晨興聖言行動數位廣播PODCAST

▶ 　人思想的第三個病狀是背叛。恐怕有些聖徒心裏雖然被主摸著了，但裏面還是背叛，還是服不下來，還有種種思想是不服的、倔強的、頂撞主的。所以，我們還得負起代禱的責任，因我們的爭戰是屬靈的，不是屬血氣的。我們不能到一個弟兄跟前說，『弟兄，你的思想是背叛的。』你越這樣責備，他越背叛；這是不可以的。我們要為他禱告，把他的理由、他背叛的思想、倔強的思想、不肯順服的思想完全擄來，使之順從基督。（林後十4～5。） 　還有一面的病狀，就是思想受到敗壞。有些聖徒的思想並不太剛硬，好像你帶領甚麼，他都接受；他的思想也不瞎，你一講屬靈的事，他都很通。然而，他有一個危險，就是他的思想受到敗壞。這是最難的一點，也是最叫人受欺騙的一點。許多聖徒雖然向著主，也愛主，但是還有一部分情形，是向著別的東西。他們的思想不是集中的，不是單純的，不是專一的，不是簡單的。（李常受文集一九六七年第一冊，一八七至一八八頁。）

▶ 　不要以為，那條古蛇引誘夏娃，而我不是夏娃，我是亞當；撒但可以引誘夏娃，但他騙不了我亞當。使徒在林後十一章二節，把我們眾人都比作夏娃，…貞潔的童女。弟兄們雖然在受造上是男的，但是就著在蒙愛的地位上，作個愛主、追求主的人來說，仍是個女的。…〔撒但〕實在詭詐，不要相信今天這條古蛇已經撒手，讓我們享受基督，喫生命樹的果子。恐怕我們許多人喫來喫去，就喫了善惡知識樹的果子。 　十一章…說，我們是貞潔的童女。…這是愛情的問題。…童女完全是愛的問題。我們對主要享受得正確，就必須對祂有正確的愛；這愛一出事就完了。正如一個妻子對丈夫若沒有愛，或是愛得不正確，不論這個妻子多聰明、多有才幹，她和丈夫之間的正常關係就失去了。（李常受文集一九六七年第一冊，一八三至一八四頁。）

▶ 　神首先設立在功用上是宇宙性的使徒。〔林前十二28。〕神其次設立申言者，其功用不僅是宇宙的，因為申言者是安提阿召會中的一部分。（徒十三1。）第三，神設立教師，這也是在地方上見於安提阿的。（1。）『幫助的』指服事的人，就是執事，幫助地方召會中的聖徒。『治理的』指地方召會中治理的長老。〔林前十二28。〕…保羅將使徒（宇宙的）、申言者與教師（宇宙的，也是地方的）、以及執事和長老（地方的）都擺在一起。 　在神的眼中，宇宙召會與眾地方召會就是『召會』。那經過過程、現今正在分賜的三一神是獨一的，祂就是召會的素質。所以，這個召會在宇宙一面和地方一面，乃是一個召會。當我們回到召會內在的素質，我們就不會錯誤的談論眾召會的不同。眾召會乃是經過過程並分賜之三一神獨一的一個生機體。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，一六頁。）

▶ 　基督的許多弟兄是接枝到祂這宇宙中真葡萄樹裏的枝子，為祂多結果子，使祂得以在擴展中擴大，叫他們成為彰顯三一神的生機體。（約十五1，5，16，8。）這宇宙的葡萄樹是我們的素質。神是我們的素質，基督是我們的素質，葡萄樹也是我們的素質。葡萄樹連同其枝子，就是基督內在、生機的擴展，成了基督的擴大。…我是其中之一部分的那棵葡萄樹很長，圍繞了全地。這纔是真正的大葡萄樹，也是召會的素質。我們這些真葡萄樹的枝子，乃是基督的繁增，基督的複製，基督的擴展，基督的擴大。這個繁增、複製、擴展、擴大，就是真葡萄樹及其枝子，乃是三一神的生機體。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，一三頁。）

▶ 　當我們重生時，我們就成為神的兒女，作新郎基督的新婦，使祂得著擴增，正如夏娃是亞當的配偶所豫表的。（約一12～13，三29～30，創二21～23。）重生使信徒成為神的兒女。 　就個人而言，我們是神的兒女；但就團體而言，我們是一個實體，就是基督的新婦。在約翰三章頭一部分，主耶穌說到重生的事。後來在同一章，施浸者約翰說到重生之人的集大成乃是基督的一個新婦。（29～30。）…當主耶穌受死時，祂沒有留在死裏，祂復活了。祂在復活裏，帶同許多蒙拯救的人，並產生他們，使他們成為祂的各部分。當所有這些部分擺在一起，他們就成了新婦，作基督的配偶。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，九至一○頁。）

▶ 　當我們說到一樣東西的素質，我們是指這個東西最內在的部分。關於召會，最重要而積極的因素是召會內在的素質。…當人說到召會時，他們的意思是物質的建築。…有人…太過於注意召會外在的方面，如召會的組織等等。…已過十九個世紀基督教的歷史，…基督徒一直在彼此相爭，…因為〔他們〕已經從召會內在的素質轉到外在的東西。 　召會有四件內在的事。這些事第一乃是召會的素質。〔接著是〕召會的生長、…召會的建造、…召會的交通。 　神聖的生命，神的生命，永遠的生命，非受造的生命，不能毀壞的生命，乃是召會的素質，而這神聖的生命產生了召會。（約壹一2，五1。）當然，我們看不見這神聖的生命，正如我們看不見這會所裏的鋼，因為鋼外面包著石頭和木塊；但鋼乃是這棟建築結構的素質。（生機建造的召會作基督的身體成為經過過程並分賜之三一神的生機體，四至六頁。）

▶ 　壹　召會內在的素質乃是產生召會的神聖生命。 　貳　我們需要看見並經歷召會生機的存在。 　參　我們必須持續不斷的操練我們的靈，並將我們的心轉向主，好在召會內在素質的實際裏，留在生命的路上，為著召會生機的存在。

▶ 　你若與不信者談話，他們會承認，就一面說，他們在跳舞和賭博這樣的娛樂中有一些享受。然而，他們也會告訴你，他們不喜樂。…他們也歎息，但只有歎息，沒有別的。我們卻不一樣，我們歎息時，裏面有那靈作初熟的果子，作為對神自己的豫嘗。甚至我們受苦時，我們也有享受。我們嘗到主的同在。主的同在就是那靈作初熟的果子給我們享受。所以我們與屬世的人不同。他們經歷歎息，沒有內裏的享受；然而，我們外面歎息，裏面卻歡樂。…我們歡樂，因為我們有那靈的初熟果子。我們裏面神聖的靈乃是對神的豫嘗，將我們引到對神的全享。這是兒子名分的福分中很大的一項。（羅馬書生命讀經，二七一至二七二頁。）

▶ 　〔在羅馬八章十九節，〕『顯示』指神的眾子顯明或顯現。我們都是神的眾子。…我們若在街上告訴人，我們是神的眾子，他們會以為我們瘋了。他們會說，『看看你和我。我們之間有甚麼不同？我們都是人。你與我沒有不同。你只是另一個人。為甚麼你說你是神的兒子？』然而，日子將到，神的眾子要顯明出來。到那日不需要宣告：『從現在起我們是神的眾子，』因為我們都會得榮耀。我們會在榮耀裏，被神的榮耀標出為眾子。那時，其他的人都必須承認我們是神的眾子。他們會說，『看這些人！這些滿了榮耀的人是誰？他們必是神的眾子。』…整個受造之物正在用注視的眼目等待這事，因為受造之物熱切等待神的眾子顯示出來。（羅馬書生命讀經，二六九頁。）

▶ 　〔在以弗所四章二十一節，〕『那在耶穌身上是實際者』這說法是指耶穌一生的真實光景，如四福音書所記載的。外邦墮落之人不敬虔的行事為人乃是虛妄；但在耶穌敬虔的生活裏乃是實際。耶穌在生活中總是在神裏面，同著神並為著神行事。神是在祂的生活中，並且祂與神是一。這就是在耶穌身上是實際者。我們信徒既以基督作我們的生命得了重生，並在祂裏面受過教導，就照著那在耶穌身上是實際者學了基督。（新約總論第十一冊，二一七頁。）

▶ 　外邦人是墮落的人，在他們的推想上變為虛妄。（羅一21。）他們在心思的虛妄裏，行事為人沒有神，受他們虛妄思想的控制和擺佈。凡他們照著墮落的心思所作的，都是虛妄，沒有實際。…保羅在以弗所四章十七節的勸勉，含示我們信徒得救前在心思的虛妄裏行事為人，得救後仍可能繼續如此行。甚至在基督徒中間，那些不彰顯神的宗教活動和作法—如聖誕節和復活節—乃是迷信、虛假、欺騙和虛妄。我們身為信徒，不該再在心思的虛妄裏行事為人。相反的，我們應當讓新人將神活出來；新人生活的每一細節，都必須是神彰顯在我們的生活裏。這就是不再在心思的虛妄裏行事為人，乃照著那在耶穌身上是實際者，過新人的生活。（新約總論第十一冊，二一九頁。）

▶ 　神…將永遠（就是對永遠之事的渴望）安置在世人心裏…。（傳三11。）神造人時，將所羅門所稱為『永遠』的東西放在人裏面。這就是說，在人裏面有一種對神的渴望，對永遠之事的渴望。物質的事也許是可享受的，卻是暫時的。 　許多成功的人能見證，他們竭力在事業上晉昇時，裏面就覺得虛空。他們開始領悟，他們在尋求永遠的事。他們得著所要得的東西以後，就覺得那算不得甚麼。這種感覺來自人心裏對永遠之事的渴望。 　照著我們自己的經歷，我們知道，每當我們在人生中有所成功的時候，也有虛空的感覺。這指明在人裏面有對永遠之事的渴望。神已將這樣的渴望，這樣的尋求，放在人的心裏，使人尋求神。每個人，尤其每個有思想的人，裏面都有這種對永遠的渴望和尋求。（傳道書生命讀經，七至八頁。）

▶ 　傳道書的內容是所羅門在墮落離開神，又回轉歸向神之後，對墮落人類在日光之下，在敗壞世界中之人生的描繪。他專心尋求、查究天下所作的一切，他觀察到照著自然的現象，萬事都是循環，一代又一代都是一樣，令人厭煩，並無新事。他下結論說，對墮落人類的人生而言，這一切都是虛空的虛空，都是捕風。智慧的王，憑他的智慧所得這樣的結論，可以看作是墮落之人虛空人生的歷史。他在這卷書中的結論，就像結局悲慘之人的輓歌。（傳道書生命讀經，二頁。）

▶ 　壹　『虛空的虛空，凡事都是虛空』。 　貳　在以弗所四章十七至二十一節和二十四節，保羅陳明那在耶穌身上的實際，使我們不再在心思的虛妄裏行事為人。 　參　受造之物因著服在虛空之下，所以熱切等待神的眾子顯示出來，『指望著受造之物自己，也要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由』。

▶ 　箴言…末了一章舉出兩個典範—掌權的君王和才德的婦人。一面，我們該像主一樣是君王，是君尊的男子，有權柄施行管理；另一面，我們該像才德的婦人，知道在神的家中當如何安排、經營、料理、並供應聖徒的需要。 　三至九節說到掌權的君王，他不淫穢、不飲酒，並為人伸冤、秉持公理。這豫表基督和祂的得勝者；這樣的人纔能掌權。許多弟兄不能約束自己，所以不能作王掌權。我們的主完全受神約束，所以祂能為神掌權。我們為人處事該像君尊的王子。…能叫人敬畏的人，必是自約的人。〔參歌六4下。〕我們若能受神約束而對付自己，就能為神掌權。 　箴言三十一章十至三十一節描繪一個才德的婦人—她是智慧、仁慈、勤勞且能幹的，能料理、安排、經營並供應她的家。『她的價值遠勝過珠寶；』（10；）她的榮耀超越群倫。這位才德的婦人豫表召會和愛主的聖徒。我們都該像這才德的婦人一樣來愛主。（李常受文集一九五六年第一冊—中文尚未出書。）

▶ 　我們這些蒙神揀選的人，都該有一個心，要愛神、尋求神、活神、並被神構成，使我們成為祂的彰顯；我們也該有一條路，就是三一神自己作為內裏生命的律連同其神聖的性能。（耶三一33～34，約十四6上。）這一個心和一條路就是同心合意。（徒一14，二46，四24，羅十五6。）人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都會導致分裂。（聖經恢復本，耶三二39註1。） 　〔神〕永遠的約就是新約。（耶三一31～34，來十三20。）憑著這約，神必不轉身離開我們，反要將我們栽植在我們的美地基督裏，（見申八7註1，）並且我們得以買回基督的各方面，（耶三二40～44，）也就是藉著付代價，忘記背後，竭力追求基督，而贏得基督。（腓三8～14。）（耶三二40註1。）

▶ 　使徒保羅說，『我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得稱義，但察驗我的乃是主。所以在那時以前，甚麼都不要論斷，直等主來，祂要照出暗中的隱情，也要顯明人心的意圖。』（林前四4～5。）我們都要站在神的審判臺前，將自己的事向神陳明。（羅十四10，12。）這些話告訴我們，每一個人將來都要經過神那個大的審判。今天你用口批評弟兄，論斷弟兄，到了那一天，神就要你用自己的口，將這些批評論斷的話，向神說明。主在馬太十二章說，『人所說的每句閒話，在審判的日子，都必須供出來。』（36。）那日子何等可畏！神要憑我們的話，定罪或稱義我們。無論誰，那一天都要在基督的審判臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。（林後五10。）（活神與復活的神，五五頁。）

▶ 　『尊崇神的意思也是尊榮神。箴言三章九至十節說，我們要以財物，和一切初熟的出產，尊榮耶和華。…我們若賺得更多的錢，為著將來積存財寶，那是很可憐的。至少我們出產的十分之一（初熟果子）必須獻給神。我們該一直將神所賜給我們的東西，慷慨的施與。這是尊榮神。（箴言生命讀經，一三頁。）

▶ 　尊崇神也是信靠祂。箴言三章五至八節囑咐我們，要全心信靠耶和華，不可倚靠自己的聰明；在我們一切的道路上，都要認定祂，祂必修直我們的途徑。不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治我們的身體，滋潤我們的骨頭。 　我經常搭飛機旅行，許多次撒但在裏面恐嚇我說，我搭的飛機會失事。那時我就對主說，『主，我不在飛機裏；我在你裏面。你是我的飛機。』這是信靠主。 　照著二十六節，耶和華是我們所信靠的，祂必保守我們的腳不被纏住。神的言語，句句都是煉淨的；投靠祂的，祂便作他們的盾牌。祂的言語，我們不可加添，恐怕祂責備我們，我們就顯為說謊言的。（三十5～6。）我們不可改變祂的言語，照著我們的觀點加添甚麼。（箴言生命讀經，一二頁。）

▶ 　我們為人的第一個原則，乃是要敬畏主。（箴一7，29，二5，三7，八13，九10。）任何事都可作，但必須不得罪主。敬畏主不僅僅是懼怕犯罪或屬世，更是懼怕所作的是出於自己，而不是出於主。 　箴言中題到神時，幾乎都是用『耶和華』這辭，只有少數幾處用『神』這字，因為這位神現今是和人發生關係的神。在箴言裏，這位耶和華乃是人的智慧。我們不知道如何待人接物，但我們可以倚靠這位神。（李常受文集一九五六年第一冊—中文尚未出書。） 　耶和華的分枝全然是那靈的事。基督從那靈而生，（太一18，20，路一35，）意即祂是由那靈作祂神聖的素質所構成。…那靈一直與祂同在，與祂是一。（四1，14，十21，約一32，太十二28。）祂憑那靈行動，過一種在那靈裏、同著那靈、藉著那靈、並經過那靈的生活。（聖經恢復本，賽十一2註1。）

▶ 　壹　過正確為人生活的第一個原則是敬畏主，尊崇主；敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在來世得不著祂作我們的賞賜；我們該怕在今世失去主的笑臉，在來世失去祂的賞賜。 　貳　以賽亞豫言耶和華的靈—智慧的靈、聰明的靈、謀略的靈、能力的靈、知識的靈、以及敬畏耶和華的靈—必安歇在基督身上。 　參　敬畏神就是信靠祂。 　肆　敬畏主的意思也是尊榮祂。 　伍　對主聖別的敬畏事實上是喜樂的源頭，是生命的泉源，也是生命樹，將神分賜到我們裏面，好完成祂的經綸。 　陸　神應許要賜給我們這些祂的子民一個心和一條路，好叫我們終身敬畏祂，使我們和我們以後的子孫得福樂，並且賜我們敬畏祂的心，使我們不轉身離開祂。 　柒　敬畏主和愛主是我們得著赦罪的兩個美妙結果。 　捌　箴言三十一章向我們陳明敬畏主之人的兩個典範；一面，我們該像主一樣是君王，是君尊的男子，有權柄施行管理；另一面，我們該是才德的婦人，知道在神的家中當如何安排、經營、料理、並供應聖徒的需要。

▶ 　愛…是不輕易發怒。因着缺少愛，人很容易發怒。我們若充滿了神聖的愛，無論我們多麼受到斥責，我們也不會發怒。愛是不計算人的惡。我們必須承認，我們常計算別人的惡。有些妻子有一本記錄，一本賬簿，記下她們丈夫的失敗和缺點。這個記錄不一定是寫下來的，卻是在她們的頭腦裏。 　作長老的必須知道，他們在牧養時，必須遮蓋別人的罪，不可計算別人的惡。愛是凡事包容，〔林前十三7，〕意卽遮蓋一切，不僅遮蓋好事，也遮蓋壞事。凡揭露召會中肢體的缺點、短處和罪惡的，就沒有資格作長老。我們若揭露在我們長老職分下，在我們牧養之下的肢體，這就廢除了我們的資格。愛也是凡事忍耐，永不敗落。林前十三章總結的說，『如今常存的，有信、望、愛這三樣，其中最大的是愛。』（13。） 　根據我多年的觀察，大多數同工的靈都是『能力』的靈，而不是愛的靈。我們需要愛的靈，好征服今日召會的墮落。我們不該說甚麼或作甚麼去威嚇人。反之，我們說話或行事，都該一直憑着已經如火挑旺起來的愛的靈。（活力排，八九至九○、九二頁。）

▶ 　因為心是我們的代表，所以所羅門在箴言四章二十三節說，『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』…保守的原文意思是護衞。我們應當護衞我們的心，勝過護衞一切，因為生命的果效發之於心。…心與生命的源頭、生命的泉源、以及生命的流出都有關聯。我們首先有源頭，其次有泉源，然後有流出。 　我們日常生活所有的果效都是由心發出的。…電的流通怎樣依賴開關；照樣，我們的日常生活也依賴我們的心向甚麼東西打開，向甚麼東西關閉。我們的心是我們這個人的生命，我們日常生活和我們全人的開關。箴言四章二十三節的『生命』，含示生機的元素—生命的元素，也含示我們日常的生活行動，事實上就是我們整個人的生活。因此，這節經文裏的『生命』是包羅一切的。我們人類都有人的一生，這人生有生機的元素，也有日常的生活。這生命的開關就是心。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，二一七至二一八頁。）

▶ 　我們與神的關係首先是在於心，因為心是我們表達自己的器官，也是我們藉以決定接受或拒絕事物的器官。…一棟建築物的主要入口有守衞，管理着甚麼該留於外，甚麼該入於內。同樣的，我們的心是我們的守衞。心是進入我們這個人裏面的入口。無論甚麼東西進出，都是經過我們的心。聖經裏至少有一節告訴我們這事。箴言四章二十三節說，『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心。』『保守你心』也可以繙作『守你的心』；生命的果效就是生命的流出。藉着這一節我們能看見，心是我們全人的入口、守衞。我們相信主耶穌，但我們是憑甚麼器官相信？乃是憑我們的心，（羅十舲，）因為心是我們用以作決定，就是我們用以拒絕或接受事物的器官。（李常受文集一九六四年第四册，六一五至六一六頁。）

▶ 　『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。』（箴二十27。）神的靈也是神的燈；（啟四5；）事實上，祂的照耀有七倍的強度。這是『七盞火燈…就是神的七靈』的意義。人的靈與神的靈都是燈，一同光照人內裏的部分。（李常受文集一九七九年第一册，五六七頁。）

▶ 　真理是要買的，是需要出代價的。如果你要討主的喜歡，為着真理站住，你就得出代價。如果你看準了甚麼是真理，你就得順服到底。阿！有多少基督徒，因着要討人的喜歡，因着出不起代價，就在真理上拐彎了。…真理好比一所房子的柱子。柱子不像門窗那樣，大了可以改小一點，太小也可以設法放大；柱子是不可移動的，不可以高一點，不可以低一點，更不可以歪一點。換句話說，真理是絕對不可改變的。我們對於有的真理，如果出不起代價，順服不來，我們寧可定自己的罪，承認自己的輭弱，我們斷不能因為自己作不到的緣故，因為自己有利害得失的緣故，就把真理拉低一點，這在神面前是要負嚴重的責任的。（倪柝聲文集第二輯第十七册，三二○至三二一頁。）

▶ 　箴言二十九章十八節說，『沒有異象，民就放肆。』這意思是說，如果沒有異象，百姓就會放肆，如同脫韁的野馬發起野性。在新約裏題起異象一辭，最明顯的就是保羅。行傳二十六章，保羅在亞基帕王面前申辯時，就在十九節冒出一句話說，『我故此沒有違背那從天上來的異象。』 　保羅從前在猶太教事奉神，憑藉的乃是遺傳，不是異象。但自從他在往大馬色路上遇見主、蒙召、被選定開始，他就成了一個有異象的人。從那時起，他的事奉就受那異象支配。（李常受文集一九八六年第二册，六至七頁。）

▶ 　壹　『沒有異象，民就放肆』。 　貳　『你當買真理，不可出賣』。 　叄　『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處』。 　肆　『你要切切保守你心，因為生命的果效發之於心』。 　伍　『愛能遮掩一切過錯』。

▶ 　藉著那靈，活的話成了應用的話。神只有一種話。首先祂說話，而祂所說的寫在一本書上，那就是聖經。只有一本書是神的話。…聖經乃是書中之書。在人類歷史裏，竟然產生了這樣一本書—神的話，這是何等的憐憫，何等的希奇！世界今天是一團糟。在今天的報紙上報導這麼多壞的事情。假使把聖經從人類拿走，我想人類沒有神的話，就不能生存。（羅馬書的結晶，一○一至一○二頁。）

▶ 　希伯來信徒當時正不知如何對待他們老舊的希伯來宗教…。所以希伯來書作者說，神的話，就是引自舊約的話，像兩刃的利劍，能刺入他們的猶疑，將他們的魂與靈剖開。骨髓如何深藏在骨節裏，靈也照樣深藏在魂裏。要使骨髓與骨節分開，主要的是骨節必須破碎。同樣的原則，要使靈與魂分開，魂也必須破碎。希伯來信徒的魂及其猶疑的心思，懷疑神救恩的法則，考慮到自己的利益，必須被神活的、有功效、能刺入的話破碎，好使他們的靈與魂分開。（聖經恢復本，來四12註2。）

▶ 　我們來到聖經跟前接觸神，不該只是讀，乃該禱讀神的話。無論我們是誰，只要我們讀聖經而沒有禱告，我們就是憑著舊人讀。讀聖經而沒有禱告，就是憑著舊人接觸神的話。真正憑著新人讀聖經，是絕不能與禱告分開的。 　『禱讀』這辭使用不到三十年。（此信息講於一九九五年—譯註。）然而，這不是說，在我們發明這辭以前，沒有禱讀這樣的事。許多聖徒實行禱讀主話，而沒有用這辭描述他們所作的。好些尋求的基督徒曾指出，讀經上好的路就是用禱告來讀。我讀過某些書說，我們該以禱告的方式讀聖經。用禱告讀主的話，事實上就是禱讀主的話。（箴言生命讀經，三七至三八頁。）

▶ 　『以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人—舊人和新人。舊人藉著我們天然的出生，乃是屬亞當的；新人藉著新生、重生，乃是屬基督的。 　照著我的觀察，在基督裏的信徒以及愛基督的人，極少有人過著不斷脫去舊人，穿上新人的生活。在我們的日常生活中，我們主要是過倫理的生活，自然而然顧到對錯。那些過這樣一種倫理生活的人，盡所能要作對的事，避免作錯的事。 　你天天過怎樣的生活？你的日常生活是新人的生活麼？…在你的婚姻生活中，你的實行是憑著新人或憑著舊人愛你的妻子或丈夫？我們不該以為在舊人裏愛人能得神稱義。那樣的愛是照著律法，照著舊的經綸，不是照著神新約的經綸，也不是照著新造。一位弟兄可能非常愛他的妻子，但他的愛也許屬舊造，不屬新造。（箴言生命讀經，三五至三六頁。）

▶ 　向神的話舉手，指明我們熱誠歡樂的接受它，並對它說，阿們。（尼八5～6。）（聖經恢復本，詩一一九48註1。） 　你若是一個守律法的人，必定會珍賞箴言這卷書中一切智慧人的話，認為這些話能幫助你作一個好的、或者更好的守律法者。若是這樣，你就不過是把這一切箴言當成許許多多的律法，像許多猶太人一樣，落在守律法的網羅裏；他們不認識神在律法時代的目的，乃是要暴露墮落之人的軟弱。 　你若是這樣一個人：愛主並追求基督，而非追求自我完全；愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得著字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話，不是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養你的靈，好使你過一種不是在屬人美德上完全，乃是在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活；箴言這卷書就會給你金塊和珠寶，加強你追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體。（箴言生命讀經，六至七頁。）

▶ 　箴言是智慧人之言語的彙集。主要的著者及彙集者為所羅門（他寫了箴言三千句—王上四32，參傳十二9 ）和希西家（他在箴言二十五至二十九章加上一些先祖的箴言）。 　箴言的主題是：智慧的話，教導人如何行事為人，並在為人生活中建立他們的性格。按人說，這是很大的題目。所有的宗教和哲學，都是論到這事。自從人類存在以來，行事為人和建立性格這兩件事一直是人教導的主題。 　箴言強調人藉著接觸神，從神所得的智慧，這智慧教導人如何在為人生活中行事為人。（箴言生命讀經，一至二、五頁。）

▶ 　壹　箴言是智慧人之言語的彙集，強調人藉著接觸神，從神所得的智慧，並且教導人如何行事為人，在為人生活中建立他們的性格。 　貳　箴言獨有的特點，是向我們陳明古時許多智慧人智慧的話，所有讀這卷書的人一致認為這些話是好的；但我們必須領悟，箴言之於我們是如何，乃在於我們是那一種人，以及我們以何種方式接受箴言。 　參　照著神的經綸，箴言的原則如金塊，細則如珠寶，這些都不是為著建立我們的舊人；反之，這些乃是叫我們建立我們的新人，加強我們追求基督的生活，以完成神的經綸，就是產生並建造基督的身體，終極完成那作神心頭願望和終極目標的新耶路撒冷。 　肆　以弗所四章二十二至二十四節清楚的告訴我們，在基督裏的信徒有兩個人—舊人和新人；舊人藉著我們天然的出生，乃是屬亞當的，新人藉著新生、重生，乃是屬基督的；我們應當過脫去舊人，穿上新人的生活；照著神的經綸，箴言不該用來培養並建立我們的舊人，乃該培養並建立我們重生的新人。 　伍　我們必須是這樣的人：愛主並追求基督，而非追求自我完全，並且愛整本聖經中主的話語，用禱告的靈來讀經，不是要得著字句道理，乃是要尋求生命的靈與生命的話；我們來讀箴言不該是要得任何幫助以自我修養，乃是要滋養我們的靈，好使我們過一種在神聖美德上，就是在神聖屬性的彰顯上是完全的基督徒生活。