晨興聖言行動數位廣播PODCAST

　 　以西結三十六章裏的一個主要重點是說到恢復美地，就是恢復對基督豐富的完滿享受。（8～15，33～36。）甚麼時候我們退後墮落了，我們就失去對基督之豐富的享受。基督自己是豐富的，但我們卻會失去對祂豐富的享受。我們讚美主，在祂的恢復裏，恢復了對基督之豐富的享受。 　『我必從列國收取你們，從列邦聚集你們，把你們帶回自己的地。』（24。）神在祂的恢復裏，把我們從世界帶出來，把我們帶回自己的地。祂使我們回到作我們之地的基督那裏。 　主的恢復有兩方面，…就是外面的恢復和裏面的恢復。假設你墮落離開了基督，離開了召會生活，也離開了與聖徒的交通，而落到罪惡、屬世的事物裏。但有一天主把你尋找出來，把你帶回歸祂自己，帶回到召會生活，並與聖徒的交通。這就是…外面的恢復，…把你帶回到美地。…你仍然需要主恢復內在的一面，就是二十二至三十節所說到的。（以西結書生命讀經，二三四至二三六頁。）

　 　〔在以西結三十六章二十七節〕我們看見，主不但說要給我們一個新心和一個新靈，更說要將祂的靈放在我們裏面，將祂的靈放在我們靈裏。我們不該忽略我們的靈，因為我們的靈乃是盛裝神聖之靈的器皿。信徒一聽到『靈』這字，通常都想到聖靈，很少想到他們有人的靈。不錯，我們需要聖靈，但我們需要看見，聖靈是在我們重生之人的靈裏。『那靈自己同我們的靈見證。』（羅八16。）讚美主，我們有一個新心和一個新靈，使我們有聖靈在我們靈裏一直加強我們。（以西結書生命讀經，二四三至二四四頁。）

　 　在神的眼中，我們的靈與天地並列。…撒迦利亞十二章一節清楚的說，神鋪張諸天，建立地基，造人裏面的靈。諸天是為著地，地是為著人，人有靈以接觸神。我們惟有用我們的靈，纔能接觸神。 　在接觸神的事上，我們的靈非常重要，而我們接觸神就是我們對神的敬拜。我們沒有接觸神，就不能敬拜神。…約翰四章二十四節…告訴我們，神是靈，我們必須在我們的靈裏敬拜祂。我們乃是藉著運用靈敬拜祂。我們若要過有意義的生活，就應當接觸神。祂是我們的源頭，我們的靈是我們屬靈的器官，使我們可以接觸祂。 　在我們基督徒的行事為人上，我們必須照著我們的靈而行。（羅八4下。）你若問我問題，我不該從我的魂回答你。我應當從我的靈回答你。…這樣，我們就是屬靈的人，照著我們的靈行事、生活並為人。（那靈同我們的靈，七八至七九、八一頁。）

　 　在主藉生命的恢復裏，祂賜給我們新心和新靈。我們的心是愛的器官，我們的靈是接受的器官。當我們在墮落退後的情形裏，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的。（弗二1，四18。）當主拯救或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變為肉心，就是柔軟並愛祂的心。（參林後三3。）不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈。（西二13。）結果我們就用我們更新的心愛主、渴望祂，並且藉著運用我們更新的靈，就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。（聖經恢復本，結三六26註1。）

　 　以西結三十六章二十一至二十三節說，『我卻顧惜我的聖名，就是以色列家在所到的列國中所褻瀆的。所以，你要對以色列家說，主耶和華如此說，以色列家阿，我行這事不是為你們，乃是為我的聖名，就是你們在所到的列國中所褻瀆的。我要使我的大名顯為聖別；這名在列國中已被褻瀆，就是你們在他們中間所褻瀆的。我在列國的人眼前，在你們身上顯為聖別的時候，他們就知道我是耶和華；這是主耶和華說的。』這裏我們看見，神恢復祂的子民，乃是為祂的聖名行事。生命內在的恢復是神為著祂的名而完成的。我們許多人都能見證，我們得恢復、得復興，不是因著自己有甚麼長處，乃是因著神為祂自己的名，在我們裏面作事。（以西結書生命讀經，二三五頁。）

　 　生命的恢復開始於以西結三十三章。…接著在三十五章，主題醒我們要定罪由以東所表徵之我們的舊人。所以在三十章以後有另一段話說到對以東的審判。就大體來說，神是等審判施行過了，然後纔開始祂恢復的工作。然而，在恢復的過程中，仍需要神的審判。特別對以東來說，更是如此。在前面一段，〔二五12～14，〕以東已受了審判，但因著舊人非常難對付，所以必須重複對以東的審判。昨天你定罪了你的舊人，並經歷了對舊人的審判。但今天你的舊人可能以很文雅的方式，也可能以很狡猾的方式，回來訪問你。你已經得著恢復，也已經被帶回基督這美地，進入了對基督豐富的享受。你以為你的舊人已經完全被定罪並審判了，但你沒有察覺他又悄悄回來，沒有徵求許可就來探訪你。如今你在享受基督，他卻與你同在，恨惡你對基督的享受並對召會生活的享受。 （以西結書生命讀經，二三二至二三三頁。）

　 　壹　『人子阿，你要面向西珥山，說豫言攻擊它。』 　貳　神為了祂子民內在的恢復，乃是為祂的聖名行事。 　參　神為了祂子民內在的恢復，就將法理的救贖應用在他們身上，用基督的寶血潔淨他們。 　肆　神為了祂子民內在的恢復，就將生機的拯救應用在他們身上，賜給他們新心和新靈，使他們能成為神，成為一個新造，就是新耶路撒冷。 　伍　『我必將我的靈放在你們裏面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。』 　陸　生命內在的恢復，結果乃是先前為荒廢、淒涼之地，將要成如伊甸園。 　柒　主在祂藉著生命的恢復裏，渴望加增我們的『人數，多如羊群。』

　 　作長老的應當『按著神，…出於甘心』而監督。按著神監督，意即按著神的性情、心意、作法和榮耀，不按著人的偏好、興趣和目的。作長老的不該按著他們的意見、觀念、或好惡而監督。反之，他們該照著神的揀選、願望、心意和喜好而監督。作長老的必須全然按著神的思想、感覺、意願和揀選而監督。他們必須按著神的好惡而監督。（彼得前書生命讀經，三五二頁。）

　 　基督的牧養主要的不是照顧我們的身體或我們的靈，主要的乃是照顧我們的魂。然而，基督作牧人和監督，乃是從我們的靈裏照顧我們。祂不是從諸天之上牧養我們或監督我們。今天我們的牧人和監督在我們的靈裏，乃是賜生命的靈住在我們裏面。祂的牧養和監督開始於我們的靈，然後擴展到我們魂的每一部分。這就是說，基督從我們的靈達到我們魂的各部分—心思、情感和意志—並顧到我們一切的難處、需要和創傷。何等美妙！（彼得前書生命讀經，二三四頁。）

　 　約翰福音不僅告訴我們，主是生命，（十一25，十四6，）也告訴我們，主是好牧人，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（十10～11。）祂是以自己作我們的草場，給我們自由喫祂，而得到祂的滋養。（9。）（神救恩生機的一面，三一至三二頁。）

　 　在以西結書，有些地方說到神與以色列立約。…一件事一旦立為約，這事就堅定而有保證，不能變更。因此，這平安的約〔參三七26上〕是堅立的、有保證的、不能更改的。當我們經歷主的牧養，並留在祂作王的權柄下，我們就享受祂的平安，而不再受屬靈的為難和攪擾。（以西結書生命讀經，二二六頁。）

　 　以西結三十四章十三節說，主要在溪水旁邊牧養祂的群羊。我們能作見證，在地方召會中，我們感覺到主耶穌天天都在活水的江河旁邊餧養我們。…〔在聚會中〕有湧流的河，我們就在這河邊享受基督的豐富。這不是出於人的東西，乃是出於我們的牧人，祂正在河水邊餧養我們。（以西結書生命讀經，二二○至二二一頁。）

　 　當主在復活之後，並在祂升天之前，與祂的門徒在一起時，在祂一次的顯現裏，祂託付彼得，當祂不在這裏而在諸天之上時，要餧養祂的小羊，並牧養祂的羊。（約二一15～17。）牧養含示餧養，但牧養所包含的比餧養要多。牧養乃是給群羊周全、柔細的照顧。（約翰福音結晶讀經，一六○頁。）

　 　壹　牧養就是周全柔細的照顧群羊。 　貳　在以西結三十四章，主親自來作牧人，尋找祂的羊，將他們尋見。 　參　基督是好牧人、大牧人、牧長、以及我們魂的牧人。 　肆　約翰二十一章說到牧養，是約翰福音的完成和總結；牧養乃是開啟約翰福音的鑰匙。 　伍　彼前五章二節說到按著神牧養神的羊。 　陸　我們要經歷並享受基督作我們永遠的牧人，直到永遠。

　 　我們需要藉著呼求主名喫耶穌。但我們喫了以後，也需要好的消化。我們不要消化不良。…喫而沒有好的消化，會引起難處。我們喫基督，也需要在屬靈上正確的消化祂。你若有正確的消化，你所喫的食物，就會進入你身體的每一部分；食物在你的身體裏能暢通無阻。消化不良，意思就是食物不能通行。 　現在我們需要來看，在屬靈的一面，這如何應用在我們身上。有些親愛的聖徒，起初也許喜歡呼求主並禱讀主話。但一段時間以後，他們對這事失去胃口和愛好。這是因為他們將主耶穌接受進來以後，他們裏面有些事情發生。他們消化不良；主耶穌沒有路可通過。我們呼求主耶穌並禱讀祂的話以後，必須說，『主，憐憫我。使我全人同我裏面所有的部分，一直向你敞開。』（李常受文集一九七二年第一冊，二六六頁。）

　 　基督作為眾聖徒的分，也是信徒的靈食。林前十章三節說到以色列人出埃及，過紅海，在曠野『都喫了一樣的靈食』。這裏的靈食是指嗎哪，（出十六14～18，）豫表基督為著信徒的旅程，作我們每日生命的供應。（約六31～35。）我們信徒都該喫一樣的靈食，不該喫基督之外的任何東西。 　那作我們靈食的基督就是那對我們成為主觀的基督。祂是那經過過程的三一神，作包羅萬有的靈，主觀的住在我們的靈裏。所以祂能作我們每日的靈食。任何要作我們食物和生命供應的東西，都必須能彀進入我們裏面，然後被我們消化、吸收，成為我們組織的成分。基督之於我們，正是如此。當我們喫基督作我們的靈食，祂就進到我們裏面，與我們調和為一。（真理課程二級卷三，八六頁。）

　 　〔健康的人〕面孔有健康的顏色，不是用化妝品塗上去的。使用化妝品只是帶來一種外在的改變。要有健康外表的路，乃是喫健康的食物。健康的食物以新陳代謝的方式使我們健康，使我們在外面有健康的外表。為了在生命裏長大並在生命裏被變化，我們需要喫基督作我們健康、屬靈的食物。當我們喫、消化並吸收基督作我們屬靈的食物，這食物的素質就進到我們裏面，而產生變化。今天許多基督徒軟弱，因為他們不喫耶穌。我們若每天喫耶穌，我們就會在屬靈上有活力，並且也會在生命裏被變化。（基督身體的構成與建造，九九至一○○頁。）

　 　我們是基督裏的信徒，需要長大並變化，為著建造神屬靈的殿。神在信徒身上的目標，是要得著屬靈的石頭所建造的殿；不是分開、離散的石頭，甚至也不是僅僅聚在一起的一堆石頭，乃是彼此建造起來的石頭。因此，靠著神話語中滋養的奶，（彼前二2～3，）而從基督得餧養，不僅是為著生命長大，更是為著建造。長大是為著建造。雖然話奶是經由心思滋養魂的，最終卻滋養我們的靈，使我們屬靈而不屬魂，適合於為神建造屬靈的殿。（新約總論第七冊，二一四頁。）

　 　神的話主要的不是為著知識。但希伯來五章十一至十四節這短短的一段話，對此似乎有些矛盾。十二節用了『教師』和『教導』這兩個辭，當然是指知識說的。然而，這幾節經節清楚而明確的指明，神的話是為著滋養的，因為這裏把神的話比作奶和乾糧。奶和乾糧不是為著知識；人們也不會拿來研究，而是喫喝以得滋養。 　許多人與我爭辯，說，『你怎麼可以說我們不需要教訓？難道你不信聖經是一本教訓的書麼？你自己不也是教導人麼？』不錯，聖經是一本教訓的書，但不是僅僅教導我們頭腦的知識；聖經的教訓乃是將食物供應給我們。聖經的目標，不是為著我們得頭腦的了解和知識，完全是為著我們屬靈的領悟和滋養。按照主耶穌所說的，神的話是給我們喫的。我們若要活著，就必須接受神的話作食物。（希伯來書生命讀經，三八一頁。）

　 　聖經至少有三個事例說到人喫神的話。頭一個是耶利米，他說，『我得著你的言語，就當食物喫了。』（耶十五16上。）喫東西不僅是接受，還是吸收。吸收是把東西接受到你裏面來，消化它，使它成為你的一部分。人喫神的話的第二個事例是記在以西結書，那裏說到申言者以西結喫神的話。（三1～3。）然後在啟示錄十章，我們讀到使徒約翰也喫神的話。 　耶利米說，『你的言語成了我心中的歡喜快樂。』（耶十五16下。） 這是一種的享受。…神的話是一種享受；我們把它喫到裏面，吸收到裏面，這話就成了我們的歡喜和快樂。大衛說，『你的言語在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！』（詩一一九103。）神的話的確是一種享受，在我們口中比蜜更甜。（禱讀神的話，一○、一二頁。）

　 　壹　在以西結二章八節至三章四節，申言者以西結喫了書卷，然後講說神的話；在啟示錄十章八至十一節，使徒約翰喫了書卷，然後說豫言。 　貳　『我得著你的言語，就當食物喫了；你的言語成了我心中的歡喜快樂。』 　參　我們需要喫聖經的話 　肆　信徒在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是藉著從神的話得餧養，而喫、消化、並吸收主耶穌作食物。

　 　甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二層，每一層是一種顏色。（啟二一19～20。）我曾讀到一篇文章，作者說這十二層根基的石頭，顏色看起來就像一道虹。由此我們看見，聖城新耶路撒冷彷彿一道虹。這虹表徵城是建造在神的信實上，也得著神的信實為保證，祂必堅守祂的約。這虹也要永遠宣告，當神照著祂的公義審判罪人時，祂沒有滅盡所有的人，卻從毀滅裏救出許多人，叫這班人作祂信實的見證。在永世裏，我們這些得救的人集其大成，就成了一道虹，永遠見證我們的神是公義的、信實的。（以西結書生命讀經，一六七至一六八頁。）

　 　聖經裏的聖別一辭，我們不該按著天然的觀念來領會。…聖別既不是無罪，也不是完全。聖別的意思不僅是成聖，分別歸神，也是與一切凡俗的不同、有別。只有神在祂的性情上與一切不同，與一切有別。因此，只有祂是聖別的；聖別是祂的性情顯著的性質，是祂的一個屬性。 　神使我們成為聖別的作法，是將祂自己，那聖者，分賜到我們裏面，使我們全人被祂聖別的性情浸透並飽和。對我們神所揀選的人而言，成為聖別就是有分於祂的性情，（彼後一4，）並使我們全人被神自己所浸透。…這使我們全人聖別，像神自己在祂的性情上一樣。（新約總論第一冊，一○○至一○一頁。）

　 　在挪亞的時候，墮落人類受神審判而毀滅，但神因著祂的信實叫一些人免受審判。這也是我們這些在基督裏之信徒的光景。…我們都是墮落的，當被毀滅，但神免除了我們的審判。讚美主，因著祂的信實，我們被免除了！如今我們有一道虹，作神信實的記號。雖然神是聖別的神，也是烈火，沒有人能在祂面前存留，但因著祂的信實，我們得以免受審判。（以西結書生命讀經，一六六頁。）

　 　在舊約裏，鑲在大祭司胸牌上的寶石，第一塊是紅寶石，最後一塊是碧玉。（出二八17，20。）這表徵作神的贖民，是開始於神的救贖，完成於神生命的榮耀。（啟示錄生命讀經，二六○頁。）

　 　我們在啟示錄四章三節看見，『有虹圍著寶座。』…虹是神與人並活物立約的記號，說明祂不會再用洪水滅絕他們。（創九8～17。）在啟示錄中，神要審判地和其上一切的居民。彩虹圍著祂的寶座，表徵神是立約的神，是信實的神，在祂審判地時，要遵守祂所立的約，不再用洪水審判人，也不再將全人類滅絕，乃要保留一些人，成為新地上的列國榮耀祂。（二一24，26。）這彩虹指明神在祂對人類的行政管治上是信實的。在四章裏，神要對人類施行審判，但在執行審判時，祂仍記念與挪亞所立的約。祂是審判的神，也是守約的神。（啟示錄生命讀經，二五六至二五七頁。）

　 　有彩虹圍著神的寶座。（啟四3下。）聖經頭一次題到彩虹乃是一個表號，表徵生命和救贖的神是立約並守約的那一位。（創九12～17。）創世記九章的約是為居人之地制定的，這指明神雖然會審判這地及其居民，但祂仍然記念祂關於地所立的約，並且遵守這約。…彩虹向我們宣告，神會為著地的緣故守約。（李常受文集一九六四年第二冊，六三二頁。）

　 　壹　虹是神信實守約的記號。 　貳　基督徒生活與召會生活的經歷總結於一道虹。

　 　神的恩典與基督恩典中的恩賜洋溢的臨到多人，叫眾人被稱義得生命，使他們能藉著基督在生命中作王。〔參羅五17。〕…稱義的目標乃是得生命並在生命中作王。我們在生命中得救到一個地步，就是我們所領受的生命使我們登寶座為王，管理一切。神完整的救恩，乃是要使我們藉著洋溢之恩—神自己作為使我們得生機拯救之全豐全足的供應，以及義的恩賜—神法理的救贖實際的應用在我們身上，而在生命中作王。（新約總論第十冊，三五至三六頁。）

　 　要掌權的意思，就是要積極的、主動的，來為神掌權，管治一切。 　到了永世，凡得救的人，都要作王掌權，直到永遠。（啟二二5。）到那時候，我們就正正式式、豐豐滿滿的，享受了為神掌權的福分。（生命的經歷，四二四、四一八頁。） 　得勝者也要在寶座上與基督一同作王。（二26～27，三21。）基督在寶座上，他們也要在寶座上。祂有權柄，他們也要有同樣的權柄，治理列國。（新約總論第十四冊，一二六頁。）

　 　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。你是否看見這是祂的心意？我們可能很滿意於上天堂。這可能使我們滿意，但神絕不會滿意。我們若不在寶座上，神就不會滿意。（以西結書生命讀經，一五八至一五九頁。）

　 　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座。一位名叫耶穌的真人，如今坐在寶座上。這就是為甚麼我們宣告『耶穌是主』，並呼喊『哦，主耶穌』。神一直是主，但如今在寶座上有一個人是主。藉著祂的復活，並在祂的升天裏，『這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。』（徒二36。）神已經立拿撒勒人耶穌為主；如今，天地的主乃是一個人。（以西結書生命讀經，一六二頁。）

　 　我們要來看坐在寶座上的這一位。（結一26～27。）…〔以西結一章二十六節〕告訴我們，坐在寶座上的這一位，看起來是一個人。這與人的觀念完全不同，也有別於宗教的觀念，包括今天基督教廣為持守的觀念。我們的觀念主要是說，那位坐在寶座上的，乃是全能的神。你曾否想過，在寶座上的主，不僅是全能的神，也是一個人？哦，坐在寶座上的，乃是一個人！但二十八節說到『耶和華榮耀的樣式』。在寶座上的那一位像人，卻有耶和華榮耀的樣式。（以西結書生命讀經，一五四至一五五頁。）

　 　這意思是說，神的目的是要將祂自己與人調在一起，因而使祂自己像人，也使人像祂。主耶穌乃是神人；祂是完整的神和完全的人。我們也可以說，祂是人而神者。我們今天所敬拜的，乃是人而神者。不僅如此，成為像摩西一樣屬神的人，（申三三1，書十四6，詩九十標題，）就是成為神人，成為與神調和的人。神喜悅所有蒙祂揀選並救贖的人，都成為神人。（以西結書生命讀經，一五五至一五六頁。）

　 　壹　聖經裏對於神和人的關係，有一個奧祕的思想。 　貳　在以西結一章二十六節，在寶座上的一位有人的樣子。 　參　主耶穌經過了釘十字架、復活並升天，就被帶到寶座。 　肆　神的心意是要在人身上作工，使人能在寶座上。 　伍　我們要被帶到寶座，就必須經歷耶穌的人性及其美德，並在生命裏作王。