晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　基督珍賞她的美麗，因她憑那靈，用單一的眼（眼好像鴿子…）注視基督。她珍賞基督的美麗可悅。（歌一16。）（聖經恢復本，歌一15註1。） 　〔在雅歌七章四節〕那靈追述她的美麗在於她因那靈變化的工作，藉著受苦有了服從的意志（頸項），以完成神的意願；在於她的心境向著光是敞開的，清潔的，滿了安息的，也是可接近的（眼目像水池…）；並在於她在屬靈的感覺上有高而敏銳的辨別能力（鼻子…）。（歌七4註1。） 　我們必須有屬天的眼光、寬廣的視野、清楚的看見，以認識基督，認識召會，不是以我們自己的意見和觀點，而是以神的觀點來看祂在地上的權益、祂的身體、召會、眾召會、每一個信徒、我們自己、世界局勢、罪人的光景、以及神的經綸；這屬天的眼光乃是從神的光照、祂的話、並經歷基督作生命和靈而得著的。（譯自『在召會聚會中申言以生機的建造召會作基督的身體（綱要）』，第十章。）

▶ 　我們可以藉著在神的話上，在生命的長大裏，並在與神的接觸中有學習，而追求、切慕並尋求申言。（林前十四31。）林前十四章三十一節說，我們都能一個一個的申言，使眾人有學習。我們申言的時候，別人就學習。這證明我們在申言以前，已經有所學習。我們藉著學習而能申言。 　我們若渴慕申言，就必須學習聖經的聖言。…我們需要泡透在聖言中，好叫我們能認識聖言。路加一章記載了主的母親馬利亞探訪以利沙伯。她們彼此申言。馬利亞的申言幾乎每一句都是引自舊約。這證明馬利亞這年輕女子非常認識神的話。…我們若沒有神的聖言，就沒有用來發表的話。我們裏面可能有感覺和靈感，卻沒有發表和用語。（主今日恢復的進展，一三三至一三四頁。）

▶ 　為要按照主當前的恢復盡新約福音祭司的職分，我們…都需要申言以建造召會作基督生機的身體。（林前十四3～5。）這需要藉著一些特別的訓練，在生命和真理上長大。…為要申言，我們也需要在神聖之光的光照下生活行動。我們若是一直在光底下的人，能以認識神聖的事，我們就能申言。不僅如此，我們要申言，就需要總是豫備好，在與主不斷的交通中接受屬靈的靈感。我們需要認識神的話，需要在生命中長大，需要活在神聖的光中，也需要一直豫備好接受神的靈感。這樣我們就能申言。（主今日恢復的進展，一七○頁。）

▶ 　三種構成申言的元素〔是〕對神的話有認識—屬人學習的元素；…有聖靈即時的感動—神聖感動的元素；…〔並〕有異象，看見神的權益和經綸，看見召會是基督的身體，看見地方召會，看見世界，看見個別的聖徒，甚至看見自己—藉著神聖之光的光照而有所看見。（晨興聖言—哥林多前書結晶讀經（二），六二至六三頁。）

▶ 　禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也是使我們的靈得著操練並加強。因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒所行的。沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強。（聖經恢復本，徒六4註1。） 　聖經先是寫成的，然後繙譯出來，最後解釋並說明出來。照著我們的老路，我們有許多人多年聽解釋聖經的信息，但當我們去接觸人的時候，我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說，我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣，實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說（申言）。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。（活力排，一六九頁。）

▶ 　我們必須竭力使召會的聚會有許多人說話，而不是只有一個人講。然而，我們有些人仍喜歡在聚會中作旁觀者。我們眾人都應該豫備好，在我們所參加的任何一個聚會中說話。…基督教的實行廢掉了基督身體上肢體的功用，並且使他們窒息。這實行延遲了主的回來。…但我們必須領悟，真理是得勝的；這宇宙中沒有甚麼能反抗真理。我們需要在這條合乎聖經的路上忍耐勞苦。…至終，我們所說為著建造基督身體，那合乎聖經的聚會與事奉之路，將會在這地上得勝。主已經應驗了祂的話。祂必須在這地上作一些事，不是要建造基督教成為一種『教會』，成為一種組織，乃是要建造祂的身體作生機體。（為著建造基督的身體講說基督，二八至三○頁。） 【以西結書結晶讀經（二）】 第十四週 實行申言以建造召會作為極大的軍隊 （週二） 　禱告不僅是懇求主為著祂的行動作事，也是使我們的靈得著操練並加強。因此，禱告該在話語職事之前，正如使徒所行的。沒有這樣的禱告，話語的職事就不能得著活力並加強。（聖經恢復本，徒六4註1。） 　聖經先是寫成的，然後繙譯出來，最後解釋並說明出來。照著我們的老路，我們有許多人多年聽解釋聖經的信息，但當我們去接觸人的時候，我們仍然不知道要說甚麼。這就是為甚麼我說，我們需要跟從在臺灣的眾聖徒的榜樣，實行『禱研背講』—禱讀、研讀、背誦、講說（申言）。這些是需要時間的。我們的禱讀不可輕率。然後我們需要逐字、逐辭、逐句的研讀真理。（活力排，一六九頁。）

▶ 　壹　在召會的聚會中申言（為主說話，說出主來，並將主說到人裏面）應驗聖經中最大的豫言，就是建造召會（在一裏作為極大的軍隊）。 　貳　我們需要愛主到極點，而過申言的生活。 　參　藉著禱研背講（禱讀、研讀、背誦、申言）這條路，我們就能用基督那追測不盡的豐富餧養人。 　肆　申言聚會開頭和結束的話非常重要。 　伍　我們必須看見三種構成申言的元素。 　陸　為著建造召會作基督的身體，我們必須學習並受成全，用構成申言的三種元素生機的申言（將主說到人裏面）。 　柒　我們必須用構成申言的元素來講說—我們在聖靈的感動下，憑著祂的光照，用這生命活的話，來講說我們所看見並聽見的。

▶ 　這兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。這兩國不能合一，並且在主眼中，他們完全死了、枯乾了。他們被點活以後，就能聯結為一。（結三七17。）…以西結三十七章一至十四節的枯骨是為著形成軍隊，為神爭戰；十六至二十二節的木杖是為著建造神的家，作神的居所。（聖經恢復本，結三七16註1。）

▶ 　當以西結再次申言時，神就差氣息進入死的身體裏，他們就站起來，成為『極大的軍隊』，為神爭戰。〔結三七10。〕（以西結書生命讀經，二五五至二五六頁。）

▶ 　在豫表的時代，得勝者是申言者。申言者先顧到神的諭言。根據他們所說神的諭言，他們多少在那裏也運用神的權柄。…〔啟示錄二至三章的〕得勝者就是申言者之豫表的應驗。所以當使徒保羅說到召會該怎麼聚會的時候，他強調而且高舉申言。（林前十四1，3～6，24，31，39。）申言會使你成為得勝者。把基督說到人裏面就是申言，申言乃是得勝者的功用。（過照著神啟示之高峰的生活，四頁。）

▶ 　許多基督徒對申言有一種錯誤的領會，以為申言只是豫言。但以西結三十七章幾乎沒有甚麼豫言；反之，這裏的申言乃是一種宣告或說出一些話。這指明這一章裏的申言，主要的意思不是豫言，乃是講說，作某種的宣告。主吩咐以西結申言，祂的意思是要以西結講說一些話。主告訴以西結，當他申言時，祂會差出氣息和風來。當以西結說話時，神就將那靈賜給祂的子民。在此我們能清楚看見，申言的主要意義不是豫言，乃是為主說話。 　還有的基督徒以為申言就是教導。但無論人對枯骨有多少的教導，枯骨仍是枯骨。人可以教導枯骨說，他們需要風、氣息和靈，但枯骨不會有任何改變。在這一章裏，以西結沒有向枯骨豫言甚麼，也沒有教導他們；反之，當以西結申言，為神說話時，神就隨著他。當以西結申言時，神就差來風、氣息和靈，吹在枯骨上。（以西結書生命讀經，二五二至二五三頁。）

▶ 　神來更新、重生我們以前，我們就像枯死的骸骨。我們如果單單有以西結三十六章，就只領悟自己是罪惡、污穢的，卻沒有想到自己是死的。三十七章啟示，我們不只死了，更成了枯骨。這指明神的救恩不只是為著有罪的人，更是為著死了的人。 　在神眼中，當我們墮落作罪人或退後的信徒時，我們是死的，是被埋在墳墓裏的。我們在各種罪惡事物和屬世娛樂的『墳墓』裏。我們得救以前或得復興以前，都在某種的墳墓裏。我們犯罪、死亡、被埋葬且枯乾。我們沒有血，沒有肉，沒有筋，沒有皮—只有枯骨。這是一幅圖畫，表明我們從前是甚麼，我們從前在那裏。（以西結書生命讀經，二五○頁。）

▶ 　以西結書分為四大段，每一段包含一個重要的點。第一大段是第一章，說到神榮耀的異象，啟示這位聖別的神在祂的榮耀裏。第二大段是第二至三十二章，說到神的審判，對付一切與神的公義、聖別、和榮耀不合的事物。無論是以色列，還是外邦人，凡與神性情不合的，神都要審判。第三大段是第三十三至三十九章，說到神在祂的恢復裏，還有剩餘的民。當神來審判的時候，還記念祂的恩約，保守一班選民，帶他們歸回本地。這指明第三大段的主要觀念乃是主的恢復。第四大段是第四十至四十八章，說到神來建造蒙愛得著恢復的人，叫他們成為祂的居所。這就是說，末了這一段專專論到神的建造。（以西結書生命讀經，二四七頁。）

▶ 　壹　以西結書分為四大段。 　貳　以西結書有三章可視為聖經裏的大章，就是一章、三十七章和四十七章。 　參　以西結三十七章啟示神的靈如何進到我們裏面，點活我們，使我們成為團體的身體，形成軍隊，並建造成為神的居所。 　肆　兩根無生命的木杖象徵以色列國分裂的兩部分—南方的猶大國和北方的以色列國。 　伍　本章的啟示表明，身體、召會、和神的家要有真正的一，惟一的路乃是生命的路。

▶ 　說到召會是生機的，這個生機…乃是指我們靈裏的生命，就是基督自己。復活的基督乃是賜生命的靈。…我們裏面同有一個生命，一個靈。我們就是在這一個生命裏，成為生機的，彼此相聯為一。現今的問題是，我們裏面有兩個生命，一個是原有天然的生命，一個是主耶穌這生命。…我們若照著我們天然的生命活，我們就不是召會；我們若照著基督活，活基督，我們就是召會。…基督留在祂自己裏面，僅僅是基督；當祂進到聖徒裏面，和聖徒一同活著，眾聖徒裏面的基督就成為召會了。召會的實際就是基督活在我們裏面。建造基督身體的祕訣就是活出基督。若我們活出我們天然的生命，基督的身體就不得建造。所以我們必須否認、棄絕自己天然的生命，把天然的生命擺在一邊。如此基督在我們裏面就有地位，且能天天擴增，這就是建造基督的身體。基督的身體因著基督在我們裏面的長大而長大，也就得著了建造。（神的經綸與基督身體的建造，六六至六七頁。）

▶ 　要在一切事上長到元首基督裏面。你們〔無論是〕非洲來的也罷，澳洲來的也罷，白種的、黃種的、黑種的也罷，你我在一切事上都要長到元首基督裏面。這裏的『一切事』就是每一件事，無論大事、小事，都要長到元首基督裏面。直到今天，我們在好些事上還沒有在基督裏面，還在基督之外。我們需要在一切事上，在大小事上都長到基督裏面。你有基督在你裏頭，但是還有好些事，在你身上並沒有在基督裏面。這完全是靈的問題。長到基督裏面就是長到靈裏面。你的說話要在靈裏面，你的行動、打扮、穿戴要在靈裏面，你和人來往，你的處事、待人、接物，都要在靈裏面。你在一切事上都要進到靈裏面。（一個身體，一位靈，一個新人，一○○至一○一頁。）

▶ 　你曉不曉得只要靈神住在你裏面，你就不需要甚麼引導了？你不需要禱告求甚麼東西降在你身上，也不需要禱告求靈感了。靈神就住在你的裏面。 　許多基督徒要買一棟房子，租一間公寓時，就禱告主，求主引導他們到一個好的地點，有好的鄰居，倘若主不許，就讓主停掉罷。大多數的基督徒都這麼禱告，他們都沒有照著那位內住者的意思。所以，假如你要買房子，要租房子，…你只要照著那位內住者的意思就行了…。這就是引導。在我們的日常生活當中，我們還沒有操練到一個地步，能彀隨時隨地照著內住的靈，所以我們還不能有身體的生活。要操練到這樣的地步可不是一件小事。也就是說，當你操練到這樣的地步，能照著那內住的靈來生活行動時，你就不屬自己，不屬肉體，也不屬你天然的生命了，你就完全在身體的生活裏了。（成全訓練信息，四一五至四一六頁。）

▶ 　在腓立比三章保羅說，他所過的生活，是模成基督的死。（10。）基督的死是一個模子，保羅將他自己放在那個死的模子裏，在那裏被模成基督的死。在保羅這個人身上，眾人可以看見十字架的記號和形像。（加六14，17，參17註1。）他的舊生命藉著基督復活的大能，模成基督之死的形像。復活的大能加強他過神人的生活。主盼望我們許多人也成為這樣的人。（關於相調的實行，三六至三七頁。）

▶ 　保羅說，要『持定元首；本於祂，全身藉著節和筋，得了豐富的供應，並結合一起，就以神的增長而長大。』（西二19。）基督既是身體的頭，所以我們必須持定元首。持定元首，就是承認只有基督是頭，就是絕對順服基督的權柄。我們惟有持定元首，方能與弟兄姊妹聯合得起來。身體上的肢體能聯絡得合式，是因持定元首而活出身體的生命。乃是我們與頭的關係，決定我們與別的肢體的關係。只有當我們來到主絕對的權柄之下，我們與弟兄姊妹的一切問題纔得解決。除非我們承認基督在身體裏的元首權柄，我們絕不能認識我們與別的肢體完全的交通，因為乃是我們與祂共同的交通，使我們聯絡在一起。我們各人在外面看，雖各有不同，但住在裏面的基督乃是一樣的，所以說彼此能有交通，彼此能合一。除了基督以外，我們沒有甚麼是可以憑著交通的。如果不是持定基督，交通就要出事。我們交通的根據，乃是彼此共同持定元首。當我們都持定元首時，我們就彼此聯絡結合在一起。如果我們和頭的關係是正常的，我們和身體的關係也就正常。（倪柝聲文集第二輯第二十四冊，九六頁。）

▶ 　眾地方召會中的信徒多半仍在天然的人裏，但我們要在基督身體的實際裏，就需要完全在基督復活的生命裏。在眾地方召會中，我們的確有些美好的配搭，但是我要問：『這種配搭是憑天然的生命，還是在復活裏作出來的？』在復活裏，意思就是我們天然的生命被釘死，然後我們這人裏神所造的部分就在復活裏被拔高，在復活裏與基督成為一。在腓立比三章十節保羅說，我們都需要憑著基督復活的大能，模成祂的死。我們都需要問自己：我們中間的配搭是憑著基督復活的大能，或僅僅是憑著我們天然的人。 　我不否認，我也不能否認，當我盡主的職事，特別是盡生命的職事，建立眾召會時，有些部分是在復活裏，但不是每一部分都在復活裏。任何一件照著聖經卻在天然生命裏完成的事，即使是合乎聖經，也不是基督身體的實際。基督的身體完全是在基督復活生命裏的事。（關於相調的實行，一六頁。）

▶ 　壹　召會作為基督的身體，乃是完全在基督復活生命裏的生機體。 　貳　基督是團體身體（召會）獨一的頭，也是所有個別信徒的頭；祂是我們各人直接的頭。 　參　基督身體的實際乃是神所救贖、由神作成神人的一班人，他們不憑自己，乃憑另一個生命而活，這生命就是經過過程並終極完成的三一神。 　肆　我們需要在一切事上長到元首基督裏面。 　伍　基督身體的長大就是基督身體的建造。

▶ 　每一個信徒都是基督身體上的肢體，都是不可少的。 　亞當的生命乃是單獨的生命、獨立的生命，雖然在亞當裏我們有同樣的生命，卻不能彼此交通。…所有在亞當裏的人都是個別的人。在基督裏，所有的個人都沒有了。如果我們要認識身體的生命，我們不但要蒙拯救脫離犯罪與天然的生命，更要蒙拯救脫離個人的生命。所有個人因素必須除掉，因為個人永不能成全神的旨意。（基督的奧祕，一四頁。）

▶ 　為著主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們都需要在同心合意裏有身體的感覺，並在一裏以身體為中心。…基督的身體應當是第一，地方召會應當是第二。…地方召會完全是自治的這種教導，使基督的身體分裂。在宇宙一面，在道理上，並在實行上，眾地方召會都是一個身體，也應該是一個身體。（一個身體和一位靈，二七至二八頁。）

▶ 　〔在林後十章十三節，〕使徒是勇敢的，但不是沒有界限的。這表明他是在主的限制之下。他的誇口是照著度量的神，管治的神，所分給他的度量誇口。保羅向外邦世界（包括哥林多）的職事，是照著神的度量。（弗三1～2，8，加二8。） 當我們見證我們從主所學的功課時，該受限制，有分寸。…當我們說到自己的工作和經歷，或對主的享受時，我們必須是在度量之內作見證，也就是說，在一定的限度之內作見證，…〔而且〕不應該誇大。（哥林多後書生命讀經，五二六至五二七頁。）

▶ 　林前十二章十八節告訴我們，…每一個肢體都有他一定的位置，有一定的安排，有一定的地位。每一個肢體都有他的那一分來服事基督的身體，就像眼睛能看，耳朵能聽，鼻子能嗅，他們各有各的功能，各有各的那一分。…他們各有所司，不能彼此取代。…每一個都有他的特點，都有他所能的，那就是他的位置，就是他的地位，也就是他的職事。（基督的奧祕，四七頁。）

▶ 　以色列人不可在他們所選擇的地方敬拜神，享受他們獻給神的供物。（申十二8，13，17。）他們要到神所選擇立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭壇那裏敬拜神，（5～6，）將他們的十分取一之物、供物、和祭物帶到那裏給神。（5，11，14，18，21，26～27，十四22～23，十五19～20。）要履行這些要求，就要有獨一的敬拜中心，如後來的耶路撒冷，（代下六5～6，約四20，）以保守神百姓中間的一，避免因著人的偏好而造成分裂。（參王上十二26～33與註。）（聖經恢復本，申十二5註1。）

▶ 　林前一章二節說到神的召會。召會必須是屬神的，不該別有所屬。這是指召會在其素質上的內容。每樣物質都有其源頭，然後有其元素。就內在一面說，在元素裏面有素質。召會的內容，在素質上就是神自己。 　二節說到在哥林多的召會。這表明哥林多這個地方，是為著召會的存在、出現和實行；這樣的地方，成了眾地方召會個別的建造在其上的地方立場。（徒八1，十三1，啟一11。）為著召會的存在、出現和實行，的確需要一個地點；照著新約，那地點就是一個地方。在哥林多的召會，是建造在哥林多。在雅典的召會，是建造在雅典城的立場上。在紐約的召會，是建造在紐約市的立場上。因此，地方自然而然成了召會的立場。（神聖奧祕的範圍，九二至九三頁。）

▶ 　壹　我們必須站在召會獨一的立場，就是一的真正立場上。 　貳　我們作為基督身體的肢體，站在一的真正立場上，必須受其他肢體的限制，不越過我們的度量。 　參　為著主在祂恢復裏，在地方一面並宇宙一面的行動，我們必須在同心合意裏有身體的感覺。

▶ 子與父實化在聖靈裏。這靈最終成了耶穌基督的靈，作為賜生命的靈。…這位靈，神格的第三者，是神的靈，是聖靈，也是賜生命的靈。不僅神自己，連神格裏一切的豐富都在這靈裏。這靈是耶穌基督的靈，指明耶穌和基督實化在這位靈裏。今天我們的耶穌是實化在這靈裏。所以，神、父、子、耶穌和基督，都實化在這靈裏。因著耶穌是人，人性也包含在這靈裏。因著這人經過了釘十字架、復活和升天，這一切現今也都包含在這靈裏。再者，這位奇妙的靈已七倍加強。這是聖經中所啟示的那靈，是神經綸中心點的第一面。（李常受文集一九七八年第一冊，四○四頁。）

▶ 神聖的生命可視為神首要且基本的屬性。雖然『生命』一辭在新約裏用了多次，但『神的生命』一辭只出現一次。以弗所四章十八節是說到神的生命惟一的經文。…神的生命是永遠、非受造的。人受造時沒有得著這生命。在受造後，有受造生命的人被擺在生命樹前，（創二8～9，）以接受那非受造、神的生命。但人墮落到心思的虛妄裏，並在悟性上變為昏暗。人在這種墮落的光景中，無法摸著神的生命，直到人悔改（心思轉向神），並相信主耶穌，以接受神這永遠的生命。（徒十一18，約三16。） 〔在神創造人〕四千年後，有一天，在伯利恆出生了一個人，那個人名叫耶穌，也稱以馬內利，祂就是神與人的調和，是神與人調在一起。在那個人身上有人，也有神；那個人是『以馬內利』，是神而人，人而神者。從那時起，宇宙中就有了一個很大的二性品，是受造者調在造物者裏面，更是造物者調在受造者裏頭。這就是在伯利恆話成肉體的故事。在宇宙中，有一件極為奇妙的事發生，非受造者和受造者調在一起；人無法摸著的和摸得著的，調在一起；看不見的和看得見的，調在一起；天上的和地上的，調在一起；永遠的和暫時的，調在一起；無限的和有限的，調在一起。這是宇宙的大事，這是伯利恆的故事。（召會是基督的身體，四一頁。）

▶ 〔馬太十三章中〕頭兩個比喻的麥子，〔3～9，24～30，〕和這裏第三個比喻的芥菜，〔31～32，〕都是作食物的。這指明國度的子民，就是國度和召會的構成分子，都該像作物一樣出產食物，讓神和人同得滿足。麥子和芥菜都好作食物。（馬太福音生命讀經，五一六頁。）

▶ 召會是屬天的，主要的意思是，召會乃是在神的權柄之下；召會的性質就是服神的權柄。…天也有其性質，就是服神的權柄。聖經裏所說的天，有個很重的含意，就是服神的權柄。正如手帕的性質是軟的，粉筆的性質是硬的。你把粉筆折了，粉筆就斷了，…但你把手帕折了，手帕不會像粉筆一樣斷了，…這就是粉筆和手帕的性質不同。 受造之物若要服神的權柄，受造之物就必須有屬天的性質，受造之物必須屬天。…天在那裏，神的權柄就在那裏。所以天是一個性質，是一個服神權柄的性質。（召會的組織，一八一至一八二頁。）

▶ 我們必須看見在素質、功用和實行上的召會。這異象要管治我們，…任何天然、肉體或野心的元素，都要被這異象排除。在這異象之下，我們不敢運用我們天然人的東西。在這方面，這樣的異象使我們無能為力。基督徒多半領悟，召會是一切在基督裏信徒的構成，組合。然而，因著主的憐憫，我們…所看見的，是關於召會更高的異象。我們看見夏娃是亞當的妻子，豫表召會是基督的妻子。…也許有人問，今天召會如何能成為這樣的夏娃，就是出於基督的純產物。這就是我們都需要看見異象的原因。你看見異象，你就是夏娃。沒有異象，你很難成為夏娃。這異象排除了基督純元素以外一切的事物。我們不該仍受傳統教訓的影響。我們需要異象。我們一旦看見召會是在復活裏、在基督裏、在諸天界裏的異象，就會排除在基督、復活、諸天界以外的一切事物。（長老訓練第二冊，四二至四三頁。）

▶ 召會的性質就是基督；正如夏娃的性質就是亞當，因為她是從亞當身上分出來的一部分，所以她的性質不僅和亞當一樣，她就是亞當。夏娃和亞當不僅一樣，並且夏娃就是亞當。創世記二章給我們看見，亞當的醒和夏娃的活是同一個時候。（22～24。）亞當還沒有沉睡之前，只有他一個人；當亞當睡醒，就看見夏娃。他睡醒之時，夏娃也活了，所以二者都是復活。女人在希伯來文是『伊施沙』（ishshah），男人是『伊施』（ish）。何西阿二章十六節，神的百姓稱呼神作『伊施』。正像基督（Christ）與基督徒（Christian），兩者不僅相同，並且兩者就是一，是出於一個根源。夏娃就是亞當，召會就是基督。基督是召會的性質，召會就是基督本身。凡和基督差了一點的，都不是召會；不是基督的，就不是召會。林前十二章十二節說，『身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這裏的身體，明明是指召會說的，但接下來卻說，『基督也是這樣。』可見召會就是基督。（召會的意義，九三至九四頁。）

▶ 壹　召會是神聖的，『基督的』，『復活的』，屬天的。 貳　我們需要儆醒並忠信的保守召會的性質。 參　召會是神與人的調和。