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在彼前三章七節彼得說，丈夫和妻子是『一同承受生命之恩的』。生命之恩就是神在祂的三一裡作我們的生命和生命的供應—父是生命的源頭，子是生命的流道，靈是生命的流出，同著子與父在我們裡面湧流，作對我們的恩典。（約壹五11~12，約七38~39，啟二二1。）所有信徒都是承受這恩典的人。 簡單的說，生命之恩就是經過過程的三一神成為包羅萬有、賜生命、內住的靈。三一神現今在我們裡面作生命之恩。丈夫和妻子都是一同承受這生命之恩的。我們一同承受生命之恩。 這種承受是『不能朽壞、不能玷污、不能衰殘…的基業』的一部分。（彼前一4。）我們永遠基業的一切項目與神聖的生命有關，這生命是我們藉著重生所得著，並在我們整個基督徒的生活中所經歷並享受的。所有作丈夫、作妻子的需要看見，在他們的婚姻生活中，丈夫和妻子乃是一同承受這樣的基業，特別是承受生命之恩。（彼得前書生命讀經，二五二頁。）

〔在彼前二章十九至二十節〕彼得說，若因著對神的感覺，我們願意忍受憂愁，受冤屈之苦，就是受冤屈對待之苦，這乃是甜美的。十九節的『甜美』，直譯，恩典；在此指神聖生命在我們裡面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。（20。） 恩典實際上就是三一神成為我們的生命，給我們經歷並享受。以對恩典的這種領會為基礎，我們能說，這裡的恩典就是神聖生命在我們裡面的推動，以及在我們生活中的彰顯。所以，這使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的。（彼得前書生命讀經，二○七頁。）

在〔彼前一章〕十節彼得指出，眾申言者豫言『你們要得恩典』。在本節，『恩典』是『救恩』的同義辭。在十三節，『恩』也指神的救恩。約翰一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典。』這恩典就是神在子裡作我們的享受。在林前十五章十節保羅說，『然而因著神的恩，我成了我今天這個人，並且神的恩臨到我，不是徒然的；反而我比眾使徒格外勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。』保羅在本節三次所題到的恩，乃是復活的基督成了賜生命的靈，（45，）在復活裡將經過過程的三一神帶到我們裡面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裡活著。因此，恩典乃是三一神成了我們的生命和一切。（彼得前書生命讀經，七七至七八頁。）

恩典就是化身的神。神先是父化身成為子，子又實化成為賜生命的靈，這靈進到我們裡面，來作我們享受的恩典。 我們必須看見甚麼是恩典。恩典就是神的化身，成為一個神人，帶著神性和人性，經過為人生活、死與復活，並且進入升天。如今，祂已經成了賜生命的靈，今天就在我們裡面。所以提後四章二十二節說，願主與你的靈同在；又說，願恩典與你同在。主與我們的靈同在，就是恩典與我們同在。這位是恩典的主，要給我們接受，給我們享受，作我們的供應，作我們的經歷。（神在祂經綸中的律法與恩典，三一至三二頁。）

壹　恩典乃是基督自己作我們的享受—恩典就是復活的基督成了賜生命的靈，將祂自己白白賜給我們，作我們的一切，並在我們裡面、藉著我們、為我們作一切—約一14，16~17，賽五五1，林後一8~9，12，加二20，參林前十五10 貳　繁增的恩典，乃是恩典在我們日常的生活裡，在我們對神和我們主耶穌充分的認識裡繁增；神在祂經綸中的恩典是豐富的、繁增的、洋溢的—彼前一2下，彼後一2，約一16，弗一6~8，二7，羅五17，21，提前一14，啟二二21 參　舊約的申言者豫言所要臨到我們的恩典—彼前一10 肆　信徒所全然寄望的恩典，乃是耶穌基督顯現的時候，所要帶給他們的—彼前一13 伍　在彼前二章十九至二十節，『在神乃是甜美的（直譯，恩典），』指神聖生命在我們裡面的推動，以及在我們生活中的彰顯，使我們的行事為人，在人與神眼中，都是甜美、可蒙悅納的 陸　生命之恩乃是所有信徒，不論剛強或軟弱，所承受的—三7 柒　神諸般的恩典指明神種種恩典的豐富，由聖徒彼此供應—彼前四10 捌　神賜恩給謙卑的人，敵擋狂傲的人—彼前五5 玖　那全般恩典的神—祂曾召信徒進入祂永遠的榮耀—藉著苦難成全他們，堅固他們，加強他們，給他們立定根基；這『全般的恩典』就是『神真實的恩典』，信徒要進入這恩典，並在其中站住—彼前五10，12 拾　神真實的恩典乃是信徒當在其上長大的恩典，他們也當在我們的主和救主耶穌基督的知識上長大，使榮耀歸與祂，從現今直到永遠之日—彼後三18

我要進一步說到在一切行事為人上成為聖的。（彼前一15。）『行事為人』按原文也可譯為生活（生命）的樣式。照著十五節，我們應當不僅僅是聖的，過聖別的生活，更是在一切生活樣式上成為聖的。別人應當能在我們的生活中看見一種樣式，這種樣式該是聖的。這不是說，我們偶爾是聖的，或者我們在某些事上是聖的。譬如，我們不是僅僅早晨在某件事上是聖的，而稍後在那件事上就不再是聖的。…我們若要有聖別的行事為人，就需要在我們的構成上習慣的成為聖的。這就是說，我們需要成為某一種人，在構成上是聖的。（彼得前書生命讀經，一一四頁。）

基督…這長子，是神產生眾子的根據、標本、元素和憑藉；所產生的眾子，就是信入祂，與祂聯結為一的眾信徒，在生命和性情上完全與祂相同，也像祂一樣兼有人性和神性，作祂的擴增和彰顯，以彰顯那永遠的三一神，直到永永遠遠。今日的召會，是這彰顯的雛形，（弗一23，）永世裡的新耶路撒冷，就成為這彰顯的終極表現。（啟二一11。）（聖經恢復本，羅八29註5。）

基督活在信徒裡面，是叫他們讓祂成形在他們裡面。在加拉太四章十九節，…要讓基督成形在我們裡面，需要變化。按加拉太書來看，基督已經啟示在我們裡面，（一16，）現今活在我們裡面，（二20，）還要成形在我們裡面。讓基督成形在我們裡面，就是讓基督在我們裡面完全長大。基督先是在我們重生時，生在我們裡面；如今在我們基督徒的生活中，活在我們裡面；還要在我們成熟時，成形在我們裡面。（新約總論第五冊，五五○頁。）

惟有基督藉著擴展並增加到我們這人的每一部分，而成形在我們裡面，祂纔能安家在我們心裡；惟有基督安家在我們心裡，我們纔會有基督豐滿之身材的度量。首先基督啟示在我們裡面。然後祂活在我們裡面，成形在我們裡面，並安家在我們心裡。至終基督啟示在我們裡面、活在我們裡面、成形在我們裡面、並安家在我們裡面的結果，乃是我們達到基督豐滿之身材的度量。這就是神在已過的永遠裡所計畫並定意的，就是要叫基督徒成為一個充滿基督的人。（神的奧祕與基督的奧祕，七四頁。）

經過過程並終極完成之三一神，經過了人性生活，為許多將來的神人設立一個模型—被釘死而活，使神藉著人性得彰顯。這清楚的揭示於彼前二章二十一節，那裡說，基督在祂的人性生活中，給我們留下一個榜樣，一個範本，給我們作祂的複本。基督耶穌在地上的時候，設立了一個樣本，為著屬靈的複印。祂是榜樣、樣本，為著複印，以產生千萬的複本。（過照著聖經中神聖啟示高峰之生活實行的路，一一頁。）

彼得在〔彼前二章〕二十一節的思想很深。要珍賞這樣一節經文的價值，我們需要經歷。我們若沒有基督徒充分的經歷，就不會領會彼得所說的恩典，以及他所說基督是我們的榜樣。 祂是範本、原版，而我們藉著屬靈影印的過程，成為基督的複製品。…主耶穌在地上受苦時，將一切交給那按公義審判的一位。這簡短的話不但指明主過一種作我們榜樣的生活，也指明祂過一種絕對在神行政下的生活。祂自己始終在神的行政下，祂將一切與祂有關的事交給神的審判。（彼得前書生命讀經，二一九至二二一頁。）

壹　我們這些在基督裡的信徒，得以成為作我們榜樣之基督的複製品—彼前二21 貳　當我們成為基督的複製品，我們的行事為人就彰顯三一神，我們也就在一切行事為人上成為聖的—彼前一15，二12

〔在彼前二章九節，〕族類、祭司體系、國度和子民都是集合名詞，指集體的信徒。作族類，信徒已經蒙揀選；作祭司體系，祭司團，我們是君尊的；作國度，我們是聖別的；作子民，我們是神的產業，是神特別買來並據有，作祂奇珍的產業。（多二14。）蒙揀選的族類，指我們是源於神的；君尊的祭司體系，指我們是事奉神的；聖別的國度，指我們是為著神一同生活的團體；買來作產業的子民，指我們對神是寶貴的。這些都有團體之意，因此我們需要建造在一起。 『蒙揀選的族類』這辭指明我們的源頭。我們是蒙揀選的族類，起源於神。我們也是君尊的祭司體系。君尊，指我們祭司的身分是君尊的，就如麥基洗德所豫表我們的大祭司，君王基督的身分。（來七1~2，26，創十四18。）我們也是聖別的國度，和買來作產業的子民。聖別，指國度的性質。『買來作產業的子民』…含示一種奇珍。我們是神的奇珍，祂特別、寶貴的產業。…這是一種取自舊約的說法，（申七6，十四2，二六18，）指神自己所特有的子民，作祂的奇珍，（出十九5—和合本之子民，原文意奇特的所有物，奇珍，）祂自己的產業。首先我們是蒙揀選的族類，然後是君尊的祭司體系，聖別的國度，和買來作產業的子民。作為神的奇珍，我們是祂寶貴的子民。（彼得前書生命讀經，一八六至一八七頁。）

信徒藉著重生，（彼前一3，23，）出生為嬰孩，就能靠著靈奶的滋養，在生命裡長大，以致進一步的得救，這樣的得救乃是為著神的建造。 〔純淨的話奶〕就是不為著虛假的目的，不為著其他的目標，只為著滋養魂。…話奶不是為著身體，乃是為著魂，就是裡面的人。這奶是在神的話裡傳輸出來，藉我們理性心思的領會，且由我們心思機能的吸收，滋養我們裡面的人。 包含在純淨話奶中的養分，就是對付詭詐的抗生素。在神的話裡有養分，是為著我們裡面之人的奶。我們物質的身體怎樣用奶滋養，我們裡面的人，我們的魂，也需要用純淨的話奶滋養。這奶包含一種能消除我們詭詐的元素。所以，話奶是純淨的奶。 純淨的話奶滋養我們，我們靠這養分長大。…我們需要渴慕純淨的話奶，叫我們靠此在生命裡有真實的長大。真實的長大是生命度量的擴增。我們若在生命裡長大，我們裡面生命的元素就會加增，我們在屬靈的身材上也會有所擴增。（弗四13。）（彼得前書生命讀經，一五○至一五一、一五四至一五五頁。）

我們人天然的幹才，是生命在我們裡面所遇到的第四個難處。無論是我們的天然，或是天性，或是我們的己，都是一種難處，使神的生命在我們裡面，不容易出來。然而，我們天然的幹才、本領，更是一種厲害的攔阻…。有許多弟兄姊妹，他們都非常愛主，也為主熱心，實在是敬虔的。然而，在他們身上有一個最厲害的難處，就是他們的幹才太大，本事太高，使得基督在他們身上沒有地位，沒有出路。 天然的幹才這一類的難處，我們不容易察覺。…比方，有一班弟兄姊妹，…他們的幹才和本能，沒有被基督破碎過。所以，你在他們身上碰來碰去，你所能摸著的，就是他們的本事和幹才。你碰著他們時，你只能說，他們是要主的人，是追求主的人，但他們身上那些天然的幹才，並沒有被破碎過。主在他們身上所碰到的，所行不通的，就是這個幹才。 〔有的人〕有幹才，有本能；他們認為這不是罪惡，不是污穢。他們甚至以為這是好的，是對召會有用的；他們以為，要事奉神，就需要這種幹才和本能。他們不僅一點沒有輕看這些幹才，反而寶貝他們與生俱來的幹才；這在他們身上牢不可破，以致成了基督生命的難處。 只有一個出路，就是經過十字架，讓十字架來破碎。我們要基督的生命在我們裡面，不受限制，就必須經歷十字架的破碎，讓這些難處受到對付，被除掉，讓基督的生命能從我們裡面活出來。（認識生命與召會，三八至四○頁。）

神的生命在我們裡面，是處處碰壁，盡是難處。我們整個人，從裡到外，沒有一部分不是生命的難處。雖然我們都知道，神的生命進到我們裡面，作了我們的生命，並且要從我們裡面活出來，但實際上，那在我們裡面的生命，到處遇到難處，以致這生命要從我們裡面活出來，相當困難。 神的生命在我們裡面，所遇到的頭一步難處，就是我們不認識我們人的觀念，乃是黑暗的。我們不領會我們的觀念，在我們看好像是正大光明的，實在說來，卻是滿了黑暗、無生命的。比方，一般基督徒都以為，作了基督徒就該大發熱心，撇下世界；這從人看條條是道，但實際上卻是沒有神，沒有生命，且是行不通的。 作基督徒不是熱心的問題，不是廣傳福音的問題，不是撇棄世界的問題，也不是不重物質享受的問題。作基督徒不在乎作任何事，…只在乎你怎樣對待你裡面的基督。你得救時，接受了一位活的基督，祂在你裡面作了你的生命；從那一天起，你作基督徒全不在於別的，只在於你怎樣對待你裡面那位活的基督。這位活的基督在你裡面，你怎樣對待祂，纔是值得關切的。（認識生命與召會，二六、二九至三○頁。）

〔按照彼前二章五節，〕我們這些在基督裡的信徒，藉著重生和變化，成了活石，像基督一樣。我們原是用泥土造的，（羅九21，）但在重生時，得著了神聖生命的種子，這種子在我們裡面長大，就把我們變化為活石。彼得在悔改信主時，主給他取了一個新名，就是彼得—石頭；（約一42；）當他得著關於基督的啟示之後，主進一步啟示祂也是磐石—石頭。（太十六16~18。）這兩件事給彼得深刻的印象，就是基督和祂的信徒都是為著神的建造的石頭。 憑著我們天然的出生，我們是泥土，不是石頭。…創世記二章七節說，人是用地上的塵土造的。羅馬九章啟示，我們是土造的器皿。那麼，我們如何能成為石頭？我們乃是藉著變化的過程而成為石頭。（彼得前書生命讀經，一八○頁。）

〔在彼前二章四節，基督是活石。〕活石不僅有生命，也能在生命裡長大。這活石就是為著神的建造的基督。這裡彼得將他的隱喻，由植物生命的種子（一23~24）轉換為礦物的石頭。種子是為著生命的栽種；石頭是為著建造。（二5。）彼得的思想已經從生命的栽種往前到了神的建造。為著作我們的生命，基督是種子；為著神的建造，祂是石頭。我們接受祂作生命的種子後，就需要長大，好經歷祂作活在我們裡面的石頭。這樣，祂也要把我們作成因祂石頭性情而變化的活石，在祂這根基和房角石（賽二八16）上，與別人同被建造，成為屬靈的殿。（彼得前書生命讀經，一六三頁。）

壹　彼得書信和整本聖經的中心思想，乃是生命與建造—彼前一23，二2~5，彼後一3~4 貳　神的目標是要得著用活石所建造的屬靈的殿—彼前二5 參　神的建造是活的，所以是在長大；召會這神的家真實的建造，乃是藉著信徒生命的長大—弗二21 肆　聖別的祭司體系，也就是配搭的祭司團，乃是建造起來的屬靈的殿；神要得著一個屬靈的殿給祂居住，得著一個祭司團，一個祭司體系事奉祂—彼前二5，出十九5~6

彼前一章五節和希伯來十章三十九節也與魂的得救有關。彼前一章五節的救恩，不是免去永遠沉淪的救恩，乃是我們的魂免去主行政對付之時代刑罰的救恩。希伯來十章三十九節說到得著魂。當我們相信主耶穌而得救時，我們的靈就為神的靈所重生。（約三6。）但我們的身體必須等到主耶穌回來時，纔能得贖、得救，並且改變形狀。（羅八23~25，腓三21。）至於拯救或得著我們的魂，乃在於我們得救重生之後，在跟從主的事上，如何對付我們的魂。我們現今若肯為主的緣故喪失魂，就必得著魂，（太十六25，路九24，十七33，約十二25，彼前一9，）在主回來時，就要拯救或得著我們的魂。這是所要給跟從主之得勝者（太十六22~28）的賞賜。（雅各書生命讀經，一二六頁。）

按照馬太十六章的上下文，二十四節的己是二十五節的魂的化身和彰顯。…在二十五節裡的魂是指享受說的。如果你注意二十五至二十七節的上下文，你會看到主是說到魂的享受。拯救魂是讓魂有它的享受。所以己是魂的彰顯，而魂本身就是享受。喪失魂意思是喪失魂的享受，而得著魂意思是有魂的享受。（國度的操練為著教會的建造，五○頁。）

〔彼前一章〕五節的保守，原文是軍事用語，直譯是派兵駐守；我們乃是因信蒙神能力保守，以致得著救恩。這個保守的結果乃是救恩。 五節說到的救恩是完全的救恩，終極的救恩。專一的說，這不是指免去永遠沉淪的救恩，乃是指我們的魂免去主行政對付之時代刑罰的救恩。這個神行政對付之時代的刑罰，被今天大多數的基督徒所忽略。他們對這事似乎沒有光，也沒有領會。雖然這樣的啟示見於聖經，大多數基督徒的觀念中卻沒有這啟示。（彼得前書生命讀經，四七頁。）

神完全救恩的第三個階段，完成的階段，乃是得榮的階段。這階段是由我們的身體得贖（改變形狀）、模成主的形像、得榮、承受神的國、有分於基督的王權、以及對主最高的享受所組成。這些事超過我們現在的經歷，乃是要在將來纔向我們顯現的。雖然我們經歷了救恩的第一個階段，現今是在第二個階段，但第三個階段距離我們還很遙遠。這階段裡的各項，要在主耶穌顯現時纔得以顯現。（彼得前書生命讀經，七二頁。）

救恩不是簡單的事。救恩包括很長的時間，無法一次就享受或經歷得盡。神完全的救恩有三個階段：起初的階段、長進的階段、和完成的階段。我願鼓勵眾聖徒，尤其是年輕人，要對神完全救恩這三個階段有透徹的認識。我們特別需要領會，神的救恩在每一階段為我們所作的。我們需要知道神完全救恩的每一階段拯救我們脫離甚麼，我們也需要知道這救恩的各項目或各方面，及其結果。在神完全救恩三個階段的每一階段，我們都得拯救脫離某些特別的事物，我們都經歷一些事，並且有確定的結果。（彼得前書生命讀經，六七頁。）

〔彼前〕一章一至二節有三一神的工作：父神的揀選，那靈的聖別，和耶穌基督的灑血。然後在一章其餘的部分，有三一神完全的救恩。這完全的救恩由父的重生、那靈的應用、和子的救贖所組成。父的重生已將祂永遠的生命帶進我們裡面，也已將我們帶進對這永遠生命的享受裡。這享受是我們今天活的盼望。（彼得前書生命讀經，六三頁。）

壹　三一神的工作產生三一神完全的救恩；這完全的救恩由父的重生、那靈的應用、和子的救贖所組成—彼前一2~3，5，9 貳　三一神完全的救恩分三個階段，包含許多項目 參　一章五節的救恩是完全的救恩，終極的救恩；專一的說，乃是指我們的魂免去主回來時主行政對付之時代刑罰的救恩

對神的感覺，即與神關係的感覺，指明他是活在與神親密的交通中，向神存著並持守無虧、清潔的良心。（彼前三16，提前一5，19，三9，提後一3。）（聖經恢復本，彼前二19註1。）

〔在彼前一章十五節，〕那聖者就是三一神—揀選的父、救贖的子、並聖別的靈。（2。）父重生了祂的選民，將祂聖別的性情分賜到他們裡面；（3；）子用血救贖了他們，使他們脫離虛妄的生活；（18~19；）靈照著父聖別的性情聖別了他們，把他們從不符合神性情的事物中聖別出來，使他們藉著父聖別的性情，在一切行事為人上成為聖的，甚至和神自己一樣的聖。 我們成為聖的，是藉著那靈的聖別，基於那把神聖別的性情帶給我們，並產生聖別生活的重生。父重生了我們，產生聖別的家庭—聖別的父同聖別的兒女。我們是聖別的兒女，行事為人應當聖別。否則，父就要對付我們的不聖。祂在裡面用祂的生命生了我們，使我們得著祂聖別的性情；祂在外面管教我們，使我們有分於祂的聖別。（來十二9~10。）（新約總論第一冊，九九至一○○頁。）

永遠的生命是我們的享受，也是我們的基業。神所是的一切豐富都包含在祂的生命裡。這些豐富成了我們在屬天銀行裡的基業。 在〔彼前〕一章四節，彼得對我們的基業有三重的描述。他說這基業是不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的。我信這三重的描述是指神聖的三一說的。『不能朽壞』指這基業的性質；這是金所表徵神的性情。『不能玷污』描述基業的光景；這光景與聖別的靈有關。『不能衰殘』指這基業的彰顯；這基業有不能衰殘的榮耀。…『不能衰殘』一辭所指明的永久彰顯，就是子作父榮耀的彰顯。所以，這裡有父不能朽壞的性情，那靈聖別的能力，將基業維持在不能玷污的光景中，保守這基業聖別、清潔、純淨，也有子作不能衰殘之榮耀的彰顯。所以，對我們基業的描述也就是對三一神的描述。（彼得前書生命讀經，四五頁。）