晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 聖經告訴我們，有真哪噠香膏。〔約十二3。〕神的話特意把『真』字放在裡面，是真哪噠香膏，實實在在是屬靈的。但是玉瓶不打破，真哪噠香膏就不能出來。希奇！許多人還在欣賞玉瓶，覺得玉瓶比香膏更值錢，許多人還以為他外面的人比裡面的人更可寶貴。這是在召會裡的難處。你寶貴你的聰明，以為你自己是了不起的人；他寶貴他的情感，以為他自己是了不起的人；許多人寶貴他的自己，覺得自己比別人好得多，口才比別人好，作事比別人快，下的斷案比別人準。…但是，我們不是玩古董的人，我們不是欣賞玉瓶的人，我們乃是要聞著香膏的人。外面的不破碎，裡面的就出不來；這樣，不只我們自己沒有路走，並且連召會也沒有路走。（人的破碎與靈的出來，六至七頁。）

　 魂若沒有被破碎並變化，是不可能有真實的召會生活。這就是為甚麼倪弟兄即使到了他職事的晚期，仍說到外面之人的破碎與靈的出來。外面的人，就是屬魂的人，必須被破碎，裡面的人，就是靈，纔能出來。今天人欣賞倪弟兄『正常的基督徒生活』這本書，但那只是基礎。那些信息是他二十五年以前所釋放的。在早期，我遇見他之後的最初幾年，他總是強調那些事。然而，在這之後，他被擺在試煉中一段長的時間，接著在二次大戰之後，他的信息幾乎始終是強調外面之人的破碎。（召會作基督身體的異象、實行與建造，八八至八九頁。）

　 創世記三十二章二十二至三十二節敘述神所揀選的人—雅各—一生中關鍵性的經歷。這實在是神聖話語中很不平常的一段。 〔雅各〕沒有平安。當剩下雅各一人的時候，突然『有一個人和他摔跤，直到黎明』。（24。）這個對手不是天使，而是在人形狀裡的耶和華自己。…令雅各大喫一驚的是，在深夜當他拚上一切的時候，有一個人盡力要將他摔倒。因為雅各不肯讓步，兩個人就整夜摔跤直到黎明。在這之前，雅各怕被屠殺；現在他怕在這場摔跤比賽中被擊敗，他全力掙扎。主沒有立刻征服雅各，為要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大。最後，主摸了雅各的大腿窩，使他瘸了。（創世記生命讀經，一一四六至一一四七頁。）

　 在雅各身上，我們沒有看到享受的一面，反看到神對付的一面。因為雅各抓奪得太多，神的手就一直在他身上。雅各的抓奪帶來神的對付。神也許說，『雅各，你能抓奪，但是我能對付。在你抓奪的每一步，都有我的對付。』這不是神的懲罰；這是神的對付，目的在使雅各變化。（創世記生命讀經，一○三九至一○四○頁。）

　 神在已過的永遠裡揀選了我們，接著就是祂的豫定。（羅八29，弗一5。）豫定這辭的意義不容易解釋。按照希臘文，意思是豫先標出。神已把我們豫先標出。在我們出生之前，神已豫見並豫知我們。我們不僅在已過的永遠裡蒙神揀選；我們也被豫先標出，如今祂的標記在我們身上，甚至天使也知道我們已被豫先標出。因此，豫定的意思是神已經豫先標出我們，為著一種定命—作祂的兒子。祂已經揀選並豫定我們，得兒子的名分。（4~5。） 在神的揀選之後，接著是祂的呼召。（羅八28。）神在已過的永遠裡揀選我們，在時間裡呼召我們。我們無法經歷祂的揀選或豫定，但我們都經歷了祂的呼召。 我們是為著神的定旨蒙了揀選並呼召的。（九11。）很少基督徒知道這定旨是甚麼。…神呼召的目的是甚麼？乃是要把祂所呼召的人變化為君王。我們在雅各身上可以看到這目的，但在亞伯拉罕和以撒身上看不到。（創世記生命讀經，一○四五至一○四七頁。）

　 你相信你已經蒙揀選了麼？你怎麼知道？雖然我們可以站在神的話上說，『我知道我已經蒙神揀選，因為聖經這樣告訴我。』但我還要問一個問題：我們怎樣從經歷中知道我們已經蒙神揀選？從我們無法逃開神這個事實，我們就知道自己是蒙揀選的。在我已過五十年的基督徒生活裡，我多次想要從主逃開，我甚至對主說，『主，我厭煩基督徒生活，我要跑開了。』我雖然想要跑開，但跑不成。（創世記生命讀經，一○四一頁。）

　 壹　雅各蒙神揀選；因此，在雅各身上我們看見神的揀選 貳　雅各的一生代表神的對付，雅各的神是對付的神 參　創世記三十二章二十二至三十二節敘述雅各一生中緊要並關鍵性的經歷

　 今天至聖所是在主耶穌所在的天上。（來九12，24。）當我們還在地上時，如何能進入？祕訣就是希伯來四章十二節所說我們的靈。這位在天上的基督，現今也在我們的靈裡。（提後四22。）祂是那天梯，（創二八12，約一51，）將我們的靈聯於天，也將天帶到我們的靈裡。因此，我們一轉到靈裡，就進入了至聖所，在那裡與施恩寶座上的神相會。（聖經恢復本，來十19註1。）

　 〔創世記二十八章十二節的〕梯子是雅各之夢的中心、焦點。這夢乃是啟示基督，因為基督是雅各所見梯子的實際。（約一51與註。）基督作為人子，在祂的人性裡乃是梯子，將天（神）帶到地（人），並將地與天聯合為一。（參十四6。）我們重生的靈是神今日的居所，（弗二22，）是基督這天梯立在地上的基礎。（提後四22。）因此，我們一轉向我們的靈，就經歷基督作梯子，將神帶給我們，也將我們帶給神。（見來十19註1。）這梯子所在之處，有敞開的天、變化過的人、這人身上的膏油塗抹、以及用這人所建造神的家。基督作天梯的結果是伯特利，就是召會，基督的身體；這梯子的終極完成乃是新耶路撒冷。（聖經恢復本，創二八12註2。）

　 那石頭成了伯特利，神的家。（創二八19，22。）神的家是神與祂所救贖的人相互的居所（約十四2，23）—人作神的居所，（賽六六1~2，林前三16，弗二22，來三6，啟二一3，）神作人的居所。（詩九十1，約十五5，啟二一22。）因此，神的家是由神與人調和為一所構成。在神的家裡，神在人性裡彰顯祂自己，並且神與人都得著相互並永遠的滿足和安息。（聖經恢復本，創二八12註1。）

　 雅各的夢是〔整本創世記〕最重要的一點，二十八章十至二十二節揭示神啟示中最重要的一件事。神渴望在地上得著一個家，並且祂的心意是要將祂所呼召的人變化成石頭，作祂建造的材料。在雅各之夢的記載裡，石頭、（11，18，22、）柱子、（18、）神的家（17，19，22）和油，（18，）是特出的項目。石頭象徵基督是基石、頂石和房角石，為著神的建造。（賽二八16，亞四7，徒四10~12。）石頭也象徵變化過的人，由基督這變化人的元素所構成，成為建造神家的材料；（創二12，太十六18，約一42，林前三12，彼前二5，啟二一11，18~20；）神的家就是今日的召會，（提前三15，）要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所。（啟二一3，22。）在創世記二十八章十一節，雅各用作枕頭的石頭，表徵基督神聖的元素藉著我們對祂主觀的經歷，構成到我們這人裡面，成為給我們安息的枕頭。（參太十一28。）（聖經恢復本，創二八12註1。）

　 雅各的夢是整本創世記中最緊要的點。（二八10~22。）…這夢最顯著的一面是石頭。雅各經過了長途的跋涉，疲倦而孤寂，拾起一塊石頭作枕頭，露天而睡。這可能是歷史上第一次人用石頭作枕頭。你曾將頭枕在石頭上休息麼？我從來沒有這樣作過。首先，雅各用石頭作枕頭；其次，他把這石頭立作柱子。（18。）枕頭是為著休息，柱子是為著建造。你有沒有領悟，有一天你的枕頭要成為柱子？…在二十二節，雅各說，『我所立為柱子的石頭，也必作神的家〔殿〕。』除了石頭、柱子和家（殿）之外，還有澆在石頭頂上的油。（18。）雅各這孤寂的流浪者，怎會隨身帶著油？我不知道。然而，他清早將油澆在石頭上。因此，在這夢中有四個基本元素：石頭、柱子、家（殿）和油。這四項是組成聖經的基本因素。（創世記生命讀經，一一一五頁。）

　 由於抓奪而陷入麻煩的青年抓奪者雅各，在孤寂的旅途上作了一個夢。雅各所看見的是一個夢，還未成為事實，因為雅各仍是一個抓奪者。在他的深處，他可能還抓著以掃的腳跟。這樣一個抓奪者，怎能成為神的家？這是不可能的。因此，在那時候，雅各的夢只是一個夢。…每一個屬靈的異象都是一個夢。 夢的意義是甚麼？夢的原則乃是，在夢中有些不可能的事臨到了我們。我們的得救是一個夢，那是我們屬靈生命中的第一個夢。雖然得救是件不可能的事，但是我們得救了。進入召會生活也是一個屬靈的夢。每一個進入召會生活的人都有過一個夢，在夢中不可能的事發生了。我喜歡這些屬天的夢。（創世記生命讀經，一一一六至一一一七頁。）

　 壹　雅各的夢乃是神目標的夢，也就是伯特利的夢，神家的夢，（創二八10~22，）這家就是今日的召會，（提前三15，）要終極完成於新耶路撒冷，作神和祂所救贖之選民永遠的居所（啟二一3，22） 貳　雅各在創世記二十八章的夢，是整本創世記最緊要的點，也是神啟示中最重要的話語 參　『他夢見一個梯子立在地上，梯子的頂通著天，有神的使者在梯子上，上去下來；』（創二八12；）『又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上』（約一51）

　 拿細耳人不該因血親，至親的死受玷污，而該一直分別為聖歸神。（民六6~8。）…這表徵我們不該因來自天然情感的死受玷污，而該在聖別中保守自己潔淨。拿細耳人必須一直完全聖別，從一切事物中分別歸神，並且該一直聯於神。 拿細耳人必須禁絕屬地的歡樂，不因來自天然情感的死受玷污。歡樂是享受的事，天然的情感是愛的事。（民數記生命讀經，六八至六九頁。）

　 〔在民數記六章三至四節〕我們看見，拿細耳人必須禁絕酒和一切與酒來源有關之物。這表徵禁絕屬地的享受與歡樂。（參詩一○四15，傳十19。）…我們對一切使我們快樂的屬地事物都該謹慎。屬地的歡樂導致情慾的行為和情慾的意念。屬地的享受與歡樂會玷污拿細耳人。 拿細耳人必須禁絕酒作的醋、葡萄汁、鮮葡萄或乾葡萄。這表徵禁絕一切帶進屬地享受或歡樂的事物。…由此我們看見，絕對為著神的人該完全從屬地歡樂的事物中分別出來。這表明拿細耳人的絕對。（民數記生命讀經，六四至六五頁。）

　 神渴望祂所有的子民都是拿細耳人。作拿細耳人就是絕對且徹底的成為聖別歸給神。這樣成為聖別就是不為著神以外的任何事物。…神要祂的子民潔淨、公義、忠信。…神要我們單單愛祂，用我們的心、心思、情感、意志、和肉身的力量愛祂。（可十二30。）祂要我們沒有別的人事物，只有祂作我們起初的愛和獨一的愛。即使我們這樣愛祂，我們仍可能不是絕對且徹底的為著祂。 我們可用婚姻生活來作個比方。你的妻子可能真正愛你，向你完全貞潔；但她也許不是完全、絕對、徹底的為著你。甚至最有愛的妻子，在某些事上仍然為著自己。 拿細耳人的事乃是試驗我們的絕對。我們若要作拿細耳人，就必須絕對、完全、徹底為著神。（民數記生命讀經，六一至六二頁。）

　 壇上的火要一直燒著。（利六9下，12上，13。）…這首先表徵神是宇宙中聖別的火，隨時豫備好接納（焚燒）所獻給祂的食物。神接納我們就是焚燒我們。我們被神焚燒時該感到高興，因為這焚燒，意思就是神接納我們。（利未記生命讀經，二四八至二四九頁。）

　 利未記一章四節說到…獻祭的人不僅要帶來供物，也要按手在供物身上。…在聖經裡，按手總是表徵聯合，聯結，不是表徵代替。按手在供物身上，就是說我們與供物是一，並把供物當作與我們是一來接受。因此，按手使兩方成為一。 藉著按手在作我們燔祭的基督身上，我們就與祂聯結。我們與祂，祂與我們就成為一。這樣的聯結，這樣的聯合，指明我們一切的軟弱、缺陷、缺失和過失，都由祂擔負，而祂一切的美德都成為我們的；這不是交換，這是聯結。（利未記生命讀經，三四頁。）

　 燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，（利一9，約五19，30，六38，七18，八29，十四24，）並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命。（林後五15，加二19~20。）燔祭乃是神的食物，使神可以享受並得著滿足。（民二八2。）這祭每天早晚都要獻上。（出二九38~42，利六8~13，民二八3~4。）（聖經恢復本，利一3註1。） 燔祭的公綿羊，表徵剛強的基督作我們的燔祭，使我們得以承擔新約的祭司職分。這供物題醒我們這些事奉的人必須絕對為著神，而我們卻不是。因此，為著祭司的事奉，我們需要天天取用基督作我們的燔祭。（利六12。）（八18註2。）

　 壹　燔祭豫表基督，主要的不是在於救贖人脫離罪，乃是在於過一種完全且絕對為著神並滿足神的生活，並在於祂是使神子民能過這樣一種生活的生命 貳　神渴望祂所有的子民都是拿細耳人，就是那些將自己分別歸神的人；他們絕對、完全、徹底的為著神，不為著神以外的任何事物—愛神、尋求神、活神、並被神構成，好以神祝福人，使神得著彰顯

　 倘若我們沒有出埃及記前十四章，我不相信我們能透徹的認識世界，或清楚的看見神對世界的態度。法老的不屈服是獨特的。甚至在長子被擊殺時，他仍不屈服。這由他後來追擊以色列人的事實得以證明。神使用法老來教育埃及人、以色列人、和祂歷代的子民。今天，召會的人需要從出埃及記這些章節中學知世界生活的性質、意義和結果，以及神對這種生活的態度。只有得著這樣的啟示，我們纔能真正恨惡世界的生活。（出埃及記生命讀經，二五三至二五四頁。）

　 在和法老的第四次衝突中，主使青蛙蹧蹋埃及的四境。（出八2。）青蛙從江、河、池裡上來，上到法老、他的眾臣僕、和所有埃及人的身上。青蛙毀壞了舒適的埃及生活享受。這些青蛙真是煩擾人！主把青蛙之災降在埃及人身上，是要埃及人明瞭，他們在埃及的生活並不是真正享受的生活，乃是煩擾的生活。埃及人不曉得，在神眼中，他們所有的享受都是『青蛙』。 原則上，我們今天也許經歷了同樣的事。在我一生中，我收聚的許多東西都變成了『青蛙』。起初，我享用這些東西。但它們一件一件的變成了『青蛙』。…在埃及的青蛙沒有殺死任何人，但牠們對每一個人都是討厭的東西。牠們無所不在。（出埃及記生命讀經，二二九至二三○頁。）

　 出埃及記這卷書啟示，神巴望拯救祂的百姓脫離祂自己以外的一切事物，祂要救他們脫離不是神的一切事物。神的百姓離開埃及之後，看見屬天的異象，藉此他們認識神自己，並且認識合乎神的生活；然後他們就能被建造成為神在地上的居所。 神渴望拯救祂的選民脫離各樣篡奪和霸佔，使他們除了神自己之外，一無所有。以色列人蒙拯救脫離埃及並過紅海以後，來到何烈山，就是神的山。…在神的山那裡，神所揀選的百姓能單獨與祂同在。以色列人來到何烈山時，神就是他們的中心、他們的目標、他們的事業、和他們的生活。祂甚至是他們的家。神對他們是一切。在曠野裡，尤其在神的山—何烈山那裡，以色列人除了神以外，一無所有。…得救就是被帶到沒有別的，只有神的地方。（出埃及記生命讀經，二二六至二二七頁。）

　 該隱離開神的面之後，（創四16，）為著保護和自存，就建造了一座城。他在這城裡產生了無神文化。在伊甸園中，神是人的一切—人的保護、維持、供應和娛樂。人失去神，就失去了一切。這迫使人發明人的文化，其主要元素是城為著生存、畜牧為著維生、音樂為著娛樂、以及武器為著防禦。（20~22。）在創世記四章所發明出來的無神文化，要繼續發展，直到在大巴比倫達到極點。（啟十七~十八。）（聖經恢復本，創四17註2。）

　 世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。撒但已把地上一切的事物，特別是那些與人類有關的，以及空中的事物，都系統化成為他黑暗的國度，為要霸佔人，阻撓人，不讓人成全神的定旨，並打岔人對神的享受。當主的肉體被釘十字架，而把世界的王撒但趕出去，這邪惡的體系，黑暗的國度，也就受了審判。（聖經恢復本，約十二31註1。）

　 『世界』在原文裡的意義不只一種：在馬太二十五章三十四節，約翰十七章十五節，行傳十七章二十四節，以弗所一章四節，啟示錄十三章八節，指物質的宇宙，乃是神所創造的一個系統。在約翰一章二十九節，三章十六節，羅馬五章十二節，指墮落的人類被撒但所敗壞、霸佔，成為他邪惡世界系統的組成分子。在彼前三章三節，指妝飾、妝飾品。在約壹二章十五節，與在約翰十五章十九節，十七章十四節，雅各四章四節一樣，乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指神的對頭撒但所設立一種有秩序的系統，而不是指地。神造人在地上生活，是為著完成祂的定旨。但神的仇敵撒但為了霸佔神所造的人，就藉著人墮落的性情，在情慾、宴樂、追求，甚至對食衣住行等生活所需的放縱上，用宗教、文化、教育、工業、商業、娛樂等將人系統起來，在地上形成一個反對神的世界系統。這個屬撒但的系統整個是臥在那惡者裡面。（約壹五19。）不愛這樣的世界，乃是勝過那惡者的立場。稍微愛這樣的世界，就給那惡者立場擊敗並霸佔我們。（約翰一書生命讀經，二○七頁。）

　 壹　約壹二章十五至十七節和雅各四章四節裡的『世界』一辭，原文乃指一種秩序、一種固定的形式、一種有秩序的安排，因此是指（神的對頭撒但所設立的）一種有秩序的系統，而不是指地；世界是一個邪惡系統，是撒但系統化的安排 貳　該隱離開神的面之後，為著保護和自存，就建造了一座城；他在這城裡產生了無神的屬世文化 參　出埃及記啟示，神渴望拯救祂的選民脫離世上各樣的僭奪和霸佔，使他們除了神自己之外，沒有別的

　 我們要認識，在我們裡頭的靈今天是我們裡面的人，而在這個裡面的人裡，需要基督作人位。原來我們裡面的靈是個機關，需要經歷基督的大能；現在這靈是裡面的人，這裡面的人不是重在大能，乃是重在人位。 〔接受基督作人位〕就是主在馬太十六章所說的否認己。（24。）這個己是甚麼？己就是你，就是你的人位。你要把你的人位否認，接受基督的人位。我們好多人都曾見證，主耶穌如何聽了我們的話。主若沒有聽我們的話，我們好多人恐怕都不能得救。但是聽來聽去主不聽了，主要我們聽祂的，主要我們把自己擺在一邊，讓祂作人位。…慢慢的主要訓練你不僅經歷祂的大能，也經歷祂的人位。慢慢的不再是你說話，要主聽你的話。（為著召會生活接受基督作人位，八七至九○頁。）

　 人過於顧到自己，就是一直注視、思想、並考慮自己。這不是關心自己的生活、喫喝，乃是一直考慮自己是驕傲或謙卑；是否真與主同在；是否正確合宜；或者他是否得罪了任何人。這樣一個人，也許他所有的百分之九十九是他的己，百分之一是主。他多半被己霸佔，顧到己。對這樣的人，許多失敗成為他的幫手；失敗使人在顧到己的事上破產。 許多信徒需要顧到他們的性格，但內顧自己的人該忘記他的性格。他越建立他的性格，他就越在己裡。這樣的建立性格，只幫助他更多分析自己。日復一日，他核對自己是不是真實、實際的。這對他屬靈的長大成為非常嚴重的攔阻。屬靈的長大乃是在於否認己，否認己的意思就是忘掉己。（生命經歷的基本原則，一二八至一二九頁。）

　 看見有關己的異象，與身體很有關係。今天我們是在主的恢復裡，而主的恢復至終要來到這件極重要的事上，就是建造基督的身體。身體的仇敵就是己。身體最大的難處、最大的攔阻和反對，也是己。我們只要有了己，就沒有身體。我們有了身體，就沒有己。為了使身體建造起來，己，就是獨立的魂，必須受對付。己是獨立的『我』。當我們獨立時，我們就是在己裡，身體不見了，我們也沒有平安。（從天上來的異象，五三至五四頁。）

　 己的源頭就是撒但把他的思想注射到人的心思裡。…己就是那向神獨立的魂。每當魂不倚靠神，並向神獨立時，魂立刻成了己。這就是說，每當我們憑自己作事而不倚靠神時，我們就在己裡。不管我們的所是和所作是甚麼，只要我們向神獨立，我們就在己裡。（從天上來的異象，四九頁。）

　 己是撒但的具體化身。基督是神的具體化身，照樣，己乃是撒但的具體化身。主耶穌對彼得說，『撒但，退我後面去罷！』這指明己就是撒但的具體化身。主是對彼得說話，但祂卻稱彼得為撒但，因為撒但具體化在彼得裡面。撒但具體化在那裡？撒但藉著佔有彼得的心思，而具體化在他的魂裡。心思是魂的首要部分，也是魂的代表。佔有一個人的心思，就是佔有他整個人。 身體是因著屬撒但的東西—罪—注射到裡面而成了肉體；…當屬撒但的東西加到魂裡，魂就成了己。那加到魂裡的東西，就是撒但的思想或心思。所以己就是魂加上撒但的心思。當撒但的心思、思想注射到人的魂裡，人的魂就受敗壞而成了己。〔參創三1~6。〕（從天上來的異象，四四至四六頁。）

　 我們必須學習關於己的功課，好使我們在身體裡被建造起來。當我們思考己這件事的時候，我請求你們要接受更多的恩典，好使己被暴露。要與別人建造在一起，最大的難處就是己。（從天上來的異象，三八至三九頁。） 在馬太十六章二十三至二十五節，有三件東西彼此相關，就是心思、己和魂生命。心思是己的發表，己是魂生命的具體表現。魂生命具體表現在己裡面，並藉著己活出來，而己又藉著心思、思想、觀念和意見發表出來。我們若不思念神的事，只思念人的事，我們的心思就趁機活動，表現自己。這就是在彼得身上所發生的。因此，主接下去的話指明，彼得必須否認他的己，並且不要救他的魂生命，乃要喪失他的魂生命。喪失魂生命乃是否認己的實際。這就是背起十字架。（聖經恢復本，太十六24註2。）

　 壹　我們需要看見有關己的異象，使己被暴露並否認，並使我們恨惡向著神並向著基督身體的獨立 貳　攔阻人看見身體的異象並實行身體生活的，乃是己 參　我們該否認己，背起我們的十字架，並跟從主 肆　我們為著召會生活，就是一個新人的生活，否認己並接受基督作我們的人位是極其緊要的

　 這生機的身體是不分開的，也是不能分開的。（林前一13上。）這身體不是自治的。基督這獨一的身體，彰顯於許多地方召會裡，（啟一11，）乃是在神聖的一裡，如三一神所是的；（約十七11，21，23；）也是在神聖的性質、元素、素質、彰顯、功用和見證上。雖然有許多召會，但眾召會有一個神聖性質、一個神聖元素、一個神聖素質、一個神聖彰顯、一個神聖功用、和一個神聖見證，因為眾召會乃是一個身體。這就是為甚麼我說，我們的麻煩是因著沒有看見身體。我們若看見了身體，就沒有問題。一個身體的原則和實行，乃是由信徒在實行的同心合意裡所保守的。（徒一14，二46，四24，五12，十五25，羅十五6。）（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一一一頁。）

　 基督的身體是神聖三一與一切祂所揀選之人的調和，這乃是神性與人性的調和。…基督的身體是一個生機體；一面有神性，另一面有人性，以彰顯兼有神性和人性的基督，祂是完整的神和完全的人。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一○九至一一○頁。）

　 我們看過基督的異象和召會的異象之後，就需要看見身體的異象。你可能在想，召會的異象與身體的異象有何不同。因著主的憐憫，我們許多人被帶回到召會的立場，現今在正確的立場上實行召會生活。雖然我們已被帶回，看見獨一之合一的立場，我們仍然需要看見身體。我們需要看見一個異象：我們乃是身體的肢體，我們需要建造在一起，並彼此相聯。被帶回看見召會的立場是不彀的，在這確定的立場上，我們需要被建造起來成為身體。（從天上來的異象，三三頁。）

　 在神的經綸中，召會的第三個主要方面乃是將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。我們已經看過，第一項是兒子的名分，那是關於召會積極的一面。第二項是召會要在消極一面擊敗仇敵，使執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。現在第三項，是將萬有在基督裡全面的歸一於一個元首之下。召會必須得著兒子的名分，撒但必須被征服，被扔出去；並且所有受造之物必須被帶進正確的秩序與一裡面。…神永遠的定旨是為著時期滿足時的經綸，要將萬有在基督裡歸一於一個元首之下。（召會的異象與建造，一三頁。）

　 我們看見，我們正在從新生到神眾子顯出的過程中。我們已經有了出生，但在我們前面的目標，是完滿的兒子名分，就是得榮耀，也就是神眾子的顯出。至終，就是完全成熟的時候。所以兒子的名分是由新生達到成熟，由重生達到得榮耀。神豫定了我們，藉著耶穌基督得這個兒子的名分，歸於祂自己。（召會的異象與建造，六至七頁。）

　 我們都需要看見召會的異象。召會的異象比基督的異象更為基督徒所忽略。基督徒可能在道理上談論基督，但關於召會，基督徒甚至在道理上也很少談論。…我們若仔細讀新約，就會看見召會的重要。新約啟示，若沒有召會，基督就是單獨的，不能作甚麼。新約特別啟示，召會是神心頭的願望。神在今時代的願望，就是要得著召會。 我們需要禱告，使我們看見召會的重要。…我們得救不是為著自己，也不是單單為著我們的得救；我們得救乃是為著召會的建造。召會是神心頭的願望。（從天上來的異象，一五至一六頁。）

　 壹　召會是神心頭的願望；神在今時代的願望，就是要得著召會 貳　我們看見召會的異象之後，就需要看見基督身體的異象