晨興聖言行動數位廣播PODCAST

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-11/2006-Winter-W11D5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在〔林前〕十一章二十九節保羅用『那身體』一辭。在新約裏，那身體指在那靈裏基督奧祕的身體。然而，既然保羅在這段是說到主的晚餐，這裏的身體也必是指耶穌的身體。在二十四節保羅引用主耶穌的話：『這是我的身體，為你們捨的，你們要如此行，為的是記念我。』這是指祂物質的身體還是奧祕的身體？『為你們捨的』指明，這裏的身體指主物質的身體。祂物質的身體是為著我們，而基督奧祕的身體是為著祂。今天召會這奧祕的身體不是為著我們，乃是為著基督。但耶穌被釘十字架的物質身體是為著我們。所以，我們記念主時，就分受那表徵祂物質身體的餅。（哥林多前書生命讀經，五六九至五七○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-11/2006-Winter-W11D4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們這樣在主的晚餐裏，喫主、喝主、享受主，也是我們的宣告和見證。宣告，是宣告我們是與主聯合，且是與主調和的，猶如餅接受到我們身內之後，與我們調和一樣。見證，是見證我們平日乃是藉著喫主、喝主、享受主，以祂為生命而活著的。我們擘餅喫主、喝主，乃是表明主藉著祂的捨身流血，已經進到我們裏面，與我們聯合，也就是見證我們因著接受主為我們所捨的身體，和祂為我們所流的血，已經有分於祂和祂為我們所成功的一切，與祂有了聯合，現在憑祂作我們的生命和生命的供應而活著。這是我們擘餅的宣告，也是我們擘餅的見證。（生命課程，一○六至一○七頁。） 喫主桌上的餅，指明主先進到我們裏面作我們生命的供應，然後實際的成為我們。我們若思想『喫』這件事，就會看見，我們所喫的食物至終成了我們。我們可以說，不僅食物成了我們，甚至我們也成了食物。我們不只與我們所攝取、消化、並吸收的食物有生機的聯結，更與我們所吸收到裏面的食物調和為一。 攝取食物，比我們與食物之間生機的聯結更深入。事實上，攝取、消化、與吸收食物，都使食物與我們產生內裏的調和。事實上，我們所喫的，成了我們的一部分。因此，這不僅是調和，也是成了。我們所消化、吸收的食物，成了我們的一部分。因這緣故，當我們徹底的消化、吸收了食物以後，就不可能在我們裏面再找到那些食物了，因為它們已經成為我們的一部分。我們用吸收食物為例，來說明喫主筵席之餅的深層意義。（馬可福音...

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-11/2006-Winter-W11D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 主耶穌所設立的晚餐是極其深奧的。這晚餐是神整個新約經綸的表號與象徵。神在新約時代的經綸與主的筵席有關。 當主耶穌設立祂的晚餐時，祂『拿起餅來，祝福了，就擘開，遞給他們說，你們拿去，這是我的身體』。（可十四22。）祂又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，『這是我立約的血，為多人流出來的。』（24。）因此，主的筵席包括餅和杯。 照聖經的用法，餅表徵生命。主耶穌說，『我就是生命的糧〔餅〕。』（約六35。）這指明在聖經裏，餅是一件生命的事。…不僅如此，照聖經的用法，杯表徵福分。因此，這杯稱為福杯。餅是生命的餅，杯是祝福的杯。 這生命當然是神聖的生命，這福當然是神聖的福分。事實上，生命與福分都是三一神，就是在基督裏並藉著靈的神自己。你們知道甚麼是永遠的生命麼？永遠的生命就是三一神。你們知道甚麼是神聖的福分麼？神聖的福分也是三一神。因此，神聖的生命與神聖的福分其實都是三一神自己。（馬可福音生命讀經，四三二至四三三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-11/2006-Winter-W11D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 主的筵席〔林前十21〕和主的晚餐〔十一20〕之間，有一個重要的不同。主的筵席是指在交通裏享受主；因此，主的筵席意義乃是享受以有分，享受以交通。我們說赴主的筵席，意思是我們在與主的交通裏享受祂，這是為著我們的享受和滿足。然而，主的晚餐是為著主的滿足，為著記念主。 主的筵席和主的晚餐乃是彼此互相的。主的筵席是為著我們的享受，而主的晚餐是為著祂的享受。有時我們會說，『主，我來到你的筵席上，有分於你的筵席。』這指明我們在享受主。另有些時候我們也許說，『主，謝謝你使我們能有分你的晚餐。』這指明我們在記念主，為著祂的享受和滿足。（新約總論第七冊，一八○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-11/2006-Winter-W11D1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在林前十一章二十節保羅說〔到主的晚餐〕。…在十章二十一節保羅說到主的筵席。…主的筵席所著重的，乃是交通於祂的血和祂的身體，（16～17，）有分於主，彼此在交通裏享受主；主的晚餐所強調的，乃是對主的記念。（十一24～25。）在主的筵席裏，我們領受祂的身體和祂的血，作我們的享受；在主的晚餐裏，我們記念祂，使祂得著享受。（哥林多前書生命讀經，五八○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-11/2006-Winter-Outline-Week11.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　擘餅是喫主的晚餐，也是赴主的筵席—徒二十7，林前十一20，十21 貳　主的晚餐，主的筵席，是神整個新約經綸的象徵—可十四22～26

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-10/2006-Winter-W10D6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 權柄的禱告，就是以天上的地位為根據。召會因為是與基督一同在天上，所以召會能有權柄的禱告。 甚麼是權柄的禱告呢？簡單的說，就是馬可十一章裏的禱告。我們為著要把真理看得更清楚的緣故，所以要把二十三至二十四節好好的看一看。二十四節開頭說『所以』，『所以』是承上接下之辭…。二十四節是說到禱告的事，可見二十三節也是說到禱告的事。希奇的就是在這裏不像普通的禱告…。不是對神說，乃是直接對山說，你得挪開，投在海裏。…權柄的禱告，不是求神作甚麼，乃是用神的權柄，把神的權柄拿來直接對付難處，直接對付那該除去的事。…每一個得勝者必須學會如何直接對山說話。（教會禱告的職事，七七至七八頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-10/2006-Winter-W10D5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 一個弟兄…若真學會了…禱告的祕訣，自然…〔他〕定規是和神合作，與神同工的，也定規讓神從他裏面，藉著他把神自己和神的心意發表出來，最終成功了神的旨意。這就是羅馬八章二十六至二十七節所說的，我們本不曉得當怎樣禱告，乃是聖靈在我們裏面照著神的旨意來祈求。真的，我們本不知道當怎樣禱告。我們頂多只懂得人平常所說的求告，聖經裏頭所說的禱告我們一點不懂得。 弟兄們，真實的禱告都是聖靈在人裏頭，藉著人發表神的心意。換句話說，真實的禱告，都是雙層人物的禱告。甚麼是雙層人物的禱告？那就是說，不是人自己在那裏禱告神，乃是聖靈調在人裏頭、穿著人、帶著人、和人一起來禱告。從外面看是人禱告，從裏面看卻又是聖靈禱告。…兩層的人物在同一個時候發表同一個禱告。（禱告，一四至一五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-10/2006-Winter-W10D4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔在馬可九章二十八節〕門徒似乎向主說，『我們跟從你，向你學習，已經相當長的一段時間，你趕鬼是那麼容易，為甚麼我們卻不能？』 主在〔二十九節〕的話指明，門徒沒有禱告，因此不能趕出這一類的靈。 你知道禱告的意思麼？禱告的意思是說，我們看見自己是一無所是，一無所能的。這含示禱告是真正的否認己。因此，禱告就是否認己，知道我們一無所是，也一無所能。不僅如此，禱告實際上就是宣告：『不再是我，乃是基督。』（馬可福音生命讀經，二七三至二七四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-10/2006-Winter-W10D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 馬可八章三十四節說，『…若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』跟從主就是得著祂，經歷祂，享受祂，有分於祂。我們若要這樣得著主，…就必須否認己。我們如果不否認己，反而保留己，主就不見了。如果我們要得著主，我們就必須被除去，必須否認己。 在八章，我們不僅看見基督奇妙人位的啟示，也看見祂奇妙之死的啟示。我們在祂的死裏被釘死、了結、且廢除了。所以，當我們要來有分於祂時，就必須否認己，也就是把我們自己擺在一邊，忘掉自己。（馬可福音生命讀經，二四九至二五○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-10/2006-Winter-W10D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 說十字架是受苦的事，這種觀念與主在〔馬可〕八章三十四節的啟示相對。祂在這一節說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』主在這裏論到否認己。否認己就是放棄己，而不是保留己使其受苦。 背起十字架並不是受苦，而是把基督在十字架上為了結我們所作的，應用在我們的生活中。因此，背起十字架，就是把這種了結應用到我們身上；我們天天都需要應用這種了結。我們若這樣作，就能領會我們不是受苦，乃是被了結、結束、終結。（馬可福音生命讀經，二五二頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-10/2006-Winter-W10D1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們在〔馬可八章〕三十三節看見主如何責備彼得。…在四福音中，這也許是主耶穌所說最強的消極的話。祂看出阻撓祂背十字架的，不是彼得，而是撒但。這啟示我們，那不肯背十字架天然的人，與撒但乃是一。當我們不思念神的事，只思念人的事時，我們就成了撒但，在主完成神定旨的路上，成了絆跌主的。 人敗壞的心裏充滿了惡念。〔七21。〕主耶穌在這裏似乎告訴彼得：『彼得，你心裏有惡念。具體的說，你對於我所說我將要受死的話，心存惡念。你先推想，然後又責勸我。這種推想指明你思念墮落之人的事，而不思念神的事。』（馬可福音生命讀經，二四八至二四九頁。）

壹　我們要跟從主耶穌，就需要否認己、背起我們的十字架、並喪失我們的魂生命—可八34～35 貳　我們需要以神為我們的信來禱告—可十一20～24

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-09/2006-Winter-W9D5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 神所造的人，就是舊人，令神失望，已無法完成神的定旨。因此，神藉著基督的死與復活，要產生一個宇宙的新人。這新人的出生或生產，是從主的復活開始的，因為我們這班神所呼召的人，都與基督一同復活了。 主復活時，宇宙新人的生產還沒有完成。事實上，那只是新人出生的開始。生產的過程將繼續下去，直到大災難的末了。 歷世歷代以來，許多對主忠信的人已經受了產難；今天有好多人還在經歷產難。產難繼續下去的原因，是因為宇宙的新人還未得完全。 主耶穌受死以前論到新人的生產。（約十六20~22。）…從一個角度來看，主復活的時候，…新人出生了。但從另一角度來看，以弗所二章和四章…的〔宇宙〕新人，還沒有完全出生。相反的，新人還在出生的過程中；而出生…的過程是有產難的。 主耶穌將聖徒所忍受的逼迫當作產難。產難從主復活、升天的時候開始。從五旬節那天以來，跟從主的人不斷的經歷產難。因為新人還在出生的過程中，產難依然繼續。主在馬可十三章一至八節所說的，與產生宇宙新人而有的產難有關。（馬可福音生命讀經，三九二至三九三頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-09/2006-Winter-W9D4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 我們藉著基督的死與復活而以祂作我們的頂替，乃是從舊造裡出來，並進入新造。神的經綸首先是產生舊造，然後從舊造生出新造。 神的新造主要的就是新人。新人從舊造產生出來，是要經過一個出生的過程。〔馬可〕十三章八節的『產難』是指生產新人的疼痛。（馬可福音生命讀經，四○五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-09/2006-Winter-W9D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔摩西和以利亞〕代表律法和申言者。彼得的認識是以基督為中心，然而律法和申言者也是有其地位的。但是神看不過去，因為如果是這樣，基督徒的信仰就完了。所以神立刻從天上表明祂的心意。神當時就以雲彩把他們包住，同時叫摩西和以利亞退去。門徒抬頭一看，只見耶穌一人，同時聽見天上有聲音說，『這是我的愛子，你們要聽祂。』（可九7。） 神那一天對彼得說，要聽我的愛子，不要再管律法和申言者。神對彼得說的話，也是對全召會說的。…基督不只活在天上，今天基督也活在你我裡頭。我們不要聽律法，應當聽裡面活的基督的引導。 一切靠著人的口說出來的就是申言者。自己不明白神的旨意，託人代問就是找申言者。…〔然而〕律法和申言者都過去了。…你不能靠人替你到神前問甚麼了。 那麼，這是不是說，不必聽弟兄的話呢？不是。舊約的人單聽弟兄的話。新約的基督徒要聽弟兄的話，還要加上聖靈的引導。不是叫你不聽弟兄，不看聖經，乃是叫你除此之外，還要加上聖靈的引導。…摩西和以利亞都走了，用不著人告訴你甚麼是神的旨意，你自己裡頭知道。聖靈在裡面能告訴你，當作的與不當作的。（倪柝聲文集第二輯第二十三冊，一三六、一三九至一四一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-09/2006-Winter-W9D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 在神的眼中，宇宙中神以外的一切都需要頂替。基督…是宇宙中獨一的頂替。…基督同祂的死與復活，頂替了一切不是神自己的人事物。祂頂替了摩西，頂替了以利亞，也頂替了我們。祂頂替了我們的己、我們的魂、和我們的心思。這一位頂替了整個宇宙中的每一個人事物。…祂是完整且包羅萬有的頂替。（馬可福音生命讀經，二六七頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-09/2006-Winter-W9D1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔馬可八章二十七節至九章十三節〕可視為主與門徒接觸的高峰。…門徒要被帶到…〔這〕地步，就必須經過幾個步驟。…在…一章主呼召〔他們〕，〔他們〕就開始跟從祂。從一章到八章，…他們一步進一步，一層高一層的往前，直到他們被帶到該撒利亞腓立比這地方。 〔主〕至少花了兩年時間，使跟從祂的人經過各種步驟，纔來到這一個地步。…主的三個門徒—彼得、約翰和雅各，特別彀資格來看一般人所不能看見的。他們能看見一個奇妙的人位，這人位是宇宙的祕密，對全人類是一個奧祕。這一位也是神永遠經綸的祕密。祂雖然是人，甚至是一個取了奴僕形狀的人，但祂卻是一個超絕、奇妙、奧祕的人。 門徒要看見這人的異象，必須經過前面幾章所記載的種種步驟。他們必須得到一般的醫治，然後又得到專一的醫治。他們全人的每種功能，如聽、看、說的功能，都必須得到醫治。他們經歷了一般與專一的醫治後，結果就有資格，能領受異象，看見主是誰。（馬可福音生命讀經，二四三至二四五頁。）

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http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-08/2006-Winter-W8D6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 召會如何能實際的被建造呢？在〔馬太十六章〕二十一至二十六節中可以找到答案。…建造召會的路乃是藉著釘死和復活。若不是基督已經釘死並復活，祂就不能建造召會。由於祂的死和復活，召會得以產生。二十一節說，『從那時候，耶穌纔指示祂的門徒，祂必須往耶路撒冷去，受長老、祭司長和經學家許多的苦，並且被殺，第三日復活。』本節指出建造召會的路，乃是藉著死和復活。主耶穌在山上變化了形像，可是這…是暫時的。藉著死和復活，基督永遠的變化形像。復活是一種變化形像。藉著死和復活，基督進入了變化形像的領域裡。召會存在於這種變化形像的領域內。她不能存在於天然生命和屬肉體的人身上，只存在於一種變化形像的領域內。只要我們落在天然的領域內或屬肉體的光景下，我們就和召會脫節了。（國度的操練為著教會的建造，三五至三六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-08/2006-Winter-W8D5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 當主耶穌變化形像的時候，就是國度的來臨。那麼，神的國到底是甚麼？神的國就是變化形像的主耶穌自己。 我們需要在經歷的光中，來思想我們對國度是主耶穌的變化形像這個領會。當你相信主耶穌並接受祂時，你是接受一個尚未變化形像的耶穌。正如土壤所接受的種子是一粒還未變化形像的種子；照樣，在我們的經歷中，我們所接受的基督，也是還未變化形像的基督。一粒種子改變形像，需要種子生長，並長成一棵成熟且開花的植物。…照樣，我們所接受的主耶穌需要在我們裡面長大，直到祂從我們裡面開出花來。（馬可福音生命讀經，六三五至六三六頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-08/2006-Winter-W8D4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 主在山上的變化形像，是國度的來臨。國度實際上乃是基督的擴大。首先，基督作為種子種到我們心裡。然後，這種子不斷長大、發展，直到顯現在榮耀裡，這就是國度。國度完全實現的時候雖然還沒有到；然而，基督藉著變化形像，向祂的三個門徒展示國度的實際是甚麼。祂變化形像時，就是神國的實現。 〔在馬可九章，〕彼得、雅各、約翰在山上與主耶穌一同豫嘗要來的國度。我們在這裡看見千年國的小影。我們有舊約的聖徒—摩西和以利亞，與新約的聖徒—彼得、雅各、和約翰。（馬可福音生命讀經，二五八至二五九頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-08/2006-Winter-W8D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 馬可四章是美妙的一章，論到國度的種子、基因、及其完全的發展。這一章末了記載海上的風暴…。〔這〕結尾與一至三十四節說到國度比喻的那一段，二者怎樣相合？ 首先，四章論到神的國。緊接著國度的記載後，就有背叛的記載。三十七節說，忽然起了大風暴，波浪打入船內。這是一幅背叛的圖畫。我們藉此看見本章末了論到神的國時，背叛依舊存在。 本章先有國度，然後有征服背叛。從神的觀點來看，國度乃是神自己作生命種子的發展；但從神仇敵的觀點來看，國度就是征服背叛。（馬可福音生命讀經，一七四至一七五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-08/2006-Winter-W8D2.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 神的國是甚麼？我們不容易給國度下定義。…我們可以說，國度是一個人在其中有所成就的領域或範圍。有時候我們說，某人有他自己的國度。這就是說，他有一個領域、範圍，是他可以在其中勞苦，好達到他的目標或完成他的計畫。因此，國度是一個領域，在其中人可以作他所要作的事。按照舊約，有一個領域稱為神的國。神的國是一個範圍、領域，讓神得以成就祂永遠的定旨，並達到祂的目標。（馬可福音生命讀經，一三五頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-08/2006-Winter-W8D1.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 宇宙中有兩件大事：信救恩與服權柄，即信而順服。聖經給我們看見，罪的定義乃是不法。（約壹三4。）羅馬二章十二節中的『在律法以外』與『違背律法』是同一個辭。不法就是不服神的權柄，不服神的權柄就是罪。 因此，宇宙有兩個原則：一是神權柄的原則，一是撒但背叛的原則。我們不能一面事奉神，一面又走背叛的路，帶著背叛的靈。背叛的人雖能講道，撒但在那裡笑，因他裡頭有撒但的原則。事奉的對面就是權柄。到底我們要服或不服神的權柄？我們這班事奉神的人，必須要有一次基本的認識。比方人一次碰著了電，以後就曉得不能隨便了。同樣，人若一次碰著神的權柄，給神打倒，以後眼睛就越過越會明亮，不獨會審判自己，也會審判別人，知道誰是不法。（權柄與順服，九至一○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-08/2006-Winter-Outline-Week8.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 壹　神的國是征服背叛的能力—可四35~41 貳　神的國是主耶穌的變化形像—九1~13

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-07/2006-Winter-W7D6.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔主〕在盡職事時，將祂自己撒到神的子民裡，使神的國度得以發展。這國度完成神永遠的定旨，就是建造召會，使三一神得著永遠的彰顯。神的國也是為著給我們享受的。所以，神的國完成神的定旨，也用神聖的享受滿足了我們。照馬可福音來看，主耶穌來到居人之地的中心，為要將祂自己撒到神所揀選的人裡面，使其發展為國度，來為著神的定旨和我們的享受。（馬可福音生命讀經，六二四頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-07/2006-Winter-W7D5.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 馬可四章給我們看見，施浸者約翰所宣告的福音，和主耶穌自己所傳講的福音，乃是三一神在人性裡作生命的種子，撒到我們心裡。我們若要知道神的國是甚麼，就必須看見這個極其重要的事。 為要把這件事講得清楚，我要借用『基因』這個生物學名詞。那撒到我們裡面，在人性裡的三一神，乃是國度的基因。我們知道，若沒有人的基因，就不可能有人的生命。我們的出生、生命、存留，都來自基因。現在我們必須看見，在人性裡的三一神已經撒到我們裡面，成了國度的基因。讚美主，這基因在我們裡面！至終，這基因會產生國度。（馬可福音生命讀經，一五○至一五一頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-07/2006-Winter-W7D4.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 〔在路加十七章二十至二十一節，〕主對法利賽人的回答有力的指明，神的國實際上就是基督自己。主實際上是告訴法利賽人，雖然神的國在他們中間，他們卻無法看見。雖然神的國在那裡，他們卻沒有屬靈的知覺，好看見這國。我們需要屬靈的眼睛，好看見神的國，這國實際上就是基督自己這美妙的人位。基督屬靈的實際，事實上就是在生命上神的國。（新約總論第八冊，一○頁。）

http://210.17.16.97/~mor-revival/mp3s/2006/07-Winter/Week-07/2006-Winter-W7D3.mp3&autoplay=yes&loopMe=yes" width="30" height="30" quality="high" bgcolor="#6A7A95" pluginspage="http://www.macromedia.com/go/getflashplayer" type="application/x-shockwave-flash" wmode="transparent" name="wimpy_button_85477" /> 馬可四章二十六至二十九節啟示，神的國在生命上是一粒種子，撒在土裡並且生長，一直達到成熟，就是收成的時候。種子就是基督，我們就是祂作種子撒在其中的土壤。種子長大，至終會產生收成，就是國度完滿的實現。因此，國度是主耶穌作生命的種子，撒在我們裡面，並且在我們裡面生長，直到收成的時候，就達到成熟。農作物成熟時，會有收成，就是國度完滿的實現。（新約總論第八冊，九頁。）