晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　當新人完全出現時，我們就不會談論眾召會之間的不同，或談論眾地方召會的行政區域或自治權。那時我們都要活基督。只有基督在我們中間，只有基督得著彰顯。（李常受文集一九七七年第三冊，六二六頁。）

▶ 　保羅說了基督是一切，為甚麼還要說，基督在一切之內？如果保羅只說基督是一切，沒有說基督在一切之內，我們也許就認為，在新人裏只需要基督，不需要我們。我們不該以為，既然基督是新人的一切肢體，我們就甚麼都不是，新人也不需要我們。一面，聖經雖然說，天然的人在新人裏沒有地位，因為基督是一切的肢體；但另一面，保羅說，基督在眾肢體之內。基督在新人的眾肢體之內，這事實指明眾肢體仍然存在。（歌羅西書生命讀經，六六六至六六七頁。）

▶ 　在新人裏，基督乃是一切。在作為新人的召會裏，基督就是一切。這含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。這也含示每一位弟兄姊妹都必須由基督所構成。在新人裏，沒有猶太肢體，也沒有外邦肢體，只有基督肢體。倘若我們要由基督所構成，基督就必須多而又多的加添到我們裏面。我們必須被基督滲透，被基督浸透，並讓基督生機的作到我們裏面。至終，我們就會被基督所頂替。然後在實際裏，祂就是一切，又在一切之內。祂乃是新人的每一肢體、每一部分。 　新人不是從各國把基督徒聚在一起所產生的。那是一個新組織，不是一個新人。當我們被基督浸透、充滿、滲透，並藉著生機的過程被祂所頂替時，新人就產生了。新人乃是基督在眾聖徒裏面，滲透我們並頂替我們，直到所有天然的區別都除去，每一個人都由基督所構成。（歌羅西書生命讀經，五六五頁。）

▶ 　在林前一章一至九節，保羅要我們對一個事實有深刻的印象：在神的經綸裏，基督是惟一的中心。神的心意是要使祂的兒子基督成為祂經綸的中心，也成為眾信徒的一切。所以保羅告訴我們，基督是他們的，也是我們的；我們已經蒙召，進入了祂兒子我們主耶穌基督的交通。在神的經綸裏，祂的心意是要使基督作一切，把基督賜給我們作我們的分，並把基督作到我們裏面。（新約總論第十冊，一二三頁。）

▶ 　死既引我們進入復活，基督就在祂的復活裏，把我們擺在祂自己裏面，然後用祂神聖的素質，在祂自己裏面把我們創造成一個新人。…〔以弗所二章十五節說，『好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人。』〕不要忽略『在祂自己裏面』這句話。我們若不在祂裏面，就不可能被創造成一個新人，因為在我們自己裏面，我們沒有作新人成分的神聖素質。惟有在神聖的素質裏，並用神聖的素質，我們纔得以被創造成一個新人。惟有在基督裏，纔可能有這素質。事實上，基督自己就是這個素質，這個元素。因此，基督是在祂自己裏面，把兩下創造成一個新人。我們對這事實必須有極深刻的印象，就是我們這些信徒已在基督裏被創造成一個新人。（以弗所書生命讀經，二五七頁。）

▶ 　神沒有創造許多人；祂在一個人亞當裏面，集體的創造了人類。神按著祂的形像並照著祂的樣式造了這樣一個團體人，使人類能團體的彰顯神。（聖經恢復本，創一26註4。） 　神創造了一個團體人，不僅有祂的形像以彰顯祂，也運用祂的管治權管理萬有以代表祂。（創一26註5。）

▶ 　壹　召會—基督的身體—乃是一個新人，為著完成神永遠的定旨。 　貳　一個新人是藉著基督十字架上的死所創造的。 　參　召會是一個新人，在這新人裏基督是一切，又在一切之內；我們沒有地位。 　肆　我們需要看見，在不同國家的眾地方召會乃是一個新人。 　伍　主恢復的目標是要產生一個新人。

▶ 　合乎聖經的聚會與事奉之路能發展基督肢體生機的功用與能力，並能建造基督的身體。（弗四12，16。）以弗所四章十二節告訴我們，有恩賜的人作工，為要成全聖徒，使聖徒能完成職事的工作，建造基督的身體。十六節接著詳細的告訴我們，得著成全的聖徒如何直接建造身體。…每一豐富供應的節，是指特別有恩賜的人；每一部分，是指身體的每一肢體。我們得著有恩賜的人成全後，必須盡功用。凡是節的人，就是有恩賜者，必須供應身體。不僅如此，只要你是基督身體許多部分中的一部分，就有能力和功用的度量。（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，九八至九九頁。）

▶ 　合乎聖經的聚會和事奉之路必定與宗教、社交的聚會和事奉之路相反。…這條路是屬靈的；適合活而屬靈之人口味的；要求人活，也要求人在靈裏的。要走這條路，我們必須得復興，過得勝的生活，憑著靈且照著靈而行。要這條路在我們的聚會與事奉裏成為普遍的，我們也需要每日每時與主有持續不斷的交通。我們需要在一天的開始，就藉著呼求主名並禱讀主話接觸祂，使我們能享受祂，得著祂豐富的供應。無論得時不得時，我們需要整天把祂說給別人聽。為著合乎聖經的聚會與事奉之路過這樣的生活，確實需要我們一直出代價。這條路…與宗教的生活和社會的風俗相反。為此我們需要多有禱告，並從主接受恩典。（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，八○至八一頁。）

▶ 　今天許多基督徒會說，他們只在意基督，不在意召會。倘若我們只關心基督，不關心召會，我們就只能得著很有限的一分基督。我們若關心基督和召會二者，就能得著更多基督的豐富。…我們需要禱告：『主耶穌，我在意你，我也關心你的身體，因為我認識你是頭，召會是身體。我不能只有頭卻沒有身體。』我們應該禱告：『主耶穌，我知道你今天不再只是個人的基督，而是團體的基督，是頭同著身體。你是身體基督。因此，主耶穌，我接受你，也接受你的身體。我接受身體基督，我渴望在這位基督裏行事為人。』 　在主的恢復裏，我們許多人可以見證，自從我們進到召會，開始關切召會的那一天起，我們的屬靈生命就有了極大的不同。我們裏面感覺到，我們是豐富的。每一位在召會中的人，在屬靈上都是億萬富翁；我們都是富有的。（團體基督的異象與經歷，四二至四三頁。）

▶ 　在聖經中，『基督』有時是指個人的基督，有時是指團體的基督，指基督和召會。（林前十二12。）…基督是這位奧祕基督的頭，召會是這位奧祕基督的身體。這二者聯結在一起，成了一位奧祕的基督，宇宙的大人。古今中外所有得救的人加在一起，就成為這位奧祕基督的身體。個別來說，我們這些得救的人是身體上單個的肢體。（林前十二27。）團體來說，我們就是基督奧祕的身體；每一個得救的人乃是基督身體的一部分。（新約總論第七冊，二五五至二五六頁。）

▶ 基督身體的實際〔就是三一神實際的靈〕，…實際就是一種人事物實際的情形。今天基督的身體是召會，其一切實際就是那終極完成之三一神實際的靈。經過過程之三一神的實際，乃是祂終極完成之實際的靈。（約十四17，十五26，十六13，約壹五6。）這三一神之所是、所有、並所能，其實際都是這實際的靈。並且這三一神所經過的死與復活，其實際也都是這實際的靈。（對基督身體的透視，三○頁。）

▶ 　以弗所一章二十二和二十三節啟示召會是基督的身體。…召會不是組織，乃是生機的身體，由所有得蒙重生、有神生命的信徒所構成，為使頭得彰顯。基督的身體乃是頭的豐滿，這豐滿就是頭的彰顯。基督這位在萬有中充滿萬有者，需要身體作祂的豐滿，這身體就是祂的召會，成為祂的彰顯。（新約總論第七冊，二三一頁。）

▶ 　壹　以弗所一章二十二至二十三節啟示召會是基督的身體。 　貳　我們需要清楚看見基督的身體是如何形成的。 　參　基督身體的實際就是三一神實際的靈。 　肆　召會作基督的身體乃是團體的基督。 　伍　為著建造基督的身體，我們需要實行那合乎聖經的聚會與事奉之路。

▶ 　約翰十七章二十三節的『我』、『他們』、『你』，分別指基督、信徒與父。子在信徒裏面，父在子裏面。這是三一神與信徒的調和。這樣調和的結果，我們就被成全成為一。 　在我們相信基督的那天，我們就進入這個一裏面了。然而，我們在天然的人、天然的構成、天然的個性上仍然有難處。但我們越經歷基督這賜生命的靈，這些天然的成分就越減少。由於我們經歷三一神，這些成分越過越減少，我們就被成全成為一。 　聖經中所啟示的一並不是將眾信徒加在一起，形成一個和諧的單位；這種一的觀念是天然的，也是膚淺的。…一乃是經過過程的三一神與信徒的調和。我們看過約翰十七章與以弗所四章所啟示的一，現在來看〔詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結〕。（李常受文集一九七九年第二冊，三八六至三八七頁。）

▶ 　〔詩篇一百三十三篇三節的甘露〕表徵神新鮮、復甦的恩典，藉著神新鮮的憐恤臨到我們。（哀三22～23，參箴十九12。）這恩典—三一神經過過程並終極完成，成為我們生命的供應，作我們的享受（約一14，16～17，林後十三14）—滋潤了我們。黑門是一座高山，表徵諸天，最高的地方，甘露從那裏降下。那靈的膏抹（詩一三三2）和恩典的供應，使我們能在一裏生活。（聖經恢復本，詩一三三3註1。） 〔三節的『山』，〕原文，複數。一個錫安有許多山，豫表許多地方召會，作惟一宇宙召會的組成分子。我們在地方召會中，每天享受主的恩典如同降下的甘露。（詩一三三3註2。）

▶ 　〔以弗所四章三節所說〕那靈的一，就是那靈自己。保守〔防衛，守衛以保護〕那靈的一，就是保守那賜生命的靈。我們的行動若離開了那靈，就是分裂的，就失去了一。我們若留在賜生命的靈裏，就保守了那靈的一。（聖經恢復本，弗四3註2。）

▶ 　在以弗所四章四至六節，保羅列出一的七方面：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸、一位神與父。這幾節聖經也顯示三一神與基督身體奧祕的調和。這個調和就是信徒的一。四節的靈無疑的是複合、包羅萬有的靈，這靈是在身體裏面，並且賜生命給身體。（李常受文集一九七九年第二冊，三九六頁。）

▶ 　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定的福而有的讚美。當錫安被建造，神安息在那裏，並居住在耶路撒冷時，（如一百三十二篇所描述，）我們就有了聚集的地方，並且能在一裏同居。這是何等的善，何等的美！（聖經恢復本，詩一三三1註1。） 　在一百三十三篇，信徒在一裏同居，其善無法估計，好比貴重的油澆在亞倫的頭上；其美無法計算，好比黑門的甘露降在錫安山。（詩一三三1註3。） 　這裏題到的和睦，乃是一幅新約真正的一的圖畫。這一乃是經過過程並終極完成的三一神，與在基督裏的信徒相調和。（約十七21～23。）基督的身體既是這樣的調和，（弗四4～6，）身體本身就是一。按照本篇的圖畫，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所構成，使基督的身體在神聖三一的神聖分賜裏，漸漸得以建造。（詩一三三1註2。）

▶ 　以色列人從被擄中歸回耶路撒冷，有四個極重要的點：（一）恢復神呼召以色列人的定旨，使他們按祂的律法成為祂的見證；（見出二十1註1；）（二）恢復以色列人在耶路撒冷獨一立場上的一；（申十二5，11～14；）（三）恢復以色列人對神所應許之美地的享受；（四）使神得以實現祂的意願，就是藉著以色列人有分於並享受美地，在撒但所篡竊的地上建造神的殿，並建立祂的國，為要完成祂永遠的經綸。前述一切要點，豫表今天召會生活的恢復，就是召會從被擄到大巴比倫（啟十七1～6）得著恢復，回到神所選擇獨一的立場，就是一的立場。（聖經恢復本，拉一1註1。）

▶ 　壹　那作神居所的聖殿是建造在耶路撒冷的錫安山上，耶路撒冷的獨一立場豫表神所選擇的獨一立場，就是一的立場。 　貳　詩篇一百三十三篇是一位聖民上錫安時，因弟兄在一裏同居，有耶和華所命定生命的福而有的讚美；每當弟兄們在膏油之下合而為一，就有神命定的福，就是『永遠的生命』，一道豐滿、暢通、無止息的生命流。 　參　詩篇一百三十四篇作為一百三十三篇的總結，是末了一首上行之歌，乃是聖民上錫安時，因以色列人對神殿中事奉之祭司的囑咐和祝福而有的讚美。

▶ 　今天神聖的得榮一直延續不已。這得榮開始於主的復活，如今仍然進行著。按著我們的觀點，可以說，生出長子和眾弟兄的生產過程需要漫長的時間，到目前為止，有一千九百多年了。在神看來，生產時間雖然漫長，卻是一件復活的事。 　我相信主給我們看見神聖的得榮，會幫助我們認識召會生活是甚麼。召會生活實際上就是基督的繁增、繁殖。這樣的召會生活乃是神聖的得榮。召會已經在這得榮裏產生出來，並且一直在神聖的得榮裏長大。凡是召會為著結果子所作所行的，都是神聖得榮的延續。召會擴展的時候，這種擴展就是結果子。例如，十五年前，主在歐洲的恢復只有少數的聖徒。但現在人數已經增加了。人數增加就是結果子，結果子也就是神聖的得榮。（約翰著作中帳幕和祭物的應驗，五八○至五八一頁。）

▶ 　召會是對基督的交通、共享、共同有分、彼此享受。這位基督現今是復活和那靈。你若看見了召會生活在於這交通，就不會…被道理或作法打岔而偏離基督。（哥林多前書生命讀經，一二六頁。）

▶ 　我們要被重新構成，需要藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前。…墮落的人要回到神面前，就必須回到神的話。沒有人不回到神的話，而能回到神面前。 　神第一步是將祂所揀選的人，祂的眾子，從崩潰中帶出來，將他們擺在基督的元首權柄之下。在這裏，在基督的元首權柄之下，我們是在宇宙性崩潰的亂堆之外，我們也是在萬有之上。因此，召會生活必須是歸一於一個元首之下的生活。在召會生活中，歸一於一個元首之下的，乃是神所揀選的人，並非世上的首領、不信的人或是動物。神將祂所揀選的人歸一於一個元首之下，成為基督的身體，以基督作頭。最終，這以基督作頭的身體，將在萬有之上作宇宙的頭。（以弗所書生命讀經，九一至九二頁。）

▶ 　召會生活就是基督自己這靈充滿、浸透、並變化我們。我們完全被變化並滿了基督時，就會成為基督活的、真實的、實際的肢體。然後我們會很容易與別人聯結、結合、並建造在一起。這不是用天然的東西，如木、草、禾秸建造，乃是用變化的東西，如金、銀、寶石建造。（林前三12。）…召會是生機的，是在生命裏長大的。（實行召會生活的生命與道路，八八頁。）

▶ 　在召會生活裏，我們不需要外面的改正。召會生活乃是一種我們都接受基督作生命和人位的生活。長老和年長的姊妹們，需要幫助聖徒認識，他們所需要的乃是接受主耶穌作他們的人位。眾聖徒越這樣作，他們就越經歷基督作賜生命之靈的說話。這說話對他們要成為潔淨、純淨的水。這水要將基督的元素散佈在他們全人裏面，並且除去一切的老舊。至終，…〔他們〕就不再因彼此之間的難處而受攪擾，反倒一同長大，一同被建造。這是正確的召會生活。（以弗所書生命讀經，五六四頁。）

▶ 　我確信主回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活。然而，許多基督教教師不相信這是可能的。照他們看，今世我們不可能有召會生活；他們說，召會生活只有在來世纔可能。持這種看法的人說，我們不該談論召會，只要單單的愛主、傳福音、幫助信徒屬靈。許多採取這種立場的人都反對主當前的恢復。但是我們不管這一切反對，確信召會生活要在今世完全的恢復，而不是在來世。（以弗所書生命讀經，八○三頁。）

▶ 　壹　主耶穌回來之前，祂要完全恢復正確的召會生活。 　貳　召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來。 　參　真正對基督的經歷總是產生召會生活，也要求有召會生活。 　肆　召會生活乃是歸一於基督獨一元首權柄之下的生活。 　伍　交通乃是召會生活的實際。 　陸　召會生活乃是神聖得榮的延續—基督為父用神聖的榮耀所榮耀的延續。 　柒　召會生活乃是基督團體的彰顯。

▶ 　摩押人和亞捫人的首領對尼希米為以色列人求好處，極為惱怒。（尼二10。）摩押人和亞捫人是羅得所生之子的後裔，他們恨惡並藐視以色列人。 　〔尼希米的答覆（20）指明他〕並不膽怯，反而非常進取。任何膽怯的人，都無法作神的僕人。…尼希米信靠神，禱告神使他們的凌辱歸於他們自己；這樣，猶大人建造城牆，城牆就都連接起來，高至一半，因為他們用心作工。（四4～6。）今天無論我們多麼受譏誚並藐視，我們都該有心建造，也該進取。…實在說來，神要幫助那些幫助自己的人。你若不幫助自己，神就不會幫助你。照著歷史，神不幫助膽怯的人。從神得著幫助的，乃是進取的人。（尼希米記生命讀經，四至六頁。）

▶ 　要重新構成神的子民，就需要用神口裏所出、彰顯神的話教育他們。這就是說，重新構成神的子民，乃是將他們放在神的話裏，使他們被話浸透，藉此教育他們。 　以色列人在埃及至少有四百年。在那些年間，他們必定被埃及的學問所構成。然後他們被帶到巴比倫七十年。所羅巴伯、以斯拉、尼希米，都是在巴比倫人當中出生並長大的。以色列人從巴比倫歸回以後，因著通婚已經與迦南人攙雜了。因此，以色列人是被埃及、巴比倫和迦南的文化所構成。然而，他們歸回作神的見證。但由埃及、巴比倫、迦南文化所構成的子民，如何成為神的見證，神人的彰顯？這樣的子民必定不是神人。他們如何能彰顯神？要成為神的見證，神的彰顯，他們就需要在神的話上重新受教育。（尼希米記生命讀經，三七頁。）

▶ 　我們要被重新構成，需要藉著回到神的律法，就是祂的話，而回到神面前。…墮落的人要回到神面前，就必須回到神的話。沒有人不回到神的話，而能回到神面前。 　神的話將我們重新構成。我們都有自己的個性和習慣性的行為，但神能藉著祂的話將我們重新構成。這就是我們需要讀聖經的原因。神的話逐漸改變我們的心思，和我們的思想方式。神的話與那靈是一。（弗六17。）當神的話在我們裏面作工，那靈就藉著話，自然而然將神的性情同神的元素，分賜到我們這人裏面。我們甚至不知道這樣的分賜正在我們裏面進行。藉此，我們就被重新構成。（尼希米記生命讀經，二○至二一頁。）

▶ 　以斯拉歸回的時候，一切都恢復了，但是仍需要加強、充實。那些歸回的遺民還是少數，在人數上需要加增，因此以斯拉帶回不少人。今天，我們的確需要更多的以斯拉。今天，在主恢復裏的人數仍然太少，我們需要一些以斯拉從巴比倫回來，在人數上加強這個恢復。許多祭司、首領、利未人、歌唱的、守門的，還留在巴比倫；他們必須為著主的恢復。他們可能生在巴比倫，但他們不是為巴比倫而生的。他們在公會裏得救，但他們得救不是為著公會，乃是為著主和祂的恢復。（李常受文集一九六九年第二冊，四九一至四九二頁。）

▶ 　召會的恢復…是由神的子民從巴比倫歸回後，在耶路撒冷重建神的殿，就是神的家所豫表。以斯拉一章三節說，『你們中間凡作祂子民的，可以上猶大的耶路撒冷，建造在耶路撒冷之耶和華以色列神的殿；…願這人的神與他同在。』五節繼續說，『於是，猶大和便雅憫的宗族首領、祭司、利未人，就是一切被神激動他靈的人，都起來要上去建造在耶路撒冷耶和華的殿。』這幾節指出，恢復不只是要帶著神殿的器皿回到耶路撒冷，也是要重建被毀壞之神的殿。（新約總論第七冊，四六六頁。）

▶ 『恢復』一辭的意義，是再次得回失去的東西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破壞或失去了以後，再使事物復原或回到正常的情形。我們說到召會的恢復，意即召會原初有一種情形，後來卻失去或受了破壞，現今就有需要把召會帶到她原初的情形。因為經過了許多世紀的歷史，召會已經墮落了，她需要回復到照著神原初心意的光景。我們對於召會的異象，應當受到管治，不是照著現今的情形或傳統的作法，乃是照著聖經裏所啟示，神原初的心意和標準。 召會的恢復是由以色列人從被擄歸回所豫表的。（拉一3～11。）…以色列國全部的歷史，乃是召會一個完整、包羅萬有的豫表。以色列國開始於出埃及。…最後，以色列人過約但河，進入迦南美地。他們征服那地的人並得著那地後，就建造聖殿。…然而，…主要的是由於所羅門的失敗，聖殿就被毀壞了，以色列人也被帶到巴比倫作俘虜。（新約總論第七冊，四五九至四六一頁。）

▶ 　壹　以色列人剩下的餘民得恢復，從巴比倫回到耶路撒冷，為著重建殿和城，表徵召會剩下的餘民被主恢復，脫離今天的分裂和混亂，回到原初一的立場，為著建造召會作神的家和神的國。 　貳　主興起以斯拉，加強並充實了祂的恢復。 　參　尼希米記的重點是：耶路撒冷城同其城牆是城內神殿的守衛和保護。