耶穌安排世界的局勢，使神的子民能彀往前時，祂也執行祂天上的職事，特別要以屬天的豐富、神聖的元素，來供應愛神並尋求神的人，使他們蒙保守在得勝的水準上；要維持這些愛神並尋求基督的人，就需要基督天上的職事

　 啟示錄一章十六節告訴我們，『從祂口中出來一把兩刃的利劍。』雅歌五章十六節說，『他的口甘甜；』福音書也說，祂口中說出恩言；（路四22；）但這裡說，從祂口中出來一把兩刃的利劍。這就是祂那辨明、審判、擊殺的話。（來四12，弗六17。）恩言是為著供應恩典給祂所喜愛的人，兩刃的利劍是為著對付消極的人事物。…因著召會的墮落，我們都需要一些審判。…從主口中所出來的話是鋒利的，刺入我們這人，把我們的靈與魂分開，甚至辨明我們心中的意念。（啟示錄生命讀經，一二八頁。）

　 啟示錄一章十五節說，『腳好像在爐中煆煉過明亮的銅。』腳象徵行事為人。銅在象徵上，表徵神聖的審判。（出二七1~6。）基督在地上的時候，祂屬地的行動和每天的生活，都受過試煉並試驗。因著祂的行事為人都經過試驗，所以能發光。現在基督的腳好像明亮的銅，就如以西結一章七節和但以理十章六節也說到的，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判。在爐中煆煉，就是藉被焚燒受試煉。基督的行事為人，被祂的苦難，甚至祂十字架上的死試煉過，因此，祂的行事為人是明亮的，好像明亮的銅，使祂彀資格審判不義的人。…當主來藉著審判據有這地時，祂的兩腳要像火柱。（啟十1。）（啟示錄生命讀經，一二五至一二六頁。）

　 基督這位大祭司在祂的神性裡以祂神聖的愛（由祂胸間的金帶所表徵），照顧作為燈臺的眾召會，以餧養眾召會。（啟一13下。）基督不僅是屬人的，也是神聖的。祂是人子帶著金帶，表徵祂的神性作祂的神聖力量。祂的神性作神聖的力量，多方餧養眾召會。…祂也是大祭司，以祂自己這包羅萬有的基督，在祂三個時期的豐滿職事中，帶著祂的神性作『力量帶子』來餧養我們。…祂在神性裡餧養眾召會，使眾召會能在祂神聖的生命中長大成熟，而在祂七倍的加強裡成為得勝者。（活力排，一三四、一三六頁。）

　 顧惜人是使人快樂、愉快、舒適。我們接觸人時，必須帶著令人愉悅的面容。我們應當快樂、歡欣。…我們必須給人一種印象，我們真是快樂、歡愉的。否則，我們就無法顧惜人，使人快樂。 接著，我們就該餧養他們。我們與他們談到婚姻、男女約會、政治、世局、教育時，是不可能餧養他們的。餧養人是以那在三個時期中盡其豐滿職事之包羅萬有的基督供應他們。 要用基督餧養人，我們首先必須尋求基督，經歷基督，贏得基督，享受基督，並有分於基督。（活力排，一二八頁。）

　 約翰是稱為在主胸膛裡的一位門徒，（約十三25，二一20，）但是，這一位在寶座上的王，卻是約翰從前在主的胸膛裡所未曾認識的，現在神要把這樣一位耶穌基督啟示給約翰認識。這一個認識是根本的認識，約翰有了這一個認識，其餘關於豫言的問題，關於將來一切的事，就都不難解決了。 約翰是在甚麼種的情形中得著這個啟示的呢？啟示錄一章九節：『我約翰，就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分的，為神的話和耶穌的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。』約翰是在這一種情形中得著啟示的。他不說他是主所揀選的大使徒…。他沒有自視高人一等，他看他是他們的弟兄，這是何等的謙卑，何等的柔細。他的身體雖在拔摩島上，但是他的靈卻和他的弟兄一同受苦，一同忍耐著等候國度的來臨。他是活在身體的實際裡，所以他就如此感覺。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一八○至一八一頁。）

　 〔啟示錄一章一節的〕『耶穌基督的啟示』，意思是這一個啟示是屬乎耶穌基督的，是藉著耶穌基督的，也是論到耶穌基督的。神是把啟示賜給耶穌基督，藉著耶穌基督把啟示賜給我們。全部聖經所有的啟示都是集中在耶穌基督身上，都是為要將耶穌基督啟示出來。所以啟示錄這卷聖經不光是告訴我們將來的事，更是給我們看見耶穌基督是誰…，給我們看見從前在世上的那一位拿撒勒人耶穌，今天已經升上高天的基督，到底是誰。…啟示錄的目的，乃是在乎使人多認識這一位耶穌基督，好叫我們儆醒豫備，直到與祂面對面的那一天。（倪柝聲文集第二輯第十四冊，一七九至一八○頁。）

　 壹　啟示錄這卷書乃是『耶穌基督的啟示』，是一卷說到得勝者的書 貳　人子基督是大祭司，『身穿長袍，直垂到腳，胸間束著金帶，』在祂的人性裡顧惜眾召會，並在祂的神性裡餧養眾召會 參　主屬天的亙古常在，乃是由祂的頭與髮皆白，如白羊毛、如雪所描繪 肆　主的七眼如同火焰，是為著注視、鑒察、搜尋、藉光照而審判、以及灌輸 伍　主的腳好像在爐中煆煉過明亮的銅，表徵祂完全且明亮的行事為人，使祂彀資格施行神聖的審判 陸　主的聲音如同眾水的聲音，這是一種鬨嚷的聲音，乃是全能神的聲音，既嚴肅又莊重。 柒　基督是握著眾召會光明使者的那一位 捌　從基督口中出來一把兩刃的利劍，就是祂那辨明、審判、擊殺的話，為著對付消極的人事物 玖　基督的面貌如同烈日中天發光，為著審判的光照，以帶進國度 拾　基督是首先的，也是末後的，這向我們保證，祂永不會叫祂的工作半途而廢；基督也是那活著的，使彰顯祂身體的眾召會也成為活而新鮮並剛強的 拾壹　基督拿著死亡和陰間的鑰匙

　 我們看見父的家是甚麼，是極其要緊的。父的家乃是三一神—藉著成為肉體、釘十字架、復活—將自己作到信徒裡面，為要完全與他們調和，把他們建造成為一個生機體，作為祂的居所和彰顯，也作為他們的居所。因此，父的家這個表號是指向三一神與祂的贖民調和，為要產生一個相互的居所，就是神和祂所揀選並救贖之人的居所。（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，四三五頁。）