晨興聖言行動數位廣播PODCAST

在行傳二十六章十九節，保羅告訴亞基帕王說，他『沒有違背那從天上來的異象』。保羅不能違背他所看見的，…你所要為主作的，必須按照你從主所看見的。…託付乃是按照異象，而異象造成託付。…一旦你看見了神計畫的異象，並從一切事物悔改轉向基督自己，你裡面就有東西加力給你，以完成神的計畫。…十八節〔給保羅的託付乃是包羅萬有的〕，這…必須就是我們託付的內容，而這託付來自我們對基督活的異象，以及對基督真實的經歷。（一個在神計畫中的青年人，三五、三八頁。） 十八節給我們看到全備的福音。在這節中有七個點：（一）開人的眼睛，（二）使他們從黑暗轉入光中，（三）從撒但權下轉向神，（四）幫助他們的罪得赦免，（五）幫助他們因信成為聖別，（六）使他們能在眾聖徒中有共同的分，（七）活在召會生活中。…這就是青年人當向這世代傳講的福音。不要傳上天堂的可憐福音—要傳在十八節所啟示拔高的福音。（主恢復中應有的認識，六至七頁。）

〔在行傳二十章三十二節，〕保羅把信徒交託神和祂恩典的話。恩典乃是信徒所得著並享受的三一神。我相信保羅在以弗所那三年中，每天向聖徒講說神恩典的話。 我們能見證，靠著主的憐憫，生命讀經的信息裡有神恩典的話。…我要鼓勵青年人花幾年時間，被所有生命讀經的信息來構成。如果…青年人被這些…神新約經綸的話浸透，許多人就會在全時間服事主的事上有用。他們能到別的城市和國家去，將神新約的經綸傳輸給別人。…這樣，…〔就會有〕許多活的器皿被興起，且被神新約的經綸所構成。 甚至年長的人仍然有時間被這些信息構成，然後有年日事奉主，在全地執行神新約的經綸。（使徒行傳生命讀經，五四八至五四九頁。）

在召會生活中，信徒眾人蒙恩典，召會就得建立。但是，我們何等容易從恩典裡出來，而與人相爭。…我們怎麼站在恩典中？具體的說，就是回到我們的靈裡。我們必須操練回到靈裡。我們一回到靈裡，就站在恩典中。無論別人怎麼批評，怎麼論斷，怎麼爭論，千萬不要開口，不要理論，要學習回到靈裡。一理論就起爭論了，再一講就發怨言。不要爭論，不要發怨言，不要在頭腦裡，也不要在情感裡，要在靈裡。一在靈裡，你就在基督裡，那就是站在恩典中。有的時候你禱讀一節經文，唱一首詩，主的話會把你帶到在基督裡的恩典中。本來你滿有理由，滿有怨言，但你一回到靈裡，你就站在恩典中。結果從你口裡出來的，就是恩典。神在祂的經綸中，不要你作甚麼。神在祂的經綸中乃是要基督，就是三一神的化身，來作你化身的恩典。祂在我們裡面活著，我們也在祂作恩典裡活著。這樣，神纔能得著一個生機體。（神在祂經綸中的律法與恩典，四三至四四頁。）

呼求主名不是新約的新作法，乃是開始於創世記四章二十六節，人類的第三代以挪士。接著有約伯、（伯十二4，二七10、）亞伯拉罕、（創十二8，十三4，二一33、）以撒、（二六25、）摩西和以色列人、（申四7、）參孫、（士十五18，十六28、）撒母耳、（撒上十二18，詩九九6、）大衛、（撒下二二4，7，代上十六8，二一26，詩十四4，十七6，十八3，6，三一17，五五16，八六5，7，一○五1，一一六4，13，17，一一八5，一四五18、）詩人亞薩、（八十18、）詩人希幔、（八八9、）以利亞、（王上十八24、）以賽亞、（賽十二4、）耶利米（哀三55，57）和其他的人；（詩九九6；）他們在舊約時代都呼求主名。以賽亞也囑咐尋求神的人，要呼求祂。（賽五五6。）甚至外邦人也曉得，以色列的申言者習慣呼求神的名。（拿一6，王下五11。）神從北方興起的外邦人，也呼求祂的名。（賽四一25。）神命令並願意祂的百姓呼求祂。（詩五十15，耶二九12，詩九一15，番三9，亞十三9。）這是飲於神救恩泉源的喜樂之路，（賽十二3~4，）也是以神為樂的享受之路。（伯二七10。）以神為樂就是享受神。因此，神的子民必須天天呼求祂。（詩八八9。）這是約珥關於新約禧年所豫言的歡樂作法。（珥二32。）（聖經恢復本，徒二21註1。）

在我們的經歷中，基督自己就是那舒爽的時期，因為祂是我們的享受、安息與平安。 如果我們享受基督，我們就有舒爽的時期。…只要呼求主耶穌的名，…呼喊『哦，主耶穌！』你就在舒爽的時期裡。 我們需要在婚姻生活裡享受舒爽的時期。…作妻子的也許常常『駝背』，〔路十三11，〕因為她生丈夫的氣而受捆綁。…她只要呼喊『哦，主耶穌！』就能彀〔從這樣的捆綁〕得釋放。 每當我們受捆綁，就需要呼求主。然後我們能彀說，『阿們，主耶穌！我現今在舒爽的時期裡。』我鼓勵你們憑著呼求主名，享受舒爽的時期。（使徒行傳生命讀經，一二三至一二五頁。）

〔約珥書〕包括了從主前六○六年到千年國的人類歷史。約珥書裡的主要啟示，是神興起了由四種蝗蟲所象徵的四個帝國，…來殘害神的選民，小小的以色列國。今天這種殘害仍然繼續著。當這樣的歷史在進行時，神就將祂自己這成為肉體、釘十字架、復活、並升天的一位，也就是經過過程、終極完成的三一神作為那靈，澆灌在信基督的人身上。那個澆灌產生了召會，開始了奧祕時代。有關召會的每一件事都是奧祕，這奧祕乃是基督的顯現。我們現今是在召會裡，我們所作的都是奧祕的，為要引進基督最終的顯現，帶進復興的時期，就是千年國；千年國乃是新天新地同新耶路撒冷的序幕。這就是約珥書的啟示。（約珥書生命讀經，二二七頁。）

壹　享受並繁殖復活的基督作禧年，乃是享受並繁殖祂作我們的產業，就是神賜給我們的分，並作那能釋放我們脫離罪之奴役的一位，使我們歸回召會，就是我們神聖的家庭—利二五8~17，28，39~41，路四18~22，西一12~13，約八32，36，徒二六18~19，參詩六八5~6 貳　彼得頭一次宣揚福音時，引用了申言者約珥的話，宣告我們能藉著呼求主名這歡樂的作法，享受基督作禧年—徒二16~18，21，珥二28~29，32上 參　使徒行傳這卷書給我們看見，門徒在傳揚福音和實行召會生活時，對復活之基督作恩典禧年的享受與繁殖

我們的職事乃是要繁殖復活的基督為神的國。但今天每一個城市都是魔鬼的國。因此，為著繁殖基督的優勝職事，乃是為著神國的爭戰。全地都是黑暗的國。我們作工時，若是非常仁慈、溫和，想討好每一個人，那麼不論我們在一個地方停留多久，都不會激起反對。倘若我們的職事真是優勝的，我們一定會遭受反對。 我們都需要看見，神與撒但之間正進行著爭戰。所以，我們需要確定，凡我們所作的都絕對在神的國這一邊，沒有一事與黑暗的國有關。 因著神與撒但之間正進行的爭戰，我們應當豫備好面對仇敵的攻擊。我們若盡優勝的職事，至終會遭受攻擊，鬼魔的『箭』會瞄準我們。然而，我們不要因此喪膽，我們該像保羅那樣得鼓勵。（使徒行傳生命讀經，五二○至五二一頁。）

在福音書裡，門徒沒有見識來領會神的國。但在約翰二十章，他們將復活基督奇妙的人位，就是賜生命的靈，接受到他們裡面。結果，在行傳一章他們就非常不同了。一面他們還是同樣的人；另一面他們不同了，因為基督，就是賜生命的靈，現今在他們裡面作他們的生命和人位。因著他們有賜生命的靈在裡面，所以他們能彀領會主關於神國的講論。 神的國是甚麼？神的國不是人眼所能見物質的國；神的國乃是神聖生命的國。神的國是基督作生命擴展到祂的信徒裡，形成神在祂生命裡管治的範圍。（使徒行傳生命讀經，三○至三一頁。）

〔主耶穌〕這位復活者已經升到諸天之上，在那裡坐在寶座上。當祂坐在那裡的時候，祂是非常活躍且積極的進行繁殖的工作。門徒就是這樣一位的見證人。這就是為甚麼主論到門徒說，『你們…要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。』（徒一8。） 復活的基督在祂的升天裡，藉著祂的見證人繁殖祂自己，乃是為著產生眾召會。這指明眾召會不該僅僅由人手興起並建立。每個地方召會都該是基督的繁殖所產生的。每個地方召會都必須由基督所生，由基督在祂神聖、復活生命裡的繁殖所產生。（使徒行傳生命讀經，一七頁。）

保羅對神的國主要的思想是甚麼？我們要認識這點，就需要領悟，按著新約，神的國不是眼所能見，物質的範圍。實際上，神的國乃是一個人位，就是主耶穌基督自己。法利賽人以神的國問主耶穌，『耶穌回答說，神的國來到，不是觀察得到的；人也不得說，看哪，在這裡，或說，在那裡；因為看哪，神的國就在你們中間。』（路十七20~21。）這段話證明，神的國就是救主自己，祂就在他們中間。救主在那裡，那裡就有神的國。所以祂能說，神的國就在法利賽人中間。路加十七章二十節主的話指明，這國來到不是觀察得到的；這就是說，這國是屬靈的，不是物質的、看得見的。（使徒行傳生命讀經，三九四至三九五頁。）

我們為主作那一種工，在於我們由那一種靈所引導、指引、教導並構成。保羅不是由神的靈或耶和華的靈所構成，而是由聖靈與耶穌的靈所構成。保羅作為盛裝三一神的器皿，完全是由聖靈（涵括了主的成為肉體和出生）與耶穌的靈（涵括了主的人性、為人生活、包羅萬有的死、分賜生命的復活和升天）所構成。保羅乃是由這包羅萬有的靈所構成的人。因此，他出來傳講的時候，能真實的傳講耶穌基督。（使徒行傳生命讀經，四四○頁。）

經過研究，我發現神聖的三一是組成聖經的基本結構。聖經可以看作是一棟建築物，而神聖的三一是這建築物裡的結構。這個結構多半不是那麼明顯。你如果看我們在安那翰建造的會所，你只能看到石頭和木頭。但是建築物內部主要和基本的結構乃是鋼。建築物的柱子實際上是包著石頭和木頭的鋼柱，這些柱子支撐著長的鋼梁。照樣，聖經基本的結構乃是神聖的三一。（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，一五○頁。）

壹　神聖三一乃是整本新約的架構；照樣，神聖三一也是使徒行傳的結構；一章又一章，使徒行傳揭示出神聖三一為著實行神新約經綸而有的運行—如一1~2，4~5，8，11，21，二4，17~18，21~24，27，31~33，36，38，十三2，4，7，9~10，12，16，23，30，33~39，49~50，52，二八15，23，25，31 貳　神的國乃是使徒們在行傳中傳講的主題—一3，八12，十四22，十九8，二十25，二八23，31

以神的獨生子而言，主是神聖生命的具體化身。…（約一4。）藉著復活，基督成為神的長子，就是生命的分賜者，來為著生命的繁殖。首先祂是獨生子，是生命的具體化身；現今祂是長子，是為著生命的繁殖。藉著祂在復活裡成為神的長子，神聖的生命已經分賜到所有相信祂的人裡面，使具體化身在祂裡面的生命得以繁殖。 在行傳十三章這裡，保羅不是傳講基督為神的獨生子，如約翰福音所作的；保羅在這裡乃是傳講基督為神的長子，為著繁殖。為這緣故，他傳講主耶穌的復活是祂第二次的出生。藉著祂第二次的出生，祂在復活裡的出生，基督成了神的長子，為著神聖生命的繁殖。（使徒行傳生命讀經，三六五至三六六頁。）

彼得在…〔行傳〕三章二十六節下結論說，『神既興起祂的僕人，就先差祂到你們這裡來，祝福你們，叫你們各人回轉，離開邪惡。』神已經在五旬節那天，藉著澆灌下祂的靈，先差升天的基督回到猶太人那裡。因此，神所澆灌下來的靈，就是神所復活並高舉到諸天之上的基督。使徒傳講並供應這位基督時，就把那靈供應給人。 事實上，神已經把基督接到諸天裡，但彼得在這裡說，神已經差遣這位升天者到百姓那裡。神…是藉著澆灌下那靈而差遣祂。這就是神差遣升天的基督到百姓那裡的方式。這含示所澆灌下來的那靈，實際上就是升天的基督自己。所澆灌下來的那靈來到百姓那裡，就是基督—那升天者—被神差遣到他們那裡。從這裡我們看見，所澆灌下來的那靈與升天的基督是同一位。在神的經綸裡，為著祂百姓的經歷，升天的基督與所澆灌下來的那靈乃是一。在神的經綸裡，基督與那靈是一，是為著給我們享受。（使徒行傳生命讀經，一二九至一三○頁。）

主的復活是使徒見證的中心點。這見證回頭說到祂的成為肉體、人性、在地上的為人生活，以及神所命定的死，（徒二23，）並且往前指向祂的升天、天上的職事和行政，以及祂的回來。因此，使徒為這位萬有之主耶穌基督所作的見證，是包羅一切的，正如整卷使徒行傳所描述的。使徒乃是傳講並供應全本聖經所啟示包羅萬有的基督。（使徒行傳生命讀經，四五至四六頁。）

在行傳二章二十二節彼得說，『諸位，以色列人哪，你們要聽這些話：神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能、奇事、神蹟，將祂證明出來，正如你們自己所知道的。』使徒所傳的福音，第一篇信息是以一個人為中心。路加在他的福音裡，向讀者陳明這人，從祂的成孕，經過祂的出生、幼年、地上生活、受死、復活，直到升天。如今，路加在〔使徒行傳〕繼續告訴我們，使徒傳揚這人就是神所任命的救主。 二章二十二節的『證明』，…指明主的工作乃是神對祂的證明，對祂的展示。當基督生活並盡職的時候，凡祂所作的，都展示祂的工作乃是神所作的。四福音展示了一位奇妙者，就是神人。福音書展示這位神人，乃是完全受到試驗、證實並稱許的一位。彼得在行傳二章二十二節的思想乃是，耶穌已經完全受到神的試驗、證明並稱許。（使徒行傳生命讀經，八三至八四頁。）

那包羅萬有的基督有兩個主要方面—祂身位的一面和祂工作的一面。我們在〔行傳〕九章二十、二十二節看到了這兩面，那裡掃羅說到神的兒子和基督。神的兒子是指主的身位，基督是指主的工作。 主耶穌是神的兒子，乃是神聖的一位，甚至就是神自己。…約翰五章十八節說，『所以猶太人就越發想要殺祂，因祂…稱神為祂的父，將自己與神當作平等。』這指明說主是神的兒子，意思就是說祂是神。 『神的兒子』是指主耶穌的身位。主耶穌是神的兒子，乃是神聖的。然而，所有的反對者都認為祂只是人。他們不領悟這位耶穌也是神聖的，祂乃是神的兒子。祂是那有獨一神聖源頭的一位。（使徒行傳生命讀經，二四七至二四八頁。）

今天許多基督徒不了解，我們的救主既是素質的一位，又是經綸的一位。祂是素質的一位，住在我們裡面；但祂也是經綸的一位，坐在天上。我們引用的那首詩歌說，『看哪，耶穌天上坐著！』〔詩歌一一五首。〕主耶穌坐在天上，這不是素質的，乃是經綸的。同時，在素質一面祂在我們裡面。太奇妙了！這是在使徒行傳之前的啟示。 我們來到使徒行傳時需要看見這個啟示。這就是說，我們研讀使徒行傳時需要看見，主耶穌在經綸一面是在寶座上，在素質一面是在我們裡面。（使徒行傳生命讀經，一○頁。）

壹　我們研讀使徒行傳時需要看見，主耶穌在經綸一面是在寶座上，在素質一面是在我們裡面；這是在使徒行傳之前的啟示—來十二2，啟五6，提後四22，林前六17 貳　神中心的見證乃是成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督—徒一3，9~11，二22~24，32~36 參　我們都需要豐滿的享受基督作收割節；對基督這樣豐滿的享受，事實上就是包羅萬有賜生命的靈，作經過過程之三一神的終極完成，臨到我們—1節註1 肆　所有的使徒都是完成同一職事，他們乃是為成為肉體、釘死、復活、升天的耶穌基督這萬有之主作見證，傳揚基督的身位和工作—一17，九20，22，十36~43 伍　使徒為耶穌基督這位萬有之主所作的見證，是包羅一切的；正如使徒行傳所描述的，使徒乃是傳講並供應包羅萬有的基督—三13~26，四10~12，十三22~39

使徒保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裡面作我們的內容，基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕。我們必須把我們天然的觀念，無論是宗教、倫理、靈修、屬靈、聖潔或敬虔的觀念，統統放在一邊。連盼望有一個好聚會或剛強服事的觀念，也必須不是我們的目標。聚會和服事必須來自源頭，召會生活乃是結果。 主乃是要恢復中心的異象。在一九七○年移民成功之後，我們開始注意擴展主的恢復，而多少忽略了中心的異象。主的恢復偏離了，為此我向主痛悔。因著祂的憐憫，祂清理了局面，把我們帶回到正軌。主責備我並吩咐我，不要作太多事鼓勵擴展恢復和擴增人數。…讓主的恢復在生命裡長大，自然會有擴展和正確的擴增，二者都是出自生命，不是出自我們的作法。主指出：『小子阿！我在地上時，並沒有作甚麼來擴展我的工作。我所作的只是把我自己當作生命撒到一小群人裡面，至終到了行傳一章，我只有一百二十位，為數不多。』我們好像不能相信，主勞苦了三年半以後，祂所收成的僅僅有一百二十位。主問我：『你努力擴展、擴增，但那一百二十位在那裡？你走了以後，這一百二十位在那裡？誰會在正路上帶領主的恢復繼續往前？』（保羅的完成職事，一三○至一三一頁。）

我們在〔行傳〕九章十五節看見，大數的掃羅是蒙揀選的器皿。我們讀聖經時，可能不彀注意『器皿』這個重要的屬靈名詞。器皿是容器，所以與工具或武器不同。 保羅的書信非常強調器皿的重要。…羅馬九章二十三節說到神『要在那些蒙憐憫、早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富』。九章的思想是：人被神創造，作盛裝祂的器皿。在林後四章七節保羅再次說到器皿：『我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』然後他在提後二章二十節說，『在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，也有作為卑賤的。』 大數的掃羅不但蒙主揀選作祂的使徒、僕人、執事，也蒙揀選作祂的器皿。在行傳九章十五節，主耶穌似乎對亞拿尼亞說，『掃羅是蒙揀選的器皿，他要盛裝我，他的職事是要將我傳輸到外邦世界。』我們都需要看見掃羅是蒙揀選的器皿的重要。（使徒行傳生命讀經，二四三至二四四頁。）

大數的掃羅是個性很強的人。當時他正從耶路撒冷往大馬色去，快樂的看見目的地就在眼前，盼望早早到達，好完成他的任務，就是捉拿所有相信耶穌的人。中午將到大馬色的時候，『忽然從天上發出大光，四面照著』他。（徒二二6。）他就仆倒在地，聽見有聲音說，『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』（7。）掃羅聽了這話，一定想說，『這話是甚麼意思？我逼迫過彼得、約翰和司提反，但我所逼迫過的這些人都在地上。我從來沒有傷害過任何在天上的人。這位說我逼迫祂的人會是誰呢？』 所以保羅就發問，稱這位看不見的為主，說，『主阿，你是誰？』（8。）主回答說，『我就是…耶穌。』掃羅定規十分驚愕。耶穌已經釘死、埋葬了，祂怎麼可能從天上說話？祂怎麼可能活著？ 這就是保羅的蒙召。太奧妙了！（保羅的完成職事，二至三頁。）

掃羅不僅看見耶穌是耶和華救主，祂死了又復活了；他也看見主耶穌與祂的跟從者是一。…這樣，掃羅就看見了身體。…當主向掃羅顯現時，主問他：『你為甚麼逼迫我？』主似乎說，『掃羅，這「我」包括個人的我與我團體的身體。個人的我在諸天之上，但團體的身體在地上。當你逼迫跟從我的人時，你就是逼迫我的身體。逼迫我的身體，就是逼迫我。』所以，〔行傳〕九章四節的『我』是團體的，包括主耶穌和祂所有的信徒。 掃羅對團體的我—基督與身體—的經歷，必定使他印象深刻，影響他將來關於基督與召會的職事。那次經歷為他的職事立下根基。所以，他教導基督的身體非常有力，（羅十二4~5，林前十二12~27，弗一22~23，二16，四4，16，）他是新約裡惟一使用『基督的身體』這辭的作者。他非常強調基督的身體，因為他在悔改的時候，聽到一篇信息，論到團體的我—基督的身體。（使徒行傳生命讀經，二三九至二四○頁。）

在〔保羅〕往大馬色的路上，突然有從天上來的異象臨到他。這異象轉了他，改變了他，使他徹底翻轉過來。（徒九1~5。）…他看見這異象之後，就瞎眼了，且變得非常軟弱，甚至不能行動。這異象臨到保羅以前，他看得非常清楚，視力很好，也很有能力，能作很多事。但是突然之間，一個從天上來的異象臨到保羅，他就改變了。他眼睛瞎了，看不見任何東西，並且軟弱無力，不能作任何事。這異象臨到他以前，他帶頭作很多事，但異象臨到以後，他需要別人的引導。 在你基督徒的生活中，你甚麼時候變成瞎眼、軟弱無力的？我們在基督徒的生活中，必須有一個時候，領悟自己是瞎眼的，失去了視力，不知道方向，需要別人來帶領。這樣的盲目是有福的。哦，這是有福的盲目！你在基督徒的生活中，若從來沒有一個時候是盲目和無能的，那麼你對神的服事就像保羅在得救以前的服事一樣。這樣服事的人對一切都很清楚，也充分的確信自己在作對的事，確信自己知道往前正確的路。但人若遇見了從天上來的異象，那有福的盲目就臨到他。這盲目臨到我們以後，就有內裡的膏油和內裡的照耀，內裡的光照。這裡面的異象會越過越加強，並且會將我們事奉主的方式翻轉過來。在事奉主的事上，我們會成為不一樣的人。（從天上來的異象，二至三頁。）

〔腓立比三章五至七節啟示，保羅〕這個人悔改前的生活，以及他悔改後的態度。這青年人從甚麼事上有所悔改？我們以為人總是從罪悔改轉向神。因著我們是有罪的，並且從神墮落了，所以我們需要悔改。然而按照聖經，掃羅是從宗教悔改轉向基督…，而不僅是從罪悔改轉向神。 你也許已經重生了，但甚至今天你也許仍需要真正的、實際的悔改，而從傳統的事物，從宗教的事物，轉向活的基督。一個人只能重生一次；但在我的經歷裡，我能見證，我有許多次悔改。重生是一次永遠的；但悔改，就是在我們生活中的轉變，不是一次永遠的。（一個在神計畫中的青年人，二四至二五頁。）

壹　我們必須看見保羅完成的職事中屬天的異象，並且這異象必須在我們裡面天天更新—徒二六19，弗一17，箴二九18上 貳　大數的掃羅在往大馬色的路上時，從天上來的異象臨到他，這異象使他徹底翻轉過來—徒九1~19，二二6~16，二六13~19 參　『掃羅，掃羅，你為甚麼逼迫我？』—4節 肆　『主阿，你是誰？主說，我就是你所逼迫的耶穌』—徒九5 伍　『這人是我所揀選的器皿』—徒九15 陸　使徒保羅完成的職事，其中心的異象乃是：神在我們裡面作我們的內容（『器皿』）、基督是神的奧祕（『耶穌』）、以及召會是基督的奧祕（『我』）—九4~5，15 柒　主今天的恢復，乃是恢復保羅完成職事的中心異象—二六13~19，西一25，弗五32

在身體的生活裡，要和諧、調和、調整、相調並調節，我們就必須經過十字架，憑著那靈，為著基督身體的緣故，將基督分賜給別人。同工和長老必須學習被除去。無論我們作甚麼，都該憑著那靈，分賜基督。再者，無論我們作甚麼，都不該為著我們的利益，並照著我們的味道，而該為著召會。只要我們實行這幾點，就會有調和。 所有這些點的意思，就是我們該交通。一位同工要作甚麼，就該與其他同工交通。長老該與其他長老交通。交通調節我們，交通調整我們，交通使我們和諧，交通把我們調在一起。我們該忘記自己是慢的或是快的，只要與別人交通。若沒有與其他一同配搭的聖徒交通，我們就不該作甚麼。交通要求我們要作甚麼的時候先停下來。在召會生活裡、在主的工作中，我們在配搭裡都必須學習，沒有交通就不要作甚麼。（神聖奧祕的範圍，一○一頁。）

在林後十三章十四節，這神聖的交通稱為『聖靈的交通』；在行傳二章四十二節，乃是『使徒的交通』；在腓立比二章一節，是『靈的交通』。從這幾處主的話，我們看見神聖的交通屬於父、子、靈、使徒、以及所有的信徒；這一切都包括在這交通裡。這神聖的交通包括許多人；因此這是相互的交通。一個人不可能憑著自己就有這交通。交通是一個，卻包括許多的人。 交通就是所有已經接受並得著神聖生命之信徒裡面永遠生命的流。…藉著永遠生命的流通，就是交通，所有的信徒得以保守在一裡。（三一神作三部分人的生命，一六七至一六八頁。）

交通是從教訓來的。應當只有一個惟一的教訓，就是使徒的教訓。更進一步說，應當只有一個由使徒的教訓所產生惟一的交通。我們所教導的會產生一種交通。我們若教導錯誤，或教導不同於使徒的教訓，我們的教訓就會產生宗派的、分裂的交通。如果我把在水中受浸當作接納聖徒的條件來教導，這個教訓會產生浸信會的交通。…因此，我們看見錯誤的教訓產生錯誤、分裂的交通。我們只能藉著嚴格保守自己在使徒的教訓和交通的範圍裡，纔能有為著一個目標的一條路。我們不該在使徒的交通之外，有另外的交通。（神命定實行新約經綸的路，一六九至一七○頁。）

當保羅說，所有在亞西亞的人都離棄了他，〔提後一15，〕這不是指明他們離棄保羅這個人，因為保羅這個人離他們很遠。這節是指明他們離棄了保羅的職事。在亞西亞的眾召會中間有以弗所召會，完全是藉著保羅的職事建立的，如行傳十九章所記。他們從使徒保羅的職事接受福音、教訓、造就和建立。但是到保羅被監禁在羅馬的時候，他們都離棄了他的職事。（長老訓練第七冊，一二九頁。）

僅僅認識基督還不彀，我們還要經歷祂、享受祂，以至於贏得祂。這個享受、經歷、贏得，不是那麼簡單，必須是憑著基督在祂三個神聖奧祕時期中豐滿的職事。…在祂第一個時期，就是成肉體的時期中，祂作了四件大事。第一，將神帶到人裡面；第二，將神與人聯結並調和一起；第三，在祂的人性中彰顯神，在祂的人性生活裡，把神的屬性活出來，顯為祂人性的美德；第四，完成祂法理的救贖。 在祂第二個時期，就是總括的時期中，完成了三件大事。第一，祂生為神的長子；第二，祂成為賜生命的靈；第三，祂為著祂的身體重生了眾信徒。 在祂第三個時期，就是加強的時期中，要完成三件大事。第一，加強祂生機的救恩；第二，產生得勝者；第三，完成新耶路撒冷。因此，…基督豐滿職事的三個時期，一共完成十件大事。新約聖經就是講這十件事。這是主恢復中的新語言，說出一種新文化，是基督教從來沒有看見的。（如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，四二至四三頁。）

使徒的教訓乃是神在新約中的整個說話。整本新約是使徒的教訓。 神說話了，今天神仍然說話。神的說話中有許多事項。…希伯來一章一至二節說，『神既在古時，藉著眾申言者，多分多方向列祖說話，就在這末後的日子，在子裡向我們說話…。』神今天在子裡向我們說話。祂不是多分多方或藉著申言者向我們說話，乃是…在子這一個人位裡向我們說話。…新約是非常特別的。我們從這樣一段話可以看見，神在新約的說話，乃是用成為肉體的方式。（使徒的教訓，四至五頁。）

壹　使徒的教訓乃是神永遠經綸惟一、健康的教訓—徒二42，提前一3~4 貳　使徒的交通乃是基督身體惟一、宇宙的交通—在基督身體裡生活的實際—徒二42